https://www.cannabisculture.com/content/1996/05/01/1090/
의료용 마리화나의 합법화는 다가오는 금지와 마약 전쟁의 전조입니다. 우리는 대마초가 인류의 충실한 친구이자 조력자로서 제자리로 돌아올 역사의 전환점을 기록하고 있습니다.
대마초 문화 | 마리화나 매거진
카네 봄: 구약성경에 나오는 대마
하나님께서 말씀하셨어요
당신에게 모든 씨앗을 주겠어요
전체 표면에 심는 식물
지구와 그 모든 나무들
그 안에 열매가 있습니다."
제네시스 1:29-30
그 단어들은 충분히 간단해 보이지만 대마초와 다른 대부분의 정신과 식물들은 우리 사회에서 불법입니다. 다른 의식 상태로 가는 식물 통로를 사용하는 사람들은 그렇게 해서 감옥에 갇힙니다.
아이러니하게도 이 식물 금지를 지속하는 주요한 힘은 기독교 권리라고 불리는 집단입니다. 그들은 성경과 옛 야훼를 모두 믿는다고 주장하지만, 위 인용문에는 이 문제에 대한 야훼(엔릴)의 의견이 꽤 분명하게 나와 있습니다.
이 글은 구약성서 예언자들이 다름 아닌 고대의 무속인들이었고, 대마초와 다른 엔테오겐들이 고대 히브리어 문화에서 매우 중요한 역할을 했다는 것을 보여줍니다.
케인보솜의 뿌리
히브리인들이 대마초를 사용했다는 최초의 확실한 증거는 1936년 바르샤바 인류학 과학 연구소의 폴란드 어원학자 술라 베네에 의해 발견되었습니다.'
대마초라는 단어는 일반적으로 스키타이어에서 유래한 것으로 여겨졌지만, 베네는 그것이 히브리어와 같은 셈족 언어에서 훨씬 더 이른 기원을 가지고 있으며 구약성경 전반에 걸쳐 여러 차례 나타난다는 것을 보여주었습니다. 베네는 "구약성서의 히브리어 원문에는 삼베에 대한 언급이 있는데, 이는 종교적 기념의 필수적인 부분이었던 향과 도취제로서의 언급이 있습니다"라고 설명했습니다.
베네는 대마초에 대한 단어가 카네보솜이며, 전통적인 히브리어로도 카네 또는 칸나부스로 만들어졌음을 보여주었습니다. 이 구조에서 뿌리 칸은 "갈대" 또는 "헴"을 의미하는 반면, bosm은 "방향족"을 의미합니다. 이 말씀은 구약성서에 다섯 번 등장하는데, 출애굽기, 이사야, 예레미야, 에스겔서에 나옵니다.
kaneh-bosm이라는 단어는 kanh-bosm에 기인한 특성이나 가치를 갖지 못하는 금전적 가치가 거의 없는 일반적인 습지 식물인 calamus로 잘못 번역되었습니다. 오류는 히브리어 성경의 가장 오래된 그리스어 번역본인 칠십인역에서 발생했습니다.
기원전 3세기에, 그리고 그 이후의 많은 번역에서 반복되었습니다."
숨겨진 이야기
카네보솜에 대한 성경적 언급을 연대순으로 살펴보면 구약성경에 나오는 대마초에 대한 이야기 이상을 드러냅니다. 흥미롭고 숨겨진 또 다른 이야기도 등장합니다.
고대 셈족에게 천국의 여왕으로 알려진 아스타르테의 숭배를 억압한 것입니다.
카네보솜에 대한 첫 번째 언급
모제스 & 마리화나
구약성경에 나오는 카네보솜에 대한 첫 번째 언급은 예언자인 모세와 함께 등장합니다. 무속인 생활이 시작될 무렵 모세는 덤불 속에서 불길에 휩싸인 주님의 천사를 발견했습니다.
그러나 대마초에 대한 명확한 언급은 그의 삶 후반에 있습니다. 술라 베네트는 이 참고문헌을 다음과 같이 설명합니다.
출애굽기 30장 22~33절에서는 모세가 하나님의 지시를 받아 회막과 그 모든 기구에 특별히 준비한 기름을 부어 삼베를 넣은 것을 볼 수 있습니다.
세속적인 것과 신성한 것을 구별하는 실망스러운 점. 성스러운 물건의 향은 이스라엘의 고대 전통이었습니다: 성스러운 기름은 세속적인 목적을 위해 사용되어서는 안 됩니다.
무엇보다 모든 히브리 왕과 제사장들의 설치 의식에 아닝 오일이 사용되었습니다.
카네보솜에 대한 이 첫 번째 언급은 외부에 바르는 연고로 설명하는 유일한 것입니다. 그러나 대마초로 만든 실망스러운 기름은 실제로 정신 활성이 있으며 19세기 신비주의자와 중세 마녀와 같은 겉보기에는 다양한 집단에서 사용되었습니다."
모세 시대에 가까워지자, 대마초는 하늘의 여왕인 아세라의 고대 숭배자들에 의해 국소 환각제로 사용되었습니다. '아셰라는 히브리 여신이라고도 일컬어졌소.'
개혁 전 예루살렘의 무속인 아셰라 여제들은 대마초 수지에 몰약, 봉선, 향료, 향료를 섞은 다음, 그들의 피부에 기름을 바르고 불태웠습니다.'
주께서 모세에게 말씀하셨다. `다음과 같은 좋은 향신료를 받으십시오. 미르라 액체로 만든 것을 오백 세겔과 향긋한 계피를 반으로 줄이고, 칸나보솜 250 세겔과 카시아 500 세겔을 받으십시오. 모두 성역 세겔에 따른 것입니다. 그리고 올리브 기름 한 뼘을 받으십시오. 이것들을 향긋한 혼합물, 향긋한 혼합물, 향긋함으로 만들어
그 다음에, 그 회막으로 회막과 증거궤와 그 밖의 모든 물건들과, 등잔대와 그 부속품들과, 향단과,
번제물과 거기에 딸린 모든 기구와 그 받침대를 갖춘 대야. 너희는 그들을 거룩하게 축성해야 한다. 그들이 가장 거룩하게 될 것이고, 그들에게 닿는 것은 무엇이든 거룩하게 될 것이다.
아론과 그의 아들들에게 기름을 바치고, 그들을 봉헌하여, 그들이 나를 제사장으로 섬기게 합니다. 이스라엘 자손에게 말하였다. `이 기름은 나의 거룩한 기름이 되어서는 안 됩니다. 그 기름을 사람의 몸에 부어서는 안 되며, 그 기름을 같은 기름으로 만들지도 말아야 합니다. 그것은 신성한 것이며, 당신은 그것을 신성한 것으로 여겨야 합니다. 향료를 좋아하는 사람은 누구든지, 목사가 아닌 다른 사람에게 향료를 바치는 사람은, 그의 백성들과 단절되어야 합니다.'
출애굽기 30:22-33
Moses
냄비의 사제들
위의 구약 구절은 이것의 신성함을 만듭니다.
아주 선명한 연고 모세와 레위 제사장은 정의롭게 그 사용을 지켰고, 어떤 범법자도 '그의 백성들과 단절하라'는 하나님의 계명으로 차별적인 금지를 시행했습니다. 이 법은 고대 세계에서 사형선고에 해당했습니다.
텐트 안의 연기
파이프의 발명이 없었기 때문에, 대마초와 다른 약초들을 텐트 안에서 태우는 것이 일부 고대 사람들의 관습이었습니다. 그래서 더 많은 연기를 포착하고 흡입할 수 있었습니다. 이 칼럼의 마지막 편에서 우리는 그러한 집단인 고대 스키타이인에 대해 논의했습니다. 스키타이인들은 유럽, 지중해, 중앙 아시아, 그리고 러시아 전역을 여행하고 광범위하게 정착한 유목민들이었습니다. 그들은 의식적이고 오락적인 목적으로 작은 텐트 안에서 대마초를 태웠고 연기를 들이마셨습니다.
모세와 그의 제사장들은 향을 피우고, 그 성스러운 연고를 유명한 성막의 천막인 휴대용 '회의 천막'에 사용했습니다. 성경 후반에 향으로 대마초가 직접 기재되어 있는 만큼 모세와 레위 제사장은 하나님이 명하신 연고와 향과 함께 대마초 꽃과 꽃가루를 태웠을 것으로 보입니다.
아론은 매일 아침 향을 피워야 합니다. 그는 등불에 옷을 입힐 때에, 그 위에 향을 피워야 합니다. 그리고 아론이 등불에 불을 붙일 때에도, 그 위에 향을 피워야 합니다. 이것은 주님 앞에서 너희 대대로 영원히 계속하는 향입니다.
출애굽기 30:8-10
스키타이 인맥
스키타이 사람들과 이스라엘 사람들이 상품과 지식을 거래하는 것을 고려할 때, 연기를 유지하기 위해 텐트를 사용하는 비슷한 기술을 발견하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 베네는 이 두 그룹 사이의 종종 간과되는 연관성에 대해 언급했습니다.
스키타이인들은 기원전 5세기에 헤로도토스가 그들을 만나기 전까지 적어도 1천년 동안 고대 셈족과 함께 무역과 전쟁에 참여했습니다. 세계사에서 스키타이인이 수행한 역할이 혼란스럽고 상대적으로 불분명한 이유는 그리스인들에게는 스키타이인으로 알려졌지만 셈족에게는 아슈케나즈로 알려졌기 때문입니다.
창세기 10장 3절에 나오는 성경에서 아슈케나즈 사람들에 대한 최초의 언급은 아슈케나즈가 노아의 증손자 고메의 아들로 명명된 것입니다.
incense
구름 속의 신
구약성서를 읽어보면 야훼가 "구름 가운데서 모세에게 왔다"며 이 구름이 향을 태우는 연기에서 나온 것임을 알 수 있습니다. 학자 랄프 파타이가 그의 책 히브리 여신에서 언급했듯이, "야훼는 단지 회의 장막에 일시적으로 모습을 드러냈을 뿐입니다. 그는 방문하는 신이었습니다.
그들은 장막 안에 있거나 장막 밖으로 나가는 것을 화려한 목적으로 삼았습니다."
고대 페르시아의 현자 조로아스터를 떠올리게 되는데, 모세와 같은 또 다른 일신론자는 대마초가 만들어내는 무속적인 황홀경에 빠져 있을 때 그의 신 아후라 마즈다의 목소리를 들었습니다. 델포이의 그리스 신탁도 그녀의 예언을 뒤에서 드러냈습니다.
취기가 도는 연기의 베일
대마초 사용으로 얻은 통찰력은 흡입 여부에 관계없이
성막 장막에서 또는 국소적으로 적용되는 것은 모세가 하나님의 메시지로 해석했을 수도 있습니다. 이것은 식물 환각제에 대한 그들의 경험을 신의 계시를 담고 있는 것으로 해석하는 현대의 무속인들과 유사합니다.
대마초 의식
대마초 캐나다 1호에서, 우리는 Julian Jaynes의 "양원제 정신의 붕괴에서 의식의 기원"이라는 책에 대해 논의했습니다. 제인스는 의식의 발달이 어떻게 이루어졌는지에 대한 흥미로운 설명을 제공합니다. 비록 그는 의식 발달에 있어 식물-약물이 할 수 있는 강력한 역할을 완전히 인식하지는 못했지만,' 제인스는 가장 혁명적인 이론을 생각해 냈습니다.
그의 책에서, 제인스는 고대의 사람들이 현대의 인간들만큼 충분히 의식하고 자각하지 못했다고 주장합니다. 자기 성찰을 할 수 없었기 때문에, 그들은 신기하거나 스트레스를 받는 상황에서 사람에게 무엇을 해야 하는지 알려주는 구약이나 일리아드에서처럼 실제로 들리는 신들의 목소리인 환청으로 자신들의 더 높은 인지 기능을 경험했습니다.
하나님께서 모세에게 말씀하셨다. 나는 바로 나입니다. 이것이 바로 너희가 너희에게 한 말입니다. `나는 나를 너희에게 보냈다.'
출애굽기 3:14
나는 있는 그대로의 나
하나님께서 모세와 다른 성경적 예언자들에게 주신 계명이 온전한 인간의 자기 인식의 초기 시작이 될 수 있었을까요? 대마초는 고등 사고와 기억을 관장하는 영역에 위치한 인간의 뇌에 고유한 수용체 부위를 가지고 있습니다. 깊은 내면의 생각이 언어와 정신 활동적인 사용에서 비롯된 것일까요?
대마초 같은 식물? 그리고 이러한 내면 깊은 사고를 위한 능력의 최초의 원형, 우리가 당연하게 여기는 능력은 예언자로 여겨질 수도 있을 것입니다. 하나님의 계명을 덜 신성하게 만들까요?
이러한 내용에 비추어 볼 때, 위 진술은 전지전능하신 하나님의 계명이라기보다는 유대 의식의 모태어로서 더욱 신빙성이 있는 것이 아닐까요?
대마초의 두 번째 등장
대마초에 대한 성경의 다음 설명은 kaneh라는 이름으로 솔로몬 왕과 관련되어 나타납니다. 구약성서에서 가장 아름답게 쓰인 작품 중 하나인 솔로몬의 노래에서 솔로몬은 신부를 묘사할 때 케인을 언급합니다.
레바논에서 나와 함께 갑시다. 나의 신부님, 레바논에서 나와 함께 갑시다. 아마나 산꼭대기에서 내려오시고, 세니르 산꼭대기에서 내려오시고, 헤몬 산꼭대기에서 내려오십시오.
주님의 사랑, 주님의 사랑, 주님의 사랑, 주님의 사랑, 나의 신부님! 주님의 사랑은 포도주보다, 주님의 연고의 향기는 그 어떤 향신료보다도 더 즐겁습니다!
주의 옷의 향기는 레바논의 향기와 같습니다.
여러분의 식물은 선택된 과일과, 헤나와 나드, 나드와 사프란, 카네와 시나몬, 온갖 향나무가 있는 석류 과수원입니다.
노래 4:8-14
여신의 정원
고대인들은 여신을 나체의 여성상으로 숭배했고, 그들이 사는 땅과 그들 주변의 자연을 숭배했습니다. 땅 위의 비옥한 태양빛은 하나님의 대모의 수정처럼 여겨졌습니다. 이러한 상징성에 비추어 볼 때, 발견하는 것은 놀라운 일이 아닙니다.
에로틱한 이미지와 식물적인 이미지로 가득 찬 솔로몬의 노래."
페미니스트 학자 바바라 워커는 "신화와 비밀에 관한 여자의 책"에서 다음과 같이 설명합니다.
구약성서 '아셰라'는 '그로브'로 번역되는데, 신성한 숲이 여신의 생식기 중심, 만물의 탄생지를 상징한다는 설명은 전혀 없습니다. 모계제 시대에 히브리인들은 숲 속의 여신을 숭배했고 (1왕 14:23), 나중에 아셰라의 제사장들의 뼈를 자신들의 제단에 태워 죽이는 가부장적 개혁가들에 의해 잘랐습니다 (2왕기 24:4-5).
솔로몬 앤드
그리고 천국의 여왕은
저자들은 바이젠트와 레이의 'The Temple and the Lodge'에서 솔로몬의 '노래의 노래'가 페니키아의 어머니 여신 아스타르테에게 보내는 찬송가이자 초대곡이라고 말합니다. 아스타르테는 "천국의 여왕", "바다의 별", "스텔라 마리스"로 알려져 있었습니다.
저자들은 아스타르테가 산과 언덕 꼭대기에서 관습적으로 숭배되었음을 보여주고, 그 다음에 I Kings 3장 3절의 인용문을 지적합니다.
솔로몬은 야훼를 사랑하였습니다. 그는 아버지 다윗이 산당에 제사와 향을 바친 것을 제외하고는, 율법을 지켰습니다.
I Kings 11장 4-5절은 솔로몬과 아스타르테의 관계에 대한 더 명백한 예를 제시합니다.
솔로몬이 늙었을 때에, 그의 아내들은 그의 마음을 다른 신들에게 돌렸습니다. 그리고 그의 마음은 그의 아버지 다윗이 그랬던 것처럼 그의 하나님 야훼와 함께 있는 것이 아니었습니다. 솔로몬은 그의 추종자가 되었습니다.
시도니안의 여신 아스타테.
스키타이인의 영혼
솔로몬이 하늘의 여왕에게 높은 곳에서 향을 피우는 것은 스키타이인들이 산굴에서 대마초를 태워 그들의 대여신 타비티헤스티아에게 바친 것과 같은 정신으로 행해진 관습이었을지도 모릅니다."
고고학적 연구 결과들은 고대 가나안 신들에 대한 숭배가 히브리 왕정 말기까지 히브리인들의 종교에서 필수적인 부분이었음을 보여줍니다. 이 대중적인 종교는 신들의 숭배보다 여신에 대한 숭배가 훨씬 더 중요한 역할을 했습니다.
세 번째 레퍼런스
대마초로
GOD WANTS HERB
카네보솜에 대한 다음의 직접적인 언급은 이사야에서 나타나는데, 여기서 하나님은 무엇보다도 이스라엘 사람들에게 성스러운 허브를 제공하지 않은 것에 대해 질책하고 있습니다.
당신은 나를 위해 카네히를 가져오지도 않았고, 당신의 희생의 운명을 나에게 아낌없이 주지도 않았습니다. 하지만 당신은 당신의 죄를 저에게 부담시키고, 당신의 죄를 저를 지치게 했습니다.
ISAIAH 43:23-24
연기가 자욱한 집
이사야에서 발췌한 내용은 이전에 하나님의 식욕이 완화되었다는 것을 나타냅니다. "집 안이 연기로 가득 찼습니다."
그리고 울부짖는 그의 목소리에 따라 문 기둥이 움직였고, 집은 연기로 가득 찼습니다.
나는 부정한 입술을 가진 사람이기 때문에, 부정한 입술을 가진 백성 가운데서 살고 있기 때문에, 나는 화를 면할 수 없습니다. 나의 눈은 주님이신 왕을 보았습니다.
그 때에, 세라핌 한 자루가 나에게 날아와서, 손에는 살아 있는 석탄을 들고, 제단에서 집게로 가져갔습니다.
주께서 내 입에 대고 말씀하셨다. `주여, 이것이 주님의 입술에 닿았다. 주님의 불의는 빼앗기고, 주님의 죄는 제거됩니다.'
ISAIAH 6:4-7
먹는 천사들
신성한 버섯과 십자가에서, 학자 존 M. 알레그로(Allegro)는 고대 사람들이 정신 활동성 식물을 다른 영역으로 가는 살아있는 관문으로 믿었고, 그들을 천사로 생각했다고 지적합니다. 천사라는 단어에 해당하는 그리스어와 히브리어는 문자 그대로 기적의 메신저 또는 일꾼을 의미합니다.
변장한 샤먼들
이사야와 다른 성경 예언자들에게 나타난 날개 달린 존재들이 실제 천사가 아니었을 것이라는 것이 훨씬 더 믿음직스러운 것 같습니다.'라고 말했습니다. 정교한 의상을 입고 무아지경을 유도하는 의식을 제정한 고대의 무당들, 즉 대마초 연기와 아나미타 무스카리아, 맨드레이크 등과 같은 향정신성 화합물을 사용함으로써 강화되었습니다.
이러한 종류의 의식 개시는 고대 중동에서 흔했고, 초기 유럽 탐험가들이 수천 년 후에도 여전히 사용하고 있는 세계의 원주민들을 발견할 수 있는 것과 같은 날개 달린 의상과 가면의 사용을 포함하는 경우가 많았습니다.
성스러운 연기 속에서 술을 마시는 것
하시시에 익숙한 우리는 그것이 향과 석탄 모두와 비슷한 방식으로 탄다는 것을 알고 있습니다. 고대 무당이 고대 예언자 이사야의 입가에 타들어가는 하시시나 눌린 싹의 석탄을 들어 올리는 것을 상상하는 것은 어렵지 않습니다.
이사야는 석탄을 입에 올리자, 그의 부정을 제거하고 죄를 씻었습니다. 이것은 힌두 사두들이 칠엄을 세 번째 눈으로 들어 올리며 탄성을 지르는 것과 유사합니다.
"붐 시바", 그들의 자아 상실과 시바와의 하나됨을 나타내는 행위.
네 번째
참조
대마초
먼 나라에서 온 케인
구약성경에 대마초가 네 번째로 등장한 것은 예레미야인데, 그 무렵 야훼의 약초에 대한 맛이 떨어진 것으로 보입니다. 하나님이 가인의 곡식제물을 거절한 것과 같은 방법으로, 대마초도 거절당합니다.
먼 땅에서 온 셰바나 카네의 향을 내가 무엇을 신경 쓰겠습니까? 주의 번제물은 용납되지 않습니다. 주의 희생은 나를 기쁘게 하지 않습니다.
예레미야 6:20
대마초에 대한 최종 언급
타이어를 사용한 거래
케인에 대한 성경의 마지막 언급은 에세키엘 27장에 나타나는데, 이는 티레를 위한 한탄이라는 구절입니다. 티레 왕국은 야훼에게 불리하게 되었고, 대마초는 여러 해안에 있는 사람들의 상인인 티레가 받은 많은 물건들 중 하나일 뿐입니다.
이 두 구절 모두 솔로몬 왕의 이야기를 빗대어 언급한 것입니다. 세바에 대한 언급은 솔로몬이 세바의 여왕과 사랑했던 일을 떠올리게 하고, 티레의 왕은 솔로몬이 성전을 건설하는 데 중추적인 역할을 했습니다.
D우잘에서 온 아니테스와 그리스인들이 당신의 물건을 샀고, 그들은 쇳물과 카시아와 카네를 당신의 물건과 맞바꾸었습니다.
EZEKIEL 27:19
호의적인 것에서 부정적인 것으로
카네와 카네보솜에 대한 이 다섯 가지 언급 중에서, 첫 번째 세 가지는 야훼에게 유리한 대마초를, 네 번째는 확실히 그에게 불리한 것이고, 다섯 번째는 이스라엘 하나님의 눈에 비친 은혜에서 떨어진 왕국의 목록에 있습니다. 사람들은 이러한 명백한 모순의 이유에 대해 궁금해 할 수도 있고, 그 해답은 고대의 천국의 여왕인 아스테라 숭배의 억압에 대한 이야기에서 찾을 수 있습니다.
성배와 칼날에서 Riane Eisler는 다음과 같이 설명합니다.
물론 성경 자체에도 이에 대한 암시가 있습니다. 예언자 에스라, 호세아, 느헤미아, 예레미야는 다른 신들을 숭배하는 "혐오"를 끊임없이 비난합니다. 그들은 특히 아직도 "천국의 여왕"을 숭배하는 사람들에게 분노하고 있습니다. 그리고 그들의 가장 큰 분노는 "예루살렘 딸들의 불성실함"에 대한 것입니다. 그들은 모든 시간적이고 영적인 권위가 사람들에 의해 독점되지 않는 믿음에 당연히 "역주행"하고 있었습니다. 그러나 그러한 가끔 그리고 항상 비판적인 구절 이외에는 남성이 아닌 신이 존재했거나 존재할 수 있다는 암시는 없습니다.
대마초와 천국의 여왕 사이의 유대는 아마도 가장
예레미야 44년에 나타났는데, 고대의 총대주교는 사람들이 하늘의 여왕을 계속 숭배하는 것, 특히 그녀를 기리기 위해 향을 피우는 것에 대해 우려하는 것으로 보입니다.
개혁 이전 예루살렘의 무속인 아셰라 사제들이 대마 혼합물로 피부에 기름을 바치고 향으로 태우는 대마초 사용 기록을 염두에 두십시오.
T호스트들의 주인 후스는
이스라엘의 하나님, 여러분은 내가 예루살렘과 유다의 모든 성읍에 가져온 모든 악을 보았습니다. 그리고 오늘을 보십시오. 그것들은 황폐한 것입니다.
B그들의 사악함 때문에
그들은 저를 화나게 하기로 약속했습니다. 그들이 불태우고 싶어했다는 점에서 말이죠.
향, 그리고 다른 신들을 섬기기 위해서...
T주님의 영혼을 상대로 이 큰 악을 저지르십시오. 주님의 손으로 나를 노하게 하시고, 이집트 땅에서 다른 신들에게 향을 피우십시오.
T그 사실을 알고 있던 모든 사람들이
그들의 아내들은 다른 신들과 그 모든 여자들에게 향을 피웠습니다.
이 땅에 사는 모든 사람들, 수많은 사람들이 이 자리를 지켰습니다.
이집트의 예레미야가 대답하였다.
A주님의 이름으로 우리에게 말씀하신 말씀을 주님께 듣지 않겠습니다.
B그러나 우리는 우리의 입에서 나오는 모든 일을, 우리가 한 것처럼, 하늘의 여왕에게 향을 피우고, 그녀에게 바치는 제물을 바칠 것입니다. 우리와 우리의 아버지들과 왕들과 우리의 왕자들은, 유다 성에서, 그리고 예루살렘 거리에서, 우리는 많은 희생자들을 얻었고, 건강했으며, 어떠한 악도 보지 못했습니다.
예레미야 44:15-23
비블릭 금지ITION
예레미야가 하늘의 여왕에게 향을 피운 역대 왕과 왕자들을 언급한 것은 솔로몬 왕과 그의 아들 레호보암을 비롯한 성경 속 왕과 예언자들을 언급한 것으로 볼 수 있습니다.
대마초 사용 금지와 하늘의 여왕 숭배에 있어서 다른 성경의 주요 인물들로는 히스기야 왕과 그의 증손자 요시아가 있습니다.
2 왕들 18:4 히스기야에 대한 다음과 같은 보고가 있습니다.
H그 때에, 산당들을 없애고, 그림들을 세우고, 회초리들을 잘라내고, 모세가 만든 숫사슴을 조각내어, 그 때까지, 이스라엘의 아이들은 그 곳에 향을 피웠습니다.
A그리고 그는 그것을 불렀습니다. N에허쉬탄.
뱀을 부수기
이 구절의 흥미로운 점은 언약궤에 모세 율법의 십계명이 들어있지 않고 오히려 놋뱀 느후쉬탄이 들어있다는 것입니다. 뱀은 여신의 초기 표현에서 자주 사용되는 구성 요소입니다.
성경에 따르면 히스기야 이전의 왕들은 "그림을 그렸습니다.
높은 언덕마다, 푸른 나무 아래마다, 거기서 그들은 모든 높은 곳에서 향을 피웠습니다. (1왕 17) 기원전 609년에 전투에서 죽은 요시야의 뒤를 이어 다스리는 왕들도 그랬습니다. 컬럼비아 세계사에 따르면, 요시아의 패배는 그의 방식의 오류의 증거로 받아들여진 것 같습니다. 예레미야와 에스겔의 후기 예언은 다신교를 보여줍니다."
위조된 법률서적
신명기와 레위기의 대부분을 차지하는 율법책은 여신 숭배를 금지하고 향을 태우는 것에 대한 사형을 주입하는 데 사용되었습니다. 비록 그것은 모세에 의해 쓰여진 것으로 추정되지만, 그것은 모세가 죽은 후 약 600년이 지나서야 발견되었습니다.
Green Gold에서 Judy Osburn은 율법책이 야훼의 신전보다 사람들로부터 더 많은 희생을 받고 있던 경쟁적인 신전들과 그들의 신들을 근절하기 위한 희망으로 히브리의 사제들에 의해 자행된 위조일지도 모른다는 제안을 따르고 있습니다.
오스번은 신학자 조셉 캠벨이 쓴 '옥시덴탈 신화'를 인용하여, 율법서가 발견되기 전에,
왕도 사람도 법에 전혀 관심을 두지 않았습니다.
그들이 알지도 못했던 모세의 일입니다. 그들은 헌신적이었습니다.
모든 일상적인 숭배와 함께 핵 근처의 정상적인 신들에게...
그때까지 히브리 사람들은 산봉우리와 산봉우리, 심지어 아래 동굴에서도 그들의 숭배를 실천하며 옛 방식으로 예배를 드렸습니다.
율법책의 신비한 발견은 요시아 왕의 치세 동안에 이루어졌습니다. 새 규례를 알게 된 요시아가 향로에 대한 분노는 그의 증조부 히스기야의 분노보다 훨씬 더 심했습니다. 성경은 그의 행동을 다음과 같이 묘사하고 있습니다.
A왕이 고제사 힐기야에게 명하여, 바알과 아사라와 하늘의 모든 숙주를 위하여 만든 모든 그릇들을 주의 성전에서 꺼내게 하였습니다. 그리고 그 그릇들을 예루살렘 밖 키드론 들판에서 낳았습니다.
A그리고 그는 유다 왕들이 유다 성읍들과 예루살렘 주변의 산당들에서 향을 피우도록 명한 우상 숭배의 제사장들을 내려놓았습니다. 그들은 바알과 태양과 달과 행성들과 하늘의 모든 숙주들에게 향을 피웠습니다.
A그리고 예루살렘 외곽에 있는 주의 집에서 아세라를 꺼내고, 그것을 브룩 키드론에서 불태우고, 그것에 작은 도장을 찍어 가루로 만들었습니다. 그리고 그는 모든 제사장들을 예루살렘 성 밖으로 데리고 나와서, 제사장들이 향을 피운 높은 곳을 더럽혔습니다.
A그리고 예루살렘 이전에 있던 높은 곳들도, 이스라엘 왕 솔로몬이 지도니아인들을 멸하기 위해 세운 것입니다. 그 왕은 그들을 멸했습니다. 이미지를 조각내어 브레이크를 걸고, 홈을 잘라내고, 그 자리를 사람의 뼈로 채웠습니다.
A그리고 제단 위에 있는 높은 곳의 제사장들을 모두 죽이고, 사람의 뼈를 불태우고, 예루살렘으로 돌아왔습니다.
A모세의 율법에 의하면, 그의 앞에는 왕이 없고, 그의 마음과 영혼을 다하여 주께로 향하는 왕이 없는 것처럼, 그와 같은 왕이 그의 뒤에도 일어나지 않았습니다.
2 KINGS 23
셰키나에서 분리
여신은 얼마 후에 히브리어 신앙으로 돌아왔습니다.
유대교 신비주의는 카발라라고 불렸습니다. 이것은 셰키나가 그녀와 재회할 때까지 완벽할 수 없었던 신의 여성 영혼이라는 것을 가르칩니다. 카발리스트들은 모든 악을 불러온 것은 신이 세키나를 잃은 것이라고 믿었습니다. 어떤 전통에서 셰키나는 이집트에서 출애굽기 동안 방황하는 이스라엘을 인도한 연기의 기둥으로 여겨집니다.
여신의 귀환
고대 여신으로부터의 우리의 이별과 그녀의 황홀함에 대한 부정은 우리 자신과 우리 주변 세계의 자연으로부터 인류가 분리되는 근본 원인이라고 잘 볼 수 있습니다. 어쩌면 그녀의 아이들이 그녀의 학대받은 몸인 지구를 존중하고 치유하기 시작하고, 춤과 예배 속에서 그녀의 신성한 숲으로 돌아가, 그녀의 명예와 칭송 속에서 다시 한번 카네보솜의 성스러운 향을 자유롭게 태울 때까지 여신의 고대 정신은 완전히 회복되지 않을 것입니다.
아셰라의 고대 향로의 정신이 현대적인 연막의 형태로 돌아온 것처럼 보일 것입니다. 예레미야 이전의 도전적인 군중들이 그랬던 것처럼, 다시 한번 모든 연령대와 인종, 그리고 종교를 가진 사람들이 불법적으로 모여들고, 신성한 나무의 많은 혜택과 사용을 축하하고, 그에 대한 항의로 성스러운 향을 피우기 위해 모이고 있습니다.
대마초와 그리스도?
하지만 성경의 새 성경은 어떻습니까? 예수님은 비밀스러운 흡수자였습니까?
아니면 대마초에 대한 가혹한 금지를 계속한 것일까요?
히스기야와 요시야와 예레미야의 열을 받은 사람들이요, 이러한 질문에 대한 답을 얻기 위해서는 Green Gold 사본을 주문하거나 "When Smoke in my I"의 먼 회차를 기다려야 합니다.
붐 시바! 붐 샥!TI!
하리 하리 군자!
서지학
리안 아이슬러의 성배와 칼날;
하퍼 로우; 1987.
술라 베네의 대마의 초기 확산과 민속적 사용
베라 루빈이 편집한 대마초와 문화에 재인쇄; 무톤; 1975.
PPT Furst에 의해 편집된 신들의 살; Praeger; 1972.
생명의 나무 그린 골드 크리스 베넷, 주디 오스번, 마법과 종교의 마리화나
& Lynn Osburne; Access Unlimited; 1995.
라파엘 파타이의 히브리 여신; 에이본 북스; 1967.
마리와나: 최초의 만이천년의 시간
어니스트 아벨; 플레넘 프레스; 1980.
제프 브라운이 편집한 마리화나와 성경; 에티오피아 시온 콥트 교회; 1981.
조셉 캠벨의 옥시덴탈 신화; 펭귄북스; 1982.
의식의
기원줄리안 제인스의 바이캐머럴 마인드 분석; 휴튼 미플린 컴퍼니;
1976.
존 M의 성스러운 버섯과 십자가. 알레그로; 더블데이;
1969.
킹과 스키너의 하이 매직 테크닉; 데스티니 북스; 1976.
바이넷과 리의 사원과 오두막; 코기 북스; 1989.
바바라 G의 신화와 비밀에 관한 여성 백과사전. 워커;
하퍼 콜린스; 1983.
종료 노트
1903년 영국의 의사 C. C. Creighton은
구약성서에 하시시 악행의 징후를 기록하였습니다.
구약성서에서 대마초에 대한 몇 가지 언급을 찾을 수 있다고 결론지었습니다.
솔로몬의 노래에 나오는 '벌집'이 그 예입니다.
5장 1절, 그리고 사무엘 14장 25-45절에 나오는 "꿀나무". 크레이튼
사울의 광기와 요나단과 삼손의 광기도,
힘과 에스겔의 첫 장은 모두 다음과 같이 설명할 것입니다.
대마초 사용 (뒤로)
2 이 기사의 술라 베네트의 모든 인용문은 다음과 같습니다.
대마초에 재인쇄된 대마의 초기 확산과 민속적 용도로부터
컬쳐, 베라 루빈, Ed. (뒷면)
3 역사적으로 같은 시점에, 기원전 300년, 한 집단이
영지학이 형성되면서 알려지게 되었습니다. 영지학(Gnostics, 의미)
지식) 유대인, 조로아스터교인, 신플라톤 사상의 공생체였습니다.
신에 대한 직접적인 지식을 주장했습니다
수피스라는 그룹은
영지주의 지식의 분파라고 하는데, 대마초에 대해서도 비슷한 용어를 사용합니다.
카네 (뒤)
하이 매직의 테크닉에서 저자 킹과 스키너는 다음을 나열합니다.
1890년대의 아스트랄 프로젝션 연고에 이어: 라놀린 –
5온스; 하시시 – 1온스; 삼베꽃 – 1줌; 양귀비꽃
– 1줌; 헬레보어 – 1/2줌. 1615년에 이탈리아 의사가
그리고 악마학자 지오반니 드니놀트는 대마를 주성분으로 열거했습니다.
악마의 추종자들이 사용한 연고와 언게이터에서. (뒤로)
5 아본 북스에서 출간한 라파엘 파타이의 히브리 여신에서와 같이
1967년. (엘리너 W 가돈, 하퍼의 한때와 미래의 여신에서 인용)
& 행, 1989.) (뒤로)
6 윌리엄 A.대마초 사티바의
의식적 사용인 이메덴 주니어L.: 신들의 살에 인쇄된 역사-민족지적 조사, 편집
P.T.로Furst, 1972년 Praeger 출판. (뒷면)
7 충분히 탐구된 아이디어
테렌스 맥케나의 신들의 음식에서, 1992년 반탐이 출판했습니다. (뒷면)
8 성경 에로티카에 대한 자세한 내용은 X-Rated 성경; An Revent
참조Ben Edward Akerley, 경전 속 성에 대한 조사. (뒷면)
9 자세한 내용은
스키타이인의 대마초 사용에 대해서는 이 시리즈의 2편을 참조하십시오.
대마초 캐나다 2호에서 (뒤로)
10 신이나 천사의 날개는 다음과 같이 볼 수 있습니다.
'두 세계' 사이를 여행할 수 있는 능력을 상징합니다.
예를 들어, 그리스 신 헤르메스는 날개 달린 발로 그를 가능하게 했습니다.
인간과 신 사이에서 메신저 역할을 합니다
따라 하기:
히스토리컬 역사 의료용 마리화나 새크라멘토
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