스크랩 입춘대길(立春大吉), 건양다경(建陽多慶)의 참 뜻(意味)과 진인(眞人)

[오종현]

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**해월유록(海月遺錄) 중에서...

다음은 최수운(崔水雲) 선생의 탄도유심급(嘆道儒心急)이라는 제목의 글 뒤에 제목없이 실려 있는 글이다.

『甁中有仙酒 可活百萬人 釀出千年前 藏之備用處

無然一開封 臭散味亦薄 今我爲道者 守口如此甁』

병속(甁中)에는 신선의 술(仙酒)이 있어

가히 백만인(百萬人)을 살릴 수 있는데,

천년전(千年前)에 빚어 내어

쓸 곳을 위해 숨겨 두었는데(藏之備)

부질없이 그 봉(封)한 것을 한 번 열면

냄새가 흩어지며 맛도 약해진다

지금 우리가 도(道)를 따른다면

입을 삼가하기를 이 술병(甁)같이 하여야 한다.

즉 천년전(千年前)에 신선의 술(仙酒)을 술병에 숨겨 두었는데, 이 술은 많은 사람을 살릴 수 있는 술이라고 하였던 것이다. 그러면 그 술은 언제 세상에 나오게 되는가?

해월선생문집(海月先生文集) 4권 3장 7편에,

취향재무하(醉鄕在無何) 무지역무천(無地亦無天)

미신몽시몽(未信夢是夢) 역공선비선(亦恐仙非仙)

왕적초개로(王績初開路) 유령잠결연(劉伶暫結椽)

유어국얼은(惟於麴蘖隱) 매각세시천(昧却歲時遷)

취중에 이상향이란 무하향(無何鄕)에 있다지만,

땅에도 없고 하늘에도 없구나.

꿈을 믿지 못하는 것도, 현명한 것은 아니며,

신선을 두려워하는 것, 또한 신선(神仙)이 아니로세.

왕적(王績)이 비로소 길을 열었고,

유령(劉伶)이 잠시 서까래를 이었지만,

홀로 움속에 술을 숨겨 두었는데,

동이 틀 무렵에 드디어, 새해에 높이 오르게 되는구나.

왕적(王績, 585~644)은 중국 수나라 말기부터 당나라 초기의 은사로서, 자(字)가 무공(無功), 호(號)가 동고자(東皐子)이다. 도연명을 사모하고 한때 관직에 있었으나 후에 사임하고 고향(故鄕) 마을로 돌아와 물가에 오두막집을 짓고, 술과 거문고로 스스로 즐거워하며 여생을 보냈는데, 그가 주창하는 철학(哲學)을 보면, 도가(道家)의 경향을 띠고 있으며, 그는 소요(逍遙)하며 멋대로 사는 것을 주장하였다.

작위적(作爲的)인 인생에 대하여, 그는 성인(聖人)은 장수(長壽)를 위하여, 위생(衛生) 때문에 더러운 것을 피하지는 않는다고 하였다. 그는 또한 말을 기르는 것(養馬)에 대해서 예를 들어 설명하면서, 한 필의 말을 종일토록 무거운 짐을 지우게 하고, 또한 풀어 놓지 않는다면, 결과적으로 말은 피로가 누적되어 죽게 되지만, 말을 종일토록 마음대로 뛰어놀게 하면 결과적으로 말은 살이 찌고 건강하게 된다고 한 것이다.

또한 봉황(鳳凰)은 산에 깃드는 것을 싫어하지 않으며, 어린 용(蛟龍)은 진흙 속에 업드려 있는 것을 수치(羞恥)스럽게 여기지 않으며, 군자(君子)는 병에 걸릴 것을 두려워하여 청결(淸潔)을 추구하지 않는다고 하였다.

유령(劉伶)은 중국 서진(西晉)의 사상가, 자는 백윤(伯倫), 죽림칠현(竹林七賢: 阮籍, ?康, 山濤, 向秀, 劉伶, 王戎, 阮咸)의 한 사람으로, 장자(長子) 사상(思想)을 실천하고, 만물(萬物)을 제동(齊同)하다 보고, 신체(身體)를 토목(土木)으로 간주하며, 의욕(意慾)의 자유(自由)를 추구하였으며, 그는 소요자재(逍遙自在: 구속됨이 없이 자유로이 소요함)하며, 술을 매우 즐겼다.

또한 저서(著書)에는 주덕송(酒德頌)이 있으며, 생몰년(生沒年)은 미상(未詳)이다.

이 시(詩) 속에서 취향(醉鄕)이란 말은, 취중(醉中)의 기분을 일종의 별천지(別天地)에 비유하여 이르는 말인데, 실질적으로는 어디에도 있는 것이 아니며, 땅에도 없고, 하늘에도 없는 일종의 환각(幻覺) 같은 것이라고 하는 것이다.

그러나 꿈을 믿지 않는 것도 또한 옳은 자세가 아니라고 하였으며, 신선(神仙)을 두려워하고 의심하는 것은 진실로 세속(世俗)을 벗어난 사람이 아니라고 한 것이다. 즉 신선(神仙)이 아니라고 한 것이다.

왕적(王績)이 취향(醉鄕)에 대하여 처음으로 길을 열었고, 유령(劉伶)이 잠시 서까래를 이었다고 하였다.

이 두 사람은 일생(一生)을 기분(氣分) 내키는 대로 술과 벗하며 살았으며, 진정으로 또한 소요(逍遙)가 부족하다 하며 술통 안에 빠져서 취하기도 하는 사람들이었지만, 그러나 술에 취하여 술의 힘에 의지하여, 느끼는 별천지(別天地)는 어디에도 있는 것이 아니라고 했다.

그런데 해월(海月) 선생은 술을 숨겨 두었다고 하였으며, 앞서 왕적(王績)이나 유령(劉伶)이 술을 먹고 취하여 이야기하는 일종의 별천지(別天地)는, 다만 별천지(別天地)의 길을 열고, 잠시 서까래를 잇는 정도의 그림자에 불과한 것이라고 전제하며, 해월(海月) 선생은 술은 아무도 모르게 움 속에 숨겨 두었다고 하는 것이다. 

말하자면, 일반 사람들이 먹고 취하는 술과는 근본적으로 다르다는 것을 의미하는 말인 것이다. 일반 사람들이 술이나 먹고 취해서 취중(醉中)에 느끼는 별천지(別天地)는, 진짜로 별천지(別天地)가 아니라고 구분을 하는 것이다.

또한 꿈을 믿지 않는 것 또한 옳은 일이 아니라고 하였다.

여기에서의 꿈에 대한 이야기는, 일반 사람들이 평소(平素) 밤마다 잠을 자다 꾸는 그런 몽롱(朦朧)한 꿈 이야기와는 구분하여 근본적으로 다르다는 것을 강조하는 말이다.

왜 해월(海月) 선생이 이러한 취향(醉鄕)에 대하여, 어디에도 있는 것이 아니라고 하고, 꿈을 믿지 못하는 것 자체가 꿈이라고 한 것인가? 해월(海月) 선생의 글을 읽어보면, 술 이야기 꿈이야기와 신선(神仙)에 대한 이야기가 많이 나오는 것이다.

그러나 해월(海月) 선생의 글 속에 나오는 술 이야기는, 왕적(王績)이나 유령(劉伶)이 말하는 그러한 단순한 의미의 술 이야기가 아니라는 것이다.

즉 다른 의미의 술이라는 것이다. 또한 꿈 이야기도 그러한 것이니, 매일 잠을 잘 때 밤마다 꾸는 꿈 이야기가 아니라는 것이다.

그러나 해월(海月) 선생이 말하는 꿈 이야기는 믿어야만 하는 것이고, 믿지 않는다면은 그것은 그야말로 어리석은 사람이라는 말이다.

또한 해월(海月) 선생의 글 속에서는, 특히 신선(神仙)에 대한 이야기가 많이 나오는데, 그 신선(神仙)에 대한 이야기를 의심하거나 두려워하지는 말라고 하는 것이다. 만일에 의심을 한다면 진실로 신선(神仙)이 무엇인지 모르는 것이며, 또한 세속(世俗)을 떠난 사람은 아니라는 말이다.

다시 말해 해월(海月) 선생의 글 속에 나오는 신선(神仙)에 대한 이야기는, 일반 사람들이 말하는 신선(神仙)에 대한 이야기와는 근본적으로 다른 것이다.

신선(神仙)에 대한 글을 남긴 본인들조차도, 신선(神仙)을 만나​ 본 적도 없고, 다만 옛 책이나, 또는 전해 들은 이야기를 인용(引用)하는 정도이고, 또한 신선(神仙)이 있는지 없는지조차도 잘 모르는 사람들이 쓴 글과, 해월(海月) 선생이 쓴 신선(神仙)에 대한 글은 분명 다르다는 것이다.

해월(海月) 선생이 신선(神仙)에 대하여 한 말은, 단순히 취중에 나오는 무책임한 헛소리가 아니라는 것이다.

해월(海月) 선생은 신선(神仙)이 미래(未來)에 대한 것을 직접 보여 주어서, 그것을 보고 그리고 기록(記錄)한다 하였다. 그러나 현실(現實)은 아니니 무엇이라고 달리 표현(表現)할 수 있겠는가?

그러니 꿈속에서 보고 기록한다고 표현할 수 밖에 없는 것이다. 이러한 배경을 알고, 꿈을 꿈으로 여기지 말아 달라고 한 것이다.

보통 사람들이 잠을 자다 아무런 의미없이 꾸는 꿈과는 구분(區分)되어야 한다는 말로, 믿지 않으면 안되고, 안 믿으면 결국은 어리석은 사람이 된다는 말이다.

해월(海月) 선생은 그 술(酒)을 움 속에 숨겨 두었는데, 그 술(酒)이 동이 틀 무렵, 즉 새벽에 드디어 세시(歲時) 즉 새해 설에는, 그 숨겨 두었던 술이 세상에 나와서 높이 오르게 된다고 한 것이다.

즉 세상(世上)에 알려진다고 하는 것이다. 그런데 왜 하필(何必)이면 새해 설인가? 여기에는 큰 의미가 있는 것이다.

절기(節氣)로 본다면 세시(歲時), 즉 새해 설은 입춘절(立春節)이 되는 것이다. 입춘(立春)이란 새해가 밝는 것을 의미하니, 지난 해를 보내고 새해를 맞는 것이다.

격암유록(格菴遺錄) 농궁가(弄弓歌) Ⓟ61을 보면,

『鷄龍之聲 놀라끼니 日竿三이 되엇구나 魂迷精神 가다듬어

極濟萬民 救活코져 一燭光明 손에들고 塵海業障 突破할제

孝當竭力 忠則盡命 우리僉知 榮貴하다 立春大吉 建陽多慶

陽來陰退 肇乙矢口 天增歲月 人增壽는 東方朔의 延數이요

春滿乾坤 福滿歌는 石崇公의 富貴로다 堂上父母 千年壽는

先後天地 合運時요 膝下子孫 萬世榮은 永無惡臭 末世界라

願得三山 不老草는 有雲眞雨 變化世요 拜獻高堂 白髮親은

紫霞島中 弓乙仙』

격암유록(格菴遺錄) 성운론(聖運論) Ⓟ106을 보면,

『送舊迎新 此時代에 天下萬物 忽變化로 天增歲月 人增壽요

春滿乾坤 福滿歌에 願得三山 不老草와 拜獻高堂 鶴髮親에

堂上父母 千年壽요 膝下子孫 萬歲榮을 立春大吉 傳했으나

建陽多慶 모르리라 惡化爲善 되는일에 天壽大命 立春일세

老少男女 上下階級 有無識을 莫論하고 生命路에 喜消息을

不遠千里 傳하올제 自一傳十 十傳百과 百傳千에 千傳萬을

天下人民 다傳하면 永遠無窮 榮光일세 肇乙矢口 十方勝地

擧手頭足 天呼萬歲』

격암유록(格菴遺錄)을 보면, 입춘(立春)이라며 송구영신(送舊迎新) 즉 옛것을 보내고 새해를 맞이하는 이 시대에, 천하만물(天下萬物)이 홀연(忽然)히 변화(變化)하여, 사람의 수명(壽命)은 길어지고, 춘(春)이 가득한 건곤(乾坤)의 복만가(福滿家)에는 원하면 얻을 수 있는 불로초(不老草)가 있다고 하였다.

높은 집에 계신 흰머리의 부모님에게 삼가 문안(問安)드리는 사람은, 바로 자하도(紫霞島) 즉 인천(仁川)과 부평(富平) 사이에 은거(隱居)하고 있는 즉 궁을(弓乙)이신 신선(神仙)이라고 하였으며, 당상(堂上)에 부모(父母)는 천년수(千年壽)요, 슬하(膝下)의 자손(子孫)은 만세토록 번영하는 입춘대길(立春大吉)이라고 전했지만, 건양다경(建陽多慶)의 참의미는 모르리라 하였다.

건양(建陽)이라는 말에서, 건(建)이란, 명사로는 북두칠성(北斗七星의 자루쪽에 있는 6개의 별), 동사로는 세운다는 뜻이다.

양(陽)은 하늘 또는 태양(日)이니, 하늘의 태양(陽)을 세우면 많은 경사(慶事)가 있을 것이라 하였는데, 이 말을 사람들은 잘 모를 것이라고 하였으며, 또한 입춘대길(立春大吉)이라는 말에서도 또한 다만 단순한 의미의 입춘대길(立春大吉)이라는 말만 알 것이라고 하였다.

이와 같이 우리가 흔히 쓰는 입춘대길(立春大吉)이라는 말도, 일반 사람들이 흔히 알고 있는 것처럼 매년 돌아오는 봄이 되면 따뜻해지니 좋은 일이 많을 것이다 라는 그런 의미가 아니라는 것이다.

즉 악(惡)이 화(化)하여서는 선(善)이 되게 하는 것이 태양(日)으로, 하늘이 대명(大命)을 주어서, 그 춘(春: 酒) 즉 태양인 하나님의 아들을 세운다는 뜻(立春)이라는 것이다.

그 춘(春)이라는 말이 젊은 아이, 꽃 또는 술(酒)이라는 뜻이 있는 것이다. 또한 동사로는 소생시킨다는 뜻이 있는 것이다.

이러한 깊이 숨겨진 의미를 사람들은 모를 것이라고 하면서, 이러한 진정한 의미를 깨닫고 이 기쁜 소식을 온 천하(天下)에 다 전(傳)하여서, 온 천지(天地)의 세상 사람들이 다 알게 되면, 영원무궁(永遠無窮)한 영광이고, 좋을시고 온 세상(世上) 사람들이 손과 발과 머리를 들어서, 만세를 부르는 기쁜 소식이라는 말이다.

최수운(崔水雲) 선생의 탄도유심급(嘆道儒心急)의 제목 뒤에 있는, 제목없는 글이다.

『苦待春消息 春光終不來 非無春光好 不來卽非時

玆到當來節 不待自然來 春風吹去夜 萬木一時知

一日一花開 二日二花開 三百六十日 三百六十日開

一身皆是花 一家都是春』

애타게 춘소식(春消息)을 기다려도,

봄볕(春光)은 끝내 오지 않는구나.

춘광(春光)이란 좋은 조건이 없는 것은 아니지만

춘(春)이 오지 않으니, 때가 아닌데,

여기에 마땅히 올 때가 되면,

기다리지 않아도 춘(春)은 절로 온다.

춘풍(春風)이 불고 간밤에,

모든 나무(萬木)가 일시(一時)에 춘(春)이 온 때(時)를 아는구나.

하루(一日)에 한 꽃이 피고,

이틀(二日)에 두 꽃이 피고,

삼백 예순 날에

삼백 예순이 피어

한 몸(一身)이 다 꽃(火)이고,

일가(一家)가 모두 봄(春)이로구나.

봄을 기다린다고 오는 것이 아니라 때가 되면 오는데, 여기에서 주의 깊게 볼 것이 일신(一身) 즉 일(一)인 몸(身)인 태을(太乙)이신 한 사람을 꽃(花)이라고 하는 것이다.

즉 하나님의 아들인 한 사람의 몸을, 꽃(花), 또는 춘(春)이라고 하며, 또한 술(酒)이라고 하는 것이다. 그가 춘풍(春風)을 일으키며 올 때에 모두가 봄(春)을 맞이하게 된다고 하는 말이다.

해월(海月) 선생의 글 속에는, 이 술(酒), 즉 불사약(不死藥) 불로초(不老草)가 숨겨져 있다가 이 세상에 드러나게 되는데, 그 때가 세시(歲時)의 동이 틀 무렵인 새벽에, 그 움 속에 숨겨 둔 정도령이 세상에 드러나서 높이 오르게 되니, 바로 그 때를 봄(春)이 시작된다는 입춘(立春)이라고 밝히는 것이다.

즉 그 입춘(立春)이라는 말이 송구영신(送舊迎新), 즉 옛것은 버리고 새로운 것을 맞는다는 말인데, 이 말은 천하만물(天下萬物)이 홀연(忽然)히 변화(變化)하는 신선세계(神仙世界)가 된다는 그런 의미로 설명(說明)하는 말이다.

그러니 남녀노소(男女老少), 상하계급(上下階級), 유식한 사람(有識), 무식한 사람(無識)을 막론(莫論)하고, 이 생명의 길(生命路)인 희소식(喜消息)을 천리(千里)를 마다 않고 전(傳)할 때에, 한 사람이 열 사람을 전하고, 열 사람이 백 사람에게 전하고, 백 사람이 천 사람에게 전하고, 천 사람이 만 사람에게 전해서, 천하인민(天下人民) 모두에게 전(傳)한다면, 영원무궁(永遠無窮)한 영광(榮光)이라고 한 것이다.

조을시구(肇乙矢口) 온 세상에, 십(十)이 있는 승지(勝地: 정도령이 있는 곳)에 손을 들고, 손이 없는 사람은 발을 들고, 손발이 없는 사람은 머리를 들어, 하늘에 만세를 부르게 된다고 한 것이다.