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고서화 서화 고미술품 감정 --항,인,제발및고서화에대한감정역할을재담(상)徐邦达:再谈古书画鉴别—款、印、题跋及其对古书画的鉴定作用(上)
来源:中国书画网 作者:徐邦达 소스: 동북아문물감정연구원
편집자는 서방달 선생은 당대의 유명한 서화 감정가로 '쉬반척'으로 불린다.어려서부터 서예에 깊은 관심을 가지고 쑤저우 화가 리취시, 화가이자 감식가인 자오수위, 상하이 화가이자 감식가인 우후판(吳湖为)을 차례로 스승으로 모셨다.여러 명사들의 지도 아래 쉬방다의 그림 솜씨와 감상 안목이 나날이 향상되고 있습니다.1937년 여름 상하이 박물관은 상하이 문헌 전시회를 열었고 26세의 쉬방다는 고서화 부분의 모집, 선택 및 전시를 지원하여 고서화를 구별하는 데 상당한 식견을 가지고 있음을 알 수 있습니다.쉬팡다(邦达到国家)는 1950년 국가문화부 문화재국에서 고서화의 공모와 감정 업무를 전담하면서 국보급 작품을 대거 공모했다.1954년 고궁은 회화관 건립에 참여하였고, 회화관에 3,000여 점의 진품과 서화를 모았다.쉬방다는 견해가 넓고, 한 번 보면 잊지 않는다.문혁에서는 참고할 만한 자료도 없이 기억에 의존해 '고서화 감정개론' 초고를 완성했다.이 책은 장형(張《)의 《서화를 어떻게 감정하는가》에 기초하여 더욱 발휘되고 완성되었으며, 많은 감정 사례를 추가했으며, 선인들의 비교적 고립되고 산발적이며 미묘한 감상학을 체계화, 정리화하여 일정한 과학 이론의 높이로 끌어올렸다.쉬방다는 이 밖에도 '고서화 위와 고변' '역대 전래 서화 작품 편년표' '역대 서화가 전기 고변' 등을 펴내 여러 편의 논문을 발표해 우리나라의 서화 감정과 서화사 연구에 지대한 공헌을 했다.이에 쉬방다 선생이 쓴 글의 일부를 선정하여 서화감정과 서화사 연구에 관심이 있는 독자들에게 귀중한 경험을 제공하고자 한다.
고서화 감별—항, 인, 제발 및 그 고서화에 대한 감별작용(상)을 재론한다.
쉬방다
서화에서 저자 본인의 명장, 제기, 인장, 타인의 관장, 제발, 소장 인감은 고대 서화의 진위 여부를 감별하는 데 있어 서화 자체 중 필법 등에 버금가는 역할을 한다(나는 지난 호 본지 《고서화 감별을 말하다》에서 이미 서술하였다).이들 중 법서에 있는 저자의 명부도 법서 자체에 속하는 것을 제외하고는 모두 중요한 보조 증거물이다.그들 스스로도 진위 여부에 대한 문제가 있으며, 먼저 그들을 식별해야만 서화 자체를 식별하는 데 사용할 수 있다는 점을 지적해야 합니다.이제 일부 기원, 형식 및 역할에 대해 설명합니다.
1. 작자의 명부, 기명
작가의 이름과 기호는 당연히 이 작품이 누구의 손에서 나왔는지 명확하게 알 수 있다.또한 이러한 변화의 법칙을 이해하는 몇 가지 시대의 변화가 있으며, 이는 또한 진위를 구별하는 데 도움이 됩니다(예: 불규칙한 것은 후대에 위조될 수 있음).회화에서 지금 만나는 진·구카이의 여사잠도(女史图圖)가 유명하지만, 이 '구카이의 그림'은 잠문의 필법과 달라서 후첨(後添)된다.당나라 회화에는 작가의 명품이 있는데, 세전 양령찬의 《오성 28수》 반권에서만 볼 수 있다.오대는 스타일 있는 걸 본 적이 없어.남당·조간의 '강행초설도' 권두일행의 제목과 명장은 원래 조간장서로 정해졌다.계원백 선생은 남당 후주인 이욱의 '김오도서'라는 제목으로 알고 있었는데, 그 서체는 확실히 당·한간의 《조야백도》의 꼬리표(유화압)가 일찍이 이씨서(李氏書)로 전해진 것과 똑같아 그 설은 신빙성이 있다.우황전 '사생진금도'는 먹색이 비단 위에 떠 있기 때문에 나중에 추가된다.신뢰할 수 있는 작가가 직접 명함과 기록을 썼는데, 송나라 이후가 많이 목격되었다.양송의 회화에서 본 간단한 항식은 최백, 곽희, 이공린, 조영호, 양사민, 조신(휘종), 이당, 유송년, 마원, 마린, 하규 등이다.대부분 이름, 세월 몇 자만 쓰고 기껏해야 그림 이름 하나 붙인다.처음에는 작게 썼고, 모서리나 나무줄기, 산바위 등 은은한 곳에 썼다(조길화압은 예외).예를 들어 최백의 '쌍희도', 이당의 '만학송풍도' 등이 있다.이공린, 이디 같은 극소수의 그림에는 화면 빈칸에 적혀 있는 것이 있다.권후나 축에 장행의 시문을 쓴 것으로, 현재 남송·미우인, 양무책, 진용, 정사초, 공개, 김·왕정균 등이 보인다.
오대황전 《사생진금도》 권(국부), 견본, 설색, 세로 40.5cm, 가로 70.8cm, 현재 북경고궁박물원에 소장되어 있다.五代 黄筌《写生珍禽图》卷(局部),绢本,设色,纵40.5厘米,横70.8厘米,现藏北京故宫博物院
송이당 《만학송풍도》축(국소), 견본, 설색, 세로 188.7cm, 가로 139.8cm, 현재 티베트 타이베이 고궁박물관.宋 李唐《万壑松风图》轴(局部),绢本,设色,纵188.7厘米,横139.8厘米,现藏台北故宫博物院
송 정사초 묵란도 권(국부), 지본, 수묵, 세로 25.7cm, 가로 42.4cm, 현재 일본 오사카 시립미술관 소장宋 郑思肖《墨兰图》卷(局部),纸本,水墨,纵25.7厘米,横42.4厘米,现藏日本大坂市立美术馆
원나라 사대부 화가들 중에서는 전선(到選)부터 조맹설(趙孟吴)·오진(吳鎭)·예찬(等,) 등에 이르기까지 시문서와 그림이 결합되면서 그 기풍이 크게 불었다.글자의 위치와 답안지는 대부분 마지막 남은 종이에 쓰는데, 소수의 예외만 있다.이 폭에 다른 도명과 연월명 한 줄을 쓴 것도 있는데, 예를 들어 조맹호의 '중강첩장도'가 있다.시문서에 서투른 화가는 여전히 명장만 쓰고 있지만 축의 부분에는 위 빈 곳으로 옮겨져 있는데, 예를 들어 옌후이(辉等人) 등이 그러하다.
원 조맹설 《중강첩산중도》 권(국지), 지본, 수묵, 세로 28.4cm, 가로 176.4cm, 현 장타이베이 고궁박물관元 赵孟頫《重江叠嶂图》卷(局部),纸本,水墨,纵28.4厘米,横176.4厘米,现藏台北故宫博物院
명나라 초에는 대부분 원나라 습상과 같았다.명나라 말기 청나라 초 이래로, 점대는 두루마리 글씨를 화폭 위 빈터로 옮겨 더 이상 책을 뒤에 두지 않았다.명나라 책자의 일부 책자에는 이름이나 도장만 적혀 있거나 한 글자도 적혀 있지 않거나, 반대쪽 페이지에 다른 제목을 붙이고, 마지막으로 한두 쪽의 제목을 붙였다.청나라 중기 이래 이 폭에 페이지마다 글씨를 쓰는 일은 점차 많아졌지만, 제목과 총발에 대해서는 일체 드물다.
일반적으로 말해서 송대에는 있는 것보다 많은 것이 없었고, 단순하고 작은 것이 긴 것보다 많았다.원대는 그 반대였다. 그러나 명나라 중기 이전까지도 낙관을 찍지 않는 작품이 극소수였다.이후 이런 상황은 점차 줄어들었고 청강희 이후로는 거의 그림도 그리지 않았다.명·청 이래 옛 선인들의 구절을 마구 베껴 공백을 메우는 풍조가 근대에까지 이어졌다.
옛사람들은 유명하고 글씨도 있고 호도 있고 별호도 있었다.전선명선(舜選名選), 자는 순거(号霅), 호는 옥담(玉,), 별호는 ((zha)계옹(溪等) 등이다.자신은 서화에 일반적으로 이름을 쓰고, 때로는 이름과 함께 글자를 붙이기도 하는데, 예를 들어 '전선순거(的選举")'라고 쓰는 경우도 있다.청대 이래 철생해강(鐵生海"。)과 같이 이름 위에 글자로 쓴 것이 있다.어떤 사람들은 만년에 일반 서화에서 전문적으로 별호를 썼는데, 예를 들어 황공망이 칠십여 세의 그림들은 대부분 '대치도인'이라고만 썼고, 오진은 '매화도인'이라고 쓰는 등 그들이 직접 쓴 이름을 한 폭도 본 적이 없다.전선·조맹훈의 일반 서화에는 '순거' '자앙'이라는 글씨가 있지만 대부분 관씨(氏氏)가 없다.척도는 성이 없는 이름과 성이 없는 책 두 종류가 있으며, 노인은 후배에게 책 글자, 책 번호 또는 별칭을 부여합니다.명나라 말기에 '원루', '도주'와 같은 쌍명이 있는 사람은 때때로 '루', '주'와 같은 한 글자만 쓰지만, 위의 한 글자는 반드시 형제 서열이어야 합니다.때때로 소수 서열이 아래인 경우 한 글자를 적게 쓰는데, 예를 들어 다이번효 형제의 서열이 '모효'이므로 본효는 때때로 '본'자만 쓴다.어떤 사람은 이름 밑에 생(生)자를 붙이기도 하는데, 예를 들어 '연생'("(生) '주생'(道生) '주생'(黃道周) 등 모르는 사람은 그를 '연생' 또는 '주생'이라고 부르기도 하는데, 이런 글씨는 전대에는 볼 수 없었다.일찍이 《석거보급》에 수록된 송인척송아지 중 '신'이라는 이름을 가진 것을 보았는데, 감정자는 그가 쌍명의 단서인 줄 알고 '서몽신'이라고 부르게 되었는데, 이는 송인에게는 아직 그런 습관이 없기 때문에 완전히 잘못된 것이다.남송 사람들은 관청에서 오가는 책을 '양자(子子)'라고 하는데, 소흥 때부터 이런 격식이 있었는데 조정서 '군기첩(郡帖》,)'을 처음 만났는데, 그 격식은 '우근구정(谨具具,), 아무개 관 아무개 성 아무개'였다.이 형식은 북송에서 아직 유행하지 않았고 송나라가 멸망한 후 소멸되었으며 그 기한은 매우 짧고 명확했습니다.명나라 척송아지 중에는 '명자'라는 단첩이 있었는데, 이 글에서는 '부계'라고 하여 더 이상 이름을 짓지 않았고, 마지막에는 '명정숙'이라는 세 글자만 썼다.이러한 형태는 완랴오간에서야 나타나 청나라까지 지속되었습니다.
위안첸은 《산거도》 권(국부), 지본, 설색, 세로 26.5cm, 가로 111.6cm를 선정하여 현재 베이징 고궁박물원에 소장하고 있다.元 钱选《山居图》卷(局部),纸本,设色,纵26.5厘米,横111.6厘米,现藏北京故宫博物院
밍 둥치창은 책불현재(호) 그림불치창(명)이라는 말이 있는데 이는 그의 말년의 대부분 작품일 뿐 절대 그런 것은 아니다.청·주퇴는 서화에서 그가 쓴 글자를 본 적이 없는데, 주씨가 중년에 승려로 있을 때는 '전핵(傳";)'이라는 서승명, 조금 늦게는 '당나귀집 당나귀'라는 별호를 썼고, 예순이 넘어서야 '팔대산인'이라는 글귀가 뚜렷하다.다른 제목과 아래 항목의 호칭은 시대마다 다른 형식을 가지고 있는데, 예를 들어 청도광 이래 비로소 위 항에서 '인형 대인아부(仁大人大人嘱")'라는 글자가 나왔다.나머지는 일일이 상세히 열거하지 않는다.
저자의 항목을 식별하는 방법은 이미 상술한 바와 같다.다만 대필화를 만나면 어쩔 수 없다는 점에 유의해야 한다.
둘째, 타인의 발문
타인의 발문에는 제목(관장), 시문발문, 제목, 서명, 인용문 등이 포함되며, 후대의 선인의 작품과 동시인의 작품이 있는 경우에는 다르게 취급한다.제목(관람)은 어떤 사람이 어떤 작품을 본 후 작품 자체나 접지에 이름을 붙이고 다른 평을 하지 않는 것을 말하며, 그 시작은 대략 진, 남조, 송 시대이다.당·장언원의 '역대 명화기'인 '서고발미압서(唐古前押署)'에 따르면 "선대 어부(御府)는 자진(自、)·송(宋)에서 주(周)·수(,)에 이르기까지 도서를 모아 모두 인화(印记)하지 않았으나, 비간(備艺人) 당시 연예인을 감식하여 압서(署署)하였다"고 한다.현재 우리가 만나는 사람은 량·탕화이충·서승권·야오화이전·만건, 수·야오찰·주이(都是異) 등이다.장언원에 따르면 '인'에 비하면 그것은 후대의 감정인이나 다름없다.수나라와 당나라 이래 내부 장서의 서예는 대부분 미지에 감정인을 담당하는 일련의 압서가 있고, 관직이 적혀 있고, 그 위에 연호가 적힌 연호가 있고, 형식은 육나라보다 다소 복잡하며, 왕희지의 《봉귤첩》과 같이 본 후 수나라 개황 18년 제갈영, 구류언, 지과 등의 제목(의역모사)이 있다.또 당·한간이 그린 '조야백도(照夜白圖)' 권에 (장) '언원(题遠)'이라는 두 글자가 적혀 있어 그림 속 빈칸에 서(書)가 있고, 구칭 진인서(《人書) '조아비(趙上有碑)' 권에 당·원(元)과 중 적지 않은 사람의 서(人)가 있다.명나라에는 주계명(송 휘종 조길의 《설강귀도》 권후, 탕걸(원조 맹준의 《중강첩장도》 권후)과 같이 유명한 표구인도 보였으며, 권말의 제목에 이름을 붙이는 것을 좋아했지만 그리 많지 않았다.
당한간 《조야백도》권(국부), 종이책, 담설색, 세로 30.8cm, 가로 33.5cm, 현재 미국 메트로폴리탄 미술관에 소장되어 있다.唐 韩幹《照夜白图》卷(局部),纸本,淡设色,纵30.8厘米,横33.5厘米,现藏美国大都会艺术博物馆
시문에 발문을 썼는데, 우리가 지금 본 가장 이른 것은 송나라 사람의 붓이다.이런 긴 시문 제발의 내용은 옳고 그름을 감정한 평어 외에 회화 속 이야기나 경치 등을 묘사하기 위한 것이다.그 글씨 부위는 대부분 그 물건 자체에 있지 않으며, 일반적으로 손은 꼬리 종이, 물 건너편에 감겨 있고, 축은 도배 가장자리에 있고, 책자는 부페이지 등에 있다.
동시대의 작품에 시문을 쓰는 등, 아마도 한대의 도상찬상으로부터 변화된 것으로 보인다.북송에 이르러 점차 성행하기 시작하였는데, 예를 들면 소식, 황정견, 미불 등은 종종 그들의 친구의 작품에 발문을 썼다.당시 그들이 반드시 진위를 감정하기 위해 책을 쓴 것은 아니었지만, 후대에 이르러서는 매우 믿을 만한 감정 근거가 되었다.송·이공린의 오마도(무항인)는 몸체와 뒷면 끝에 황정견의 글씨가 적혀 있다.그들 사이의 우정과 황의 선감은 우리가 이미 알고 있기 때문에, 이 황정견 문제는 이자서의 명함과 같으며, 심지어 이씨 본항보다 더 유용하다. 왜냐하면 황자는 우리가 비교적 많이 보았기 때문에 비교할 수 있지만, 이자는 드물고 우리 마음속에는 무수히 많다.소식 고목괴석도(古木印石圖) 권(無款印) 뒤에 접지에 유량좌(劉良诗)의 시발(詩,)이 있고, 소화(画畵)가 유작(劉作)을 위한 것이며, 재접지에 미불(刘和)과 유시(劉詩)가 있다.미불과 왕후는 모두 선감으로 유명하고, 미씨는 소식과 교제하였는데, 소화는 비록 이 권만 보았지만, 그 제발((跋, 미불 글씨가 많이 보인다)의 보증(,迹)이 있었기 때문에 진적임을 확신할 수 있었다.또 원·진림 『계부도』축(무항인)과 같이 몸체에 조맹현(趙孟题)이 글씨를 썼다(그리고 조씨는 화석과 사파를 보화하였다).진은 조의 제자이다. 또한 황공망 《단애옥수도》축(무항인)에 장비(張等)와 같은 동시인 시제가 있다.자오(、)와 장(的)의 보증은 당연히 믿을 수 있습니다.또 다른 예는 가오커궁 대축 '운횡수령도'와 '춘산청우도'입니다.『운횡』에는 등문원(文文原)·이도(李二)의 문제가, 『춘산(春山)』에는 이도(李题)의 문제가 있다.덩과 리는 둘 다 가오의 친구이자 감상가이기 때문에 우리는 그들이 쓴 두 그림이 모두 가오의 진품이라는 것을 완전히 믿을 수 있습니다.
송황정견발 이공린 《오마도》 권(국부), 지본, 담설색, 세로 29.3cm, 가로 225cm, 현재 일본 도쿄국립박물관 소장宋 黄庭坚跋李公麟《五马图》卷(局部),纸本,淡设色,纵29.3厘米,横225厘米,现藏日本东京国立博物馆
위의 예들은 그림 자체가 진짜임을 증명할 수 있는 충분한 힘이 있다는 것을 가장 잘 보여줍니다.일반적인 경험에서 증명하듯이, 무릇 발문은 확실히 신빙성이 있고(불위, 후배가 아니며, 발자는 저자와 밀접한 관계가 있으며, 또 선감인 사람) 그 자체로는 크게 뒤떨어지지 않는다(물론 절대적인 것도 아니다).
원대 이전 사람들은 진본과 모본을 발어(语語)에서 잘 구별하지 못했으며, 때로는 모본임을 알면서도 제문(題文)을 진적(眞一样)과 같이 극찬하기도 했다.예를 들어 송초인은 당·염립본 《보경도》를, 송인은 북송·유창서 《추수편》을 모사하였는데(모두 모사본의 증거가 뚜렷하다), 전자는 뒤에 어떤 북송인의 제발에, 후자는 어떤 송원인의 제발에 모사본이라는 두 글자에 대한 언급이 없다.그들은 근거 없는 억측으로 만들어진 것을 보았을 때만 이렇게 대하지 않는다.사본(亦本)은 사본(,本)이라고도 하는데, 이는 진적의 모습을 보존하여 널리 전해지고, 영원히 전해지며, 진본(眞本)의 부(副)가 되기 때문에 옛사람들도 진적(眞地)과 마찬가지로 중요하게 여겼다.우리는 그러한 제어를 보았을 때, 오해하지 않도록 주의 깊게 퇴고해야 한다.
일부 앞뒤 또는 두 페이지가 서로 마주보고 있고 서화와 서화를 모두 중시하는 '합벽' 권책은 원래 제목과 발문을 함께 논하지 말아야 하는데 여기에 덧붙여 이야기한다.예를 들어, 송나라 사람은 '청산백운도'의 완선 한 페이지를 인쇄하지 않았고, 송나라 고종 조구 후 오씨 서시 두 구절을 대조하여 서예가 조구처럼 되어 작은 '곤괘'로 인쇄하였다.이것은 부잣집 부채 두 면으로, 크기와 견직물의 질감이 완전히 같습니다.그림은 이성·곽희 일파를 본떠 예술 수준이 낮지 않다.당시(소흥 연간) 이·곽산수의 명수로 양사현(浃士賢)·장협(張舜)·구량(亮、)·장저(張、)·호순신(据臣臣) 등이 있었다고 전해지는데, 이 페이지가 다섯 사람 중 한 사람이 만들었는지 여부는 알 수 없다.남송제, 후제화 때문에 내가 본 것(화가가 낙관을 했다는 근거)은 대폭이나 본체에 있어서도 모두 당시 원화였다.고종제 이당·마화지, 영종제 마원, 양후제 마원·마린, 이종제 마린 등 영종·양후·이종제 소흥이나 순희조원에서 그린 그림은 없다(고종이 우연히 유제당 이상의 그림을 본 것 외에 영종 이하 여러 사람의 제진·당 5대 고화는 더더욱 찾아볼 수 없다.이런 식으로 유추하면, 무형의 그림들은 대제나 글씨로 충분히 대를 끊을 수 있고, 비교적 정확하며, <청산백운도>도 예외일 수 없다.
송 일명 《청산백운도》페이지, 견본, 담설색, 세로 22.9cm, 가로 23.9cm, 현재 북경고궁박물원에 소장되어 있다.宋 佚名《青山白云图》页,绢本,淡设色,纵22.9厘米,横23.9厘米,现藏北京故宫博物院
제목과 표제는 그 서화의 내용을 표시하기 위한 것이며, 동시에 감정적인 의미도 있다.우리가 본 가장 오래된 서첩의 제목과 글씨는 당나라 모사왕씨 일문의 서예에 있는 그 몇 줄의 글씨로, 반드시 왕방경서일 필요는 없지만, 당나라 사람의 글씨여야 한다.서진 육기의 '평복첩' 앞에 있는 옛 표자도 당나라 사람들이 쓴 책이다.송 휘종 조길이 직접 쓴 서화 제목에는 모두 일정한 격식이 있다.고서첩과 같이 달빛의 짧은 꼬리표와 금필로 된 글자를 권의 황견 앞 '격수' 모서리에 붙인다(모두 서화 자체에 붙인다).회화칙서는 황견의 물 건너 왼쪽 상단에 있으며, 먹으로 글씨를 써서 견찰보다 조금 더 크게 썼다.가끔 예외적으로 당모왕희지의 '원환첩'이라는 묵제를 본 적이 있다.제목 근인(五代, 북송) 회화는 본체에 문제가 있다.예를 들어 남당왕 제한의 《탐서도》 등이 있다.김·완안경(장종) 자학 조길(趙吉)도 그런 격식을 본떠 묵제를 지어 고금(북송 때 사람 포함) 회화에 썼다.명나라 만력(萬衢) 연간에 곽구계(明阶有时)는 때때로 금서 제목으로 고화 앞견 '격수(水水)'에 휘종내부(韩宗內府) 양식을 본떠 썼으나 글씨는 조길(趙吉)을 따라하지 않았다.
제목과 서명은 청나라 초기 이전에는 대부분 서적의 이름을 가지고 있지 않았으나, 청나라 중기 이후에야 점차 규정을 갖추게 되었고, 후에 상하가 병합되었다.제목에는 다양한 형식의 부분이 있는데, 두루마리 책은 그 앞에 있는 '격수' 능견 위에 있고, 축자서는 도배 가장자리에 있으며(자신과 함께), 어떤 책은 종이와 견찰 위에, 그리고 위에 말한 곳에 붙이고, 바깥쪽 포수에 붙이는 '외표'도 있다.
인용장.서화 두루마리 앞에 서화를 도입부라고 하는 문신을 달았다.그것의 시작은 명나라 초기에 시작되었으며 원래 의미는 두루마리를 더 잘 보호하기 위한 것입니다.나중에 누군가가 이 종이에 몇 개의 큰 글자를 써서, '인수'라고 개괄적으로 부르기도 했다.현재 가장 먼저 만나는 것은 영락간정남운제하《<상림춘우도>권, 정통간 김식제원·전선<부옥산거도>권 등이다.도입부는 또한 고대 서화와 서화를 주제로 한 동시인이며 일부 보조 감정 역할도 할 수 있습니다.원나라 때 일부 재·관·당의 현판은 주백기 소전서(周草堂書)의 '서호초당(西湖草堂)', '수야헌(秀野")' 등과 같이 보이다가 시도(詩圖)의 도입부로 옮겨진 것은 이례적이다.명대에도 가끔 있었다.
서화 감별에 있어서 제발(상례 항목 포함)의 역할은 작지 않지만 완전히 믿어서는 안 된다.예를 들어 원·덩원 원제는 송이 왕희지의 '우후첩'을 본떠 진적(眞(, 물론 이 첩은 원초 이후의 위작은 아니다)이라고 한다.위안·첸은 그림을 고르고, 동시에 사람의 위본은 많지만, 종종 많은 동시인이 글을 쓰는데, 그들도 물론 진필로 그것을 본다.예를 들어 '고산탐매도'권, '청산백운도'권 등이 있다.또 다른 예로 명동기창의 한 권(현재는 권으로 개조) 견본묵필산수는 원래 '송강파' 화가의 대필화로, 자칭 '문생'이라는 모양제발(襄题題,)이 있었으나 진품이라고 우겼다.청나라 초의 유명한 서화가인 추지린(寿之、), 윤수평(题壽平) 등 인품제(人品題)의 이른바 북송승 거연이 그린 《장강만리도(長江萬里圖)》권은 원래 무형의 남송인(南宋人)의 작품으로 풍격이 매우 선명한데, 《추산문도(秋山問圖)》, 《층애총수도(树丛》樹圖)》 등과 비교해보면 용모가 전혀 달라 보여 모두 틀린 감제어임을 알 수 있다.청 고종 홍력(弘力)이 1진 1위 원·황공망(元·黃公望)의 '부춘산거도(富春山》圖)'를 뒤바뀐 품제((題·위본제 40여 단, '지보(为寶)'로 칭함)는 이미 감정가라면 누구나 아는 큰 우스갯소리가 됐다.이런 잘못된 일이 생긴 이유는 글씨를 쓴 사람이 본래 허명을 얻어서 진솔한 견해가 없거나, 부주의하고, 우연한 부주의이거나, 사리사욕을 위해 거짓을 말하고, 가까운 것을 고로 평하거나, 상사(황제 포함)나 친구의 명령과 청탁에 대해 때로는 진실을 말하기 어려워 아첨하거나 얼버무리기만 하기 때문이다.우리는 반드시 이런 상황을 이해하고 정확하게 대해야만 그들에게 속지 않을 수 있다.
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이 글은 쉬방다(书画鉴别——)의 '고서화 감별-항(、), 인(印), 제발(題及其) 및 그 고서화에 대한 감정작용을 재담한다'에서 유래한 것으로 '고궁박물관지' 1979년 제3호에 실려 있다.
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