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잡귀잡신 [雜鬼雜神]
정의
서열에 따른 신 계통에서 가장 아래의 신인 계면, 걸립, 터주, 말명, 객귀, 잡귀 등을 일컫는 용어.
내용
잡귀잡신은 천신(天神)과 인물신(人物神) 계통 혹은 주요 직능신(職能神) 계통에도 속하지 않는, 무속신 계통에서 가장 낮은 지위에 있는 신격이다. 하지만 한국 무속의 전통에서는 이러한 신들도 버려두지 않고 부정굿이나 거리굿(뒷전) 때 반드시 언급하면서 먹을 것을 풀어먹여 돌려보낸다. 즉 굿판에 온 모든 신을 빼놓지 않고 위하는 것이다. 이는 마치 우리의 굿이나 잔치에서 마을의 모든 구성원뿐 아니라 외지 구경꾼, 거지 등에게도 대접하는 것과 같은 맥락임을 알 수 있다.
서울굿에서 거론되는 잡귀잡신을 중심으로 그 종류를 살펴보면 다음과 같다.
1. 걸립(乞粒) : 뒷전에서 가장 먼저 모셔진다. 보통 24걸립이 나온다. 만신몸주걸립, 사위삼당제당(四位三堂諸堂)걸립, 상산(上山)걸립, 용궁걸립, 서낭걸립, 반장걸립, 사신(使臣)서낭 왕래걸립, 육조(六曹)삼말부군걸립, 배옹남산불사걸립, 매당왕신(王神)산활걸립, 열네애기재계걸립, 세자(世子)걸립, 본향부군걸립, 성주걸립, 지신(地神)걸립, 화주(化主)걸립, 시주(施主)걸립, 양위(兩位)몸주걸립, 직성(直星)걸립, 홍수[橫數]걸립, 영산걸립, 귀책(鬼責)걸립, 상문걸립, 동법걸립 등이다.
2. 터주(터대감) : 지신(地神)대감으로도 불린다. 이 터대감은 굿의 본과장에서 대감거리에도 끼어 등장하지만 뒷전에서는 단독으로 모셔진다. 만신몸주대신대감, 사위삼당제당대감, 천신(天神)대감, 순력(巡歷)대감, 상산(上山)대감, 용궁대감, 재가집몽주대감, 열입대감 등이다.
3. 지신(地神) 할머니 : 터주가 터의 남신(男神)에 해당된다면 이 신령은 터의 여신(女神)이 된다.
4. 수광대(首廣大) : 재가집의 조상 가운데 중이나 무당이나 광대였던 이들을 모셔 논다.
5. 서낭[城隍] : 서낭 또는 성황은 각 처의 서낭을 이르며 마을의 수호신이다. 만신몸주대신서낭, 용신서낭, 중디서낭, 반장서낭, 왕래서낭, 불사서낭, 사신서낭, 자하문(紫霞門)서낭, 동악당(同樂堂)서낭, 우물서낭, 자지동(紫芝洞)서낭, 우수재[牛首峴]서낭, 노주(路主)서낭, 외대백이서낭, 고물[船尾]서낭, 이물([船首]서낭, 긴대[長竿]서낭, 노절[櫓漕]서낭, 밀물[滿潮]서낭, 썰물[干潮]서낭 등이다.
6. 사신(使臣) : 조선이나 중국의 사신 가운데 공무 도중에 죽은 이들은 신격화되어 별상거리에 붙여 놀아지지만 이곳 뒷전의 사신은 사신들 앞에서 놀던 말뚝이를 가리킨다.
7. 맹인(盲人) : 이 맹인(盲人)거리에서는 곽각(郭覺), 이순풍(李順風), 홍계관(洪繼寬) 등 점복신(占卜神)과 재가집의 조상 가운데 맹인(盲人)들이 모셔진다.
8. 하탈[下滮] : 하탈은 재가집 부녀 가운데 아이를 낳다가 죽었거나 아이를 낳고 죽은 귀신을 말한다.
9. 말명 : 서울ㆍ경기 지역의 옛 천신굿에서는 뒷전의 말명이라 하여 재가집의 하인이나 종이 죽어 된 귀신을 놀린다. 이들은 말하자면 행세를 못하는, 떳떳하지 못한 귀신들이다.
10. 객귀(客鬼) : 글자 그대로 객지에서 죽은 귀신이기도 하고 또 집안의 다른 귀신을 가리키기도 한다.
11. 영산 : 영산(靈山) 또는 영산(零散)이라고 쓰며 참혹하고 억울하게 죽은 사람의 넋이 이 계열에 든다. 남(男)영산, 여(女)영산, 조상(祖上)영산, 호(虎)영산, 거리노중(路中)에 객사(客死)영산, 만경창파 수살(水殺)영산, 낳고 간(아이를 낳고 죽은)영산, 배고 간(임신 중에 죽은)영산, 난리통에 가던 영산, 총 맞고 살(矢) 맞고 가던 영산, 쥐통에 가던 영산, 회통에 가던 영산, 쓰리통에 가던 영산, 덜미치기에 가던 영산, 군문효수(軍門梟首)에 가던 영산, 서소문 네거리에 각(脚)을 뽑고 가던 영산, 육시허참(戮屍虛斬)에 가던 영산, 약 먹고 자결 한 영산, 목 매고 자살한 영산, 나무에 치여 압사(壓死)한 목신(木神)영산, 흙에 치여 토신(土神)영산, 돌에 치여 석신(石神)영산, 세네부리 빛 다른 영산, 색다른 영산 등이다. 이 밖에도 육이오 사변에 사일구사변에 총에 맞아 간 혼신, 외국영산에 타국영산 등도 있다.
12). 상문(喪門) : 상문은 상가(喪家)에서 묻어 따라온 귀신이다. 남(男)상문, 여(女)상문, 늙은이 죽은 망령상문, 젊은이 죽은 소년상문, 머리 풀어 발상(發喪)한 상문, 은하수 대곡(大哭)상문, 뜰 네 귀에 범한 상문, 사랑(舍廊) 네 귀에 범한 상문, 외행랑(外行廊)ㆍ내행랑(內行廊)에 범한 상문, 지촉부의(紙燭賻儀) 왕래(往來)상문, 통부서(通訃書)에 따라온 상문 등이 있다.
13. 수비 : 수비하직ㆍ수부 등으로도 불리며, 주신(主神)에 따라다니는 잡귀잡신들이다. 상청(上廳)의 서른여덟 수비, 중청(中廳)의 스물여덟 수비, 하청(下廳)의 열여덟 수비, 우중간(右中間) 남(男)수비, 좌중간(左中間) 여(女)수비, 벼루 잡던 수비, 책 잡던 수비, 먼 길 객사(客死) 수비 등이 있다.
14. 잡귀(雜鬼) : 잡귀는 잡귀잡신의 줄인 말이 아니라 잡귀잡신의 한 종류이다. 뒷전에 99도귀(都鬼), 53떼귀신이라 불리는 것이 여기에 해당된다. 우주만물의 잡종 99귀신이 여기에 든다.
15. 동법 : 동법은 집안의 목(木), 토(土), 석(石) 재료로 탈난 것을 가리킨다. 동티, 동토와 유사하다. 걸립, 터주, 지신할머니, 서낭은 수호신의 성격을 띠고 있다. 동법과 상문은 각기 동법살과 상문살이라 불리는 만큼 오히려 어떤 악독한 기운을 가리키고 있음직하다. 원한을 품은 잡귀잡신으로는 하탈, 영산, 말명, 객귀, 잡귀가 손꼽힌다.
지역사례
동해안별신굿에서 잡귀잡신의 존재는 특별하다. 따로 거리굿을 성대하게 벌여서 일일이 열거하며 음식을 풀어먹여서 보내주기 때문이다. 이 거리굿의 내용을 통해 모셔지는 잡귀잡신을 살펴보면 다음과 같다.
1) 서장: 남자주격이 바지저고리 차림에 수건을 머리에 두르고 거리굿을 하는 이유를 설명한다.
2) 훈장거리: 엉터리 훈장과 엉터리 제자 간에 일어나는 골계적인 만담식 문답으로 진행된다. 복장은 입은 그대로이다.
3) 과거거리: 선생이 과거하러 갔다가 쫓겨나 자살한 뒤 저승 과거에 합격 급제하여 귀신을 관장하는 호구감관이란 벼슬을 받고 이승에 오기까지의 엉터리 이야기를 하여 모든 사람을 웃긴다.
4) 귀신문 열기: 귀신들의 문을 열어 주는 경문을 읽고 육갑의 순서와 방위에 따라 배치하는 내용이다.
5) 관례거리: 관중 속에서 청년 한 사람을 골라서 얼사촌이라 하고, 또 노인 두 분을 지적하여 사장과 아배역을 각각 정하여 골계적인 관례를 치른다. 폭소연발의 굿놀이이다.
6) 골매기 할매: 화랭이는 치마저고리를 입고 수건을 쓴다. 며느리 흉보기와 칭찬하기가 주요 내용으로 일상에서 일어나는 며느리의 일거수일투족을 실감나게 흉내 내어 웃음을 터뜨리게 한다.
7) 골매기 할배: 갓을 쓴 화랭이는 짚으로 만든 안경을 걸치고 지팡이를 짚고 등장하여 마누라인 골매기 할매를 찾는다.
8) 봉소거리: 눈을 감은 장님 행세를 하며 방아 찧는 각득 아주머니네들과 외설적인 노래를 주고받는다. 그리고 약수를 길어다가 눈을 씻고 눈을 뜨는 것으로 끝난다.
9) 해녀거리: 짚으로 만든 우스꽝스러운 물안경을 쓰고 해녀가 잠수하는 흉내, 미역을 따는 흉내를 비롯하여 해녀생활의 이모저모를 골계적으로 잘 나타내 보인다.
10) 어부거리: 노를 젓고, 고기그물을 데리고 끌어올리는 등, 어업에서 하는 일체의 조업상황을 그대로 모사해 준다. 그리고 풍어의 기쁨을 만끽하다가 태풍을 만나 파선되는 처절상까지 일인모의로 연기력을 훌륭하게 발휘하여 실감나게 연출한다.
11) 군대거리: 국방의 필요성이 중요시되는 현실의 일면을 굿 속에서 연희를 통해 재차 실감하게 하여 이로 인한 희생자 방지와 함께 희생자의 혼을 위무해 주는 놀이이다.
12) 출산거리: 거리굿 중에서 가장 희학(戱謔)적인 놀음거리이다. 치마저고리에 머리에는 수건을 두르고 아기를 배게 되는 장면, 잠자는 장면, 보리밭에 오물을 주는 장면, 이장과 수작하는 장면, 물을 길어 와서 밥을 짓는 장면, 낮잠 자는 장면, 아기를 낳는 장면, 공부를 시키는 장면, 병을 앓는 장면, 아기가 죽는 장면 등 모든 과정마다 배를 잡고 웃지 않을 수 없는 기막힌 희학성을 보인다.
13) 머구리: 잠수부가 해저에 내려가 조업하다가 산소 공급이 잘 안 되어 희생되는 일면을 사실적으로 재연해 보이는 과정이다. 슬픈 내용의 비극을 웃음으로 표현한다.
14) 각종 현대판 원혼: 교통사고로 죽은 영가, 약을 먹거나 목 매달아 자살한 영가 등 현대사회의 문제로 인해 저승으로 간 영혼들을 풀어먹인다.
정의
인간의 소원을 들어주는 온전한 신앙의 대상이기보다는 잘못하면 해코지를 할 수 있는 존재. 잡귀(雜鬼), 잡신(雜神) 또는 이 둘을 합성하여 잡귀잡신으로 불린다. 제의의 중심에는 마을의 주신격 내지 여러 기능의 신격들이 모셔지고 대접을 받게 된다. 이들 존재는 제의의 가장 마지막에 음식을 조금씩 떼어 내 풀어먹이게 된다. 이 잡귀잡신은 그 용어에서도 보이듯이 단수의 신이 아닌 원과 한을 품고 죽음에 이르게 된 여러 인간적 존재를 두루 통칭하는 단어이다. 자식 없이 죽은 무주고혼(無主孤魂), 장가들지 못하고 죽은 총각귀신, 장애를 지니고 죽은 귀신, 애를 낳다가 죽은 귀신 등이 이러한 예들이다. 한편 무당이 진행하는 마을굿에서는 이 잡귀잡신들이 굿의 가장 마지막 단계인 뒷전에서 놀이 형식으로 연행되어 유희성이 강조되기도 한다.
내용
잡귀잡신은 정격신(定格神)의 반대 개념이다. 신의 명칭과 근원 또는 직능이 분명한 정격신과 달리 신계(神界)에 존재는 하지만 위계가 낮아 제의의 중심에 초청되지 않거나 인간에게 좋지 않은 행위를 할 수 있는 위협적인 대상으로 관념된다. 이 때문에 정격신에게는 기능에 따른 소원을 구한다면 잡귀잡신에게는 위로와 달래기를 통해 동네의 안녕을 구하게 된다. 잡귀잡신은 수많은 하위 신격을 어울러 정의한 개념이기 때문에 아주 다양한 신격이 속하게 된다. 유교식 제사로 치러지는 마을제에서는 다소 모호하게 잡귀잡신으로 통칭되지만 신의 세계가 다양한 무속식 마을제에서는 각각의 형상으로 표현된다.
일반적으로 잡귀잡신은 부정적인 존재로 간주된다. 마을제에서 본격적인 제의가 있기 전에 잡귀의 범접을 금하는 금줄치기와 황토 뿌리기가 보편적으로 존재한다. 본격적인 제의 이전에는 잡귀잡신이 부정적인 존재이지만 마을제에서는 축귀 의식을 적극적으로 갖추고 있기보다 이들을 제어할 능력이 있는 주신을 잘 대접하고, 제의가 끝나는 말미에 이들을 달래서 해코지를 면하고자 한다. 이런 이유로 마을 주신에게 정성을 들인 뒤에는 잡귀잡신이 받아먹고 가라는 의미로 차려진 제물을 조금씩 추려서 주위에 뿌려 주는 행위인 고수레, 헌식, 해물리기 등이 용어는 달리하면서 전국적으로 존재한다.
민간 신앙의 측면에서뿐만 아니라 조선시대에는 국가 차원에서도 잡귀잡신에 대한 제의를 행하였다. 이른바 조선시대의 제사를 관장하는 봉상시(奉常寺)에 신실을 두고 동쪽에 여섯, 서쪽에 아홉의 잡귀들을 봉안하였다. 또 7월 15일과 10월 15일에 여단(厲壇)을 두어 이들 존재에 대한 제의를 시행하였다. 이것이 ‘여제(厲祭)’이다. 이들 존재에 대한 제의를 통해 질병과 변고를 방지하고자 하는 목적으로 행해진 것이다. 1929년 간행된 무라야마 지준(村山智順)의 조선의 귀신 가운데 여귀(厲鬼)에 대한 기록을 인용하면 다음과 같다.
봉상시(奉常寺)에 신실을 만들어 놓고 제신을 봉안하는데 그중에는 무사의 귀신을 2좌 15위에 나누어 모시고 있다. 즉 다음과 같다.
동좌육위(東坐六位)
조병인사자(遭兵刃死者). 우수화도적사자(遇水火盜賊死者). 피인취재물핍사자(被人取財物逼死者), 피인강탈처첩사자(被人强奪妻妾死者), 조병화부굴사자(遭兵禍負屈死者), 인천재질역사자(人天災疾疫死者)
서좌구위(西坐九位)
위맹수독충소해사자(爲猛獸毒蟲所害死者). 전투사자(戰鬪死者). 피장옥압사자(被墻屋壓死者). 동뇌사자(凍餒死者). 인위급자액사자(因危急自縊死者). 산난사자(産難死者). 진사자(震死者). 몰이무후사자(歿而無後死者). 추사자(墜死者)
그리고 이 귀신을 제사 지내는 것은 청명(淸明)과 7월 15일과 10월 15일 세 차례 행하고, 그 제사는 북쪽에 있는 여단(厲壇)에 성황일위(城隍一位)와 무사귀신(無祀鬼神) 15위를 경성 부윤이 주재자가 되고, 예조(禮曹)에서 사관(祀官)을 보내어 거행하였다. 이렇게 정중하게 제사를 지낸 까닭은 사당이 없는 귀신, 즉 여귀는 분한(憤恨)의 기가 응집되어 질병이 생기게 하고, 화기(和氣)를 상하게 하며 변괴를 가져온다고 믿었기 때문에 이를 미연에 방지하기 위해서 조위하는 것이다.
서쪽에 봉안된 존재는 보통 불의의 사고로 인해 죽은 영혼들이다. 맹수와 독 있는 벌레에 물려 죽은 자, 전투를 치르다가 죽은 자, 무너진 담장이나 집에 깔려 죽은 자, 얼거나 굶주려서 죽은 자, 위기로 인하여 스스로 목을 매어 죽은 자, 애를 낳다가 죽은 자, 벼락 맞아 죽은 자, 자식이 없이 죽은 자, 추락해 죽은 자들이다. 이들 존재는 오늘날 무당이 진행하는 마을굿의 뒷전에서 시각화하고 있는 잡귀잡신과도 일치하고 있어 흥미로운 기록이라 할 수 있다.
지역사례
잡귀를 물리치는 제의는 여러 마을에서 행해지고 있다. 강원도 영월군 김삿갓면 내리 지동마을 서낭제에서는 흥미로운 행위가 존재한다. 이른바 잡귀를 쫓는 ‘바가지 깨기’이다. 마을제의 음식을 장만하는 당주집(도가집)에서 음식을 당으로 가져 가기 전에 이를 깨고 간다. 전국적으로 바가지 깨기는 상장례에서 많이 등장한다. 즉 출상날 방 안의 관을 마당에 차려 놓은 상여로 옮기면서 바가지를 깬다. 이를 연장하여 마을 제의에 적용한 것이다. 마을 사람들은 바가지 깨지는 소리에 잡귀들이 달아난다고 관념한다.
나로도 신금리(현재 전남 고흥군 봉래면 신금리)의 당제에서는 흥미롭게 잡귀잡신을 위한 축문이 조사되었다. ‘하당(下堂)객귀문’으로, 그 내용은 다음과 같다.
丙寅年 새해를 맞이하여 우리 部落 잡신 너희들에게 告한다. 李가나 洪가나 金가나 明가나 여러 각종 성받이 너희들은 오라는 데 없고, 갈 데 없고 먹을 데 없는 너희들을 爲해서 우리 洞內에서 갖은 성찬을 마련하여 너희들에게 먹이고자 차려 놓았으니 많이 먹고 우리 部落에 利로운 것은 많이 가지고 오고 害로운 것은 너희들이 가지고 가거라. 만약 그렇지 않으면 당장 거리중천으로 모두 다 혼백으로 보내니라.
축문 형식을 띠고 있지만 마치 ‘객귀물리기’와 같은 협박적인 내용이다.
농악(풍물)이 결합된 마을제에서는 본격적인 제의 전후에 풍물을 거나하게 울려서 잡귀를 물리친다. 경남 통영시 용남면 동달리 달포마을 당산제에서는 유교식 제사를 마치고 나면 한바탕 풍물을 울리는 판굿을 거행하고 이 과정에서 잡귀를 쫓는다는 ‘퇴구굿’을 한다. 퇴구굿은 판굿을 하면서 마을 경계면의 도로에까지 나와서 짚더미를 태우는 형식이다.
잡귀잡신의 대표형을 허재비(허수아비 또는 인형)로 시각화하고 이를 퇴치하는 형식으로 진행되는 사례도 여러 지역에 존재한다. 이 년마다 열리는 충북 제천시 수산면 오티리의 오티마을 별신제가 그러한 사례이다. 오티마을은 산신당, 상당, 작은재 서낭, 구실재 서낭, 흰뜨재 한나물재 서낭, 본당 서낭 등 다섯 개의 당을 가지고 있다. 이 년마다 별신이 드는 해로 관념하고 별신이 들지 않는 해에는 산신당과 본당에서만 제사를 드리지만 별신이 드는 해에는 여러 당을 돌며 제사를 지낸다. 이 별신제의 말미에 바로 허재비를 물리치는 이른바 허재비놀이가 존재한다.
허재비를 가지고 물리치는 놀이는 무당이 진행하는 마을굿에서 많이 나타난다. 인천․안산․부천․수원․화성 등지를 중심으로 하는 경기도 도당굿의 뒷전에서 화랭이가 제액의 상징, 잡귀잡신적 존재인 ‘정애비’를 가지고 이를 퇴치하는 놀이를 한다. 경남 거제, 통영을 중심으로 하는 남해안 별신굿에서도 ‘적덕이’이라는 존재를 퇴치하는 놀이를 한다. 놀이는 아니지만 허재비를 띠배에 띄워 보내는 형태가 대표적으로 전북 부안 위도 띠뱃굿에 있다.
한편 잡귀들도 하나의 신격 체계에 놓고 하위신으로서 인식하는 사례도 있다. 전남 보성군 벌교읍 장좌리의 기받이 별신제는 상당, 중당, 하당이라는 세 곳의 당에서 순차적으로 마을제를 치른다. 상당은 산신이며, 마을 주신격인 ‘당할머니’를 모신다. 중당은 이 마을의 실존 인물인 김선근을 신격으로 모신 곳이다. 김선근은 불교에 귀의하여 이 마을에 속거한 인물로, 생전에 이 마을에 많은 공적을 남겼고, 작고 직전에 마을에 땅을 희사하였다. 하당은 마을 어귀에 짚으로 지은 신당이다. 바로 이곳에 여러 잡신과 원귀를 모신다. 이 마을의 별신제는 이틀 동안 치러진다. 첫날에는 상당제와 중당제가 모셔지고, 정월대보름인 이튿날에는 하당제를 지내게 된다. 하당의 신격 대상이 여러 잡귀이고, 이와 연관하여 잡귀를 연희적으로 물리는 ‘원님놀이’가 진행된다.
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