혜문스님의 사생학(死生學) 특강을 듣기 위해 미공스님과 약 150여명의 법우님들이
정법도량 한국불교대학 大관음사 4층 대웅전법당을 메웠습니다.
스님과 함께 법요집 472쪽 사무량심 발원문을 정성껏 합송하면서
움직이는 마음을 고요히 맑히는 준비를 합니다.
오늘은 “죽음, 사후세계에 관하여 生生과 死生은 똑같은 나의 生” 이라는 제목의 특강을
스님께서 25년전 가야산 절벽에서 떨어져서 사후체험을 하셨던 이야기와
박사학위논문을 준비하시면서 우리들에게 알려주고 싶은 내용을 프레젠테이션으로 작성하여
보여주시면서 시작됩니다.
왜 죽음을 알아야 되는가? 그것은 잘 죽는 사람이 잘 산다.
지금은 여러분들이 남을 속일 수 있지만 죽음이 다가오면 속일 수가 없다 다 드러난다.
그리고 죽고 나서 시신이 식어가는 과정 중에서도 표시가 난다. 죽을 때
‘어떤 모습으로 죽을 것인가’를 준비해야 한다. 죽을 때 잘 죽기 위해서는 어떻게 죽을 것인가를
알아야 된다. 또 죽고 나면 어떻게 되는가를 알게 되면 누구나가 다 잘 죽고 싶다.
근데 막상 살아보면 잘 죽기가 힘들다. 지금 이 방식대로 산다면 내 편한대로 내 이익대로 하고
내 하고 싶은 대로 내 어려움과 곤경함을 피하는데 나도 모르게 거짓말을 하며 습관이 되어
살아가는 분들이 굉장히 많다. 그 모든 부분들이 죽어갈 때 다 표시가 나고 죽고 나면
아주 엄격한 잣대로 자신을 평가하게 된다. 남이 나를 평가하는 경우도 있다.
生과死 死와生, 삶은 계속된다 소크라테스는 죽을 때 ‘자기 영혼이 불멸의 존재일 것이다’ 라고
믿었다. 소크라테스의 제자인 플라톤의 작품인 ‘파이돈’은 소크라테스 최후의 날의 상황을
기록한 책이다. ‘죽음학’이란 죽음을 연구하고 사후세계를 연구하는 학문으로 미국, 일본,
대만에서 연구 중이다. 현대 죽음학의 시초는 러시아다.
소크라테스의 영혼불멸설
조합가능한 것만이 소멸가능하다.
변하는 것만이 조합론이다.
눈에 보이지 않는 존재는 변하지 않는다.
보이지 않는 것은 소멸하지 않는다.
영혼은 보이지 않는다
그러므로 영혼은 소멸되지 않는다.
이게 소크라테스의 생각이었다.
다음 공식은 예일대 철학교수 셀리 케이건 교수의 논제 ⅔ 주장에
혜문스님의 논제 ⅓을 붙인 것이다.
이 세상에 처음 태어날 때 에너지 힘을 A10 이라 한다. 그러다 죽어갑니다. 나중에 A2, A1, A0가
됩니다. A라는 육체와 정신을 가진 한 인격체가 죽음을 맞이해요. 근데 이 세상의 모든 것은 +가
있으면 – 가 있다. 상대성이다. 케이든교수는 A10 이 있으면 A-10 이 있을 것이다.
살아생전 A-10도 이 세상의 모든 존재는 만든 것과 동시에 소멸되니까 영혼도 죽음이 있을 것이다.
A00는 영혼의 죽음을 말하는데 영혼도 죽음이 있다.
A10..A9..A8……….A2..A1..A0 (A0=죽음)
A-10..A-9..A-8……A-2..A-1..A00(A00=영혼의 죽음)
육체의 生과死가 있듯이 영혼의 生과死도 있다.(케이건교수의 논제 + 혜문스님의 논제)
그러나 뭐가 존재하죠? A0,A00,A000…..도 존재한다. 이게 무엇일까?
삼각형을 그린다. 우리의 의식은 제일 위에는 5의식(안이비설신) 밑에는 6식(의식) 7식
말라식 8식 아뢰야식이 있는데 A0,A00,A000 어디에 존재 하는가? 아뢰야식에 존재한다.
우리의 끝없는 수많은 전생이 존재하고 그것은 우리의 아뢰야식에 존재한다.
데카르트는 ‘육체와 정신은 서로 다르다’ 라고 하였다.
어떤 사람이 산 또는 계곡에서 ‘야~호’하고 소리를 쳤다 소리가 메아리쳐서 돌아오는 것을
상상해보자
A인간(육체) A’메아리(소리)라 하자
소리가 나중에 본인한테 돌아온다. 메아리는 육체가 된다.
지금 내가 가지고 있는 이 육신은 과거의 어떤 메아리에 의해서 생긴 것이다.
A’메아리(업)의 주인은? A인간(육체)
A인간은 A’업의 결과를 책임(자신에게 돌아온다.ex A0,A00,A000…….) 이것을 인과응보라한다.
내가 한 말 행동 생각이 그대로 자기자신에게 돌아온다.
결론은 육체와 정신은 존재하는 양식은 다르지만 하나이기도 하다.
모든 존재(우주)는 하나의 본질은 무엇인가? 1(하나)은 어디서 나왔는가? : 0,
0없음)은 어디서 나왔는가? : 1(모든 존재) 결론은 1과 0은 하나다.
우리가 사용하고 있는 컴퓨터의 원리, 자료처리의 단위도 1과 0이다.
그것은 반야심경의 색즉시공 공즉시색이다.
그러면 1(모든 존재)은 왜 나왔는가? 이런 질문은 어리석다. 왜?
有則無 있음이 없음이요 無則有 없음이 있음이요
有則有 있음은 있음이요 無則無 없음은 없음이다.
산은 산이요 물은 물인데 산은 물이고 물은 산이요
그래서 산은 산이고 물은 물이다. 이 세상의 원리다.
고로 天下之物을 있다, 없다로 규정하는 것은 천박한 견해이다.—전등록, 율곡전서
우리는 있다면 ‘영원히 있다’라 생각하고 없다는 ‘영원히 없다’라 생각하는데 있다는 순간부터
없어지기 시작하고 없다는 순간부터 있기 시작한다. 우리가 있다 없다를 규정하는 것은
이 세상의 진정한 진리를 모르는 천박한 견해다
우리는 이 순간부터 있다 없다를 같은 존재로 보는 것과 동시에 그리고 난 다음에
있음을 있음으로 없음을 없음의 견해를 가져야 된다. 바로 색즉시공 공즉시색이다.
오늘의 화두는 죽음이다 임종시 내 몸에 나타나는 현상과 사후세계는 어떻게 나타나는가?
착한 일을 많이 한 사람은 아랫몸이 먼저 식고, 사람으로 태어나는 사람은 심장이 제일 늦게 식어요
몸이 식어가는 과정을 보고 착한 일을 많이 한 사람 나쁜 일을 많이 한 사람으로 구분하고
나쁜 일을 많이 한 사람은 정수리에서부터 윗몸부터 먼저 식는다.
지옥 가는 이의 징조는
1. 사나운 얼굴, 공중으로 손을 뻗어 무엇인가를 잡으려한다.
2. 좋은 말을 해도 들으려 하지 않는다.
3. 매우 슬프게 운다.
4. 오줌을 가리지 못한다.
5. 눈을 감고 뜰 생각을 하지 않는다.
6. 자주 얼굴과 머리를 가린다.
7. 옆으로 누워서 가래를 삼킨다.
8. 입과 온몸에서 나쁜 냄새가 난다.
9. 다리를 몹시 떤다.
10. 코가 옆으로 기운다.
11. 눈에 핏발이 선다.
12. 엎드려 눕는다.
13. 몸을 움츠리며 왼쪽으로 눕는다.
아귀로 가는 이의 징조
1. 입술을 자주 핥는다.
2. 몸이 뜨겁다.
3. 목이 마르고 배가 고파 무언가를 먹으려 하며 오른손주먹을 자주 쥔다.
4. 눈을 뜨면 감을 줄 모른다.
5. 두 눈이 말라 버린다.
6. 오줌을 안 누고 똥을 가리지 못한다.
7. 오른쪽 무릎이 먼저 차가워진다.
축생 가는 이의 징조
1. 배우자에 대한 미련을 버리지 못하고 자꾸 보고 싶어한다.
2. 손가락,발가락을 움츠리려 한다.
3. 온몸에 땀이 흐른다.
4. 목소리가 쉬어 버린다.
5. 입맛을 계속 다신다.
인간계로 가는 징조
1. 편안하고 착한 생각이 든다.
2. 몸이 아프지 않다.
3. 말이 많이 없고 부모생각을 한다.
4. 배우자를 편안한 마음으로 대하고 친척의 이름을 듣기 좋아한다.
5. 선악을 가려내고 마음에 흔들림이 없다.
6. 마음이 진실되고 거짓말을 하지 않는다.
7. 친척과 가족을 알아본다.
8. 친척들이 한 일을 칭찬한다.
9. 집안 일을 부탁하고 재산을 터놓는다.
천상계로 가는 이의 징조
1. 연민심이 생긴다.
2. 착한 생각이 든다.
3. 기쁜 생각이 든다.
4. 밝은 생각이 든다.
5. 나쁜 냄새가 나지 않는다.
6. 코가 옆으로 기울지 않는다.
7. 화내거나 슬프지 않는다.
8. 재산과 가족에게 미련이 없다. 욕계 6천에도 남,녀가 남아있다. 색계에는 완전히 없어진다.
9. 눈이 맑다.
10. 웃는 얼굴을 한다.
사후세계에 대한 현대정신학자들의 연구
미국 死生學의 代父 레이몬드 무디(임상체험사례 105건)와
엘리자베스 로스 박사(‘인생수업’의 저자, 2만건)의 사후의 11단계와 4단계의 핵심내용이 있다.
1. 영혼과 육체의 분리 (데카르트 정신과 육체는 서로 다르다)
2. 터널통과
3. 빛의 존재(대부분 어린아이, 착하게 살은 사람들, 공부를 많이 하신 분들)
4. 삶 되돌아보기(심판의 시간) 이 있다.
1.영혼과 육체의 분리
“마취제가 몸에 닿고 이어서 공중을 떠돌다가 나의 시신을 내려다보면서 내 몸에서 빠져 나와
나 자신을 발견한 기억이 있다.
나는 단지 머리와 눈만 있었던 것으로 의식되고 몸을 가졌던 기억은 나지 않는다.“
- Margot Grey의 <return from death>논문
돌아가신 분들은 막상 영혼은 생각기능과 보는 기능밖에 없다.
무심의 증득한 마음을 내어줘야 한다. 법요집 144쪽 장엄염불
“죽은 사람은 살아있는 가족을 볼 수 있고 그들의 말을 들을 수가 있다. 하지만 슬퍼하는 가족에게
자기는 괞찮다고 말을 건낼 수는 없어서 좌절감을 느끼게 된다.”
- 마이클 세
영혼은 그 사람의 속마음까지 다 안다. 영적인 능력이 엄청나다.
마음만 먹으면 공간, 시간을 넘나든다.
2. 터널통과
“어두운 터널을 통과, 다른 세계를 만난다. 어둠 속으로 들어가기도 하고 차원 없는 공간을
떠나기도 하고 급속도로 터널을 지나기도 한다.”
“나는 외계의 공간 같은 곳에 있다. 그곳은 절대적으로 깜깜한 곳으로 나는 터널의 끝에 있는 출구
같은 곳을 향해 끌려가는 듯 느껴졌다. 나는 저 끝에 빛을 볼 수 있었기에 내가 놓인 위치와
움직임을 추측하였고, 난 수직으로 세워져 출구를 향해 끌어당겨지고 있다. 꿈이 아니라는 것을
나는 알았다. 꿈은 그런 식으로 꾸어지지 않는다.”
- michael sabom. recollection of death. london:corgi.1982
3.빛의 존재
임사체험자는 빛의 존재를 만난다. 체험자마다 빛의 존재를 예수,붓다,보살,마리아 등 다양하게
증언한다. 종교, 문화적 성향에 따라 다르게 표현하며, 사랑으로 감싸는 빛의 존재와 함께
있으면서 축복을 가득 느낀다.
빛의 존재와 나누는 대화는 말이 아니라 이심전심의 마음으로 소통하였다.
멜빈 모우스에 의하면 어린이 임사자에게는 거의 빛의 존재가 나타난다. 육신을 벗어난 이후 터널
쪽으로 여행, 마지막 단계에 빛이 나타났다고 증언하였다.
그 빛은 우리가 상상할 수 있는 어떤 것보다 밝다. 빛을 만났을 때 왜 그런지 모르지만 나는
행복했다. 빛과 분리된 기분은 들지 않았고, 내가 바로 그 빛(부처님)이었고, 빛과 하나였다.
- raymond moody. reflection after life. london.1978
4. 삶 되돌아보기(심판)
내 삶에서 일어난 모든 일이 한 순간에 되살아 났다. 내가 행한 수많은 일들이 부끄럽게 생각되었다.
내가 행한 일뿐만 아니라 내가 다른 사람에게 준 영향마저도 전혀 다른 의미를 지니고 있었다.
-raymond moody.reflection after life.london.1978 ,엘리자베스 로스
명부전의 시왕들에 대해 살펴보자.
十王冥府(시왕명부) -사후세계의 심판과정
인간의 四有는 生有, 本有, 死有, 中有(죽음과 그 다음 생 중간)다. 49재기간을 中有, 中陰이라 한다.
중유신, 중음신은 일종의 영혼 신으로 건달바(食香)이다.
건달바는 천룡팔부중 한 신으로 제석을 섬김, 음악을 연주하는 신, 향기만 먹고 산다.
1.秦光대왕(죽어서 7일째 되는 날)
초칠일째 망인은 중음의 몸인데 몰아가는 대열수가 티끌처럼 많다. 초강왕을 향해 일제히 점검하는
데 아직은 나하진을 건너지 않았네
-예수시왕생칠경
대왕은 상단에 자리잡고, 하단은 관에서 죄인을 꺼내어 끌고 가는 장면, 망자를 위해 지옥에 까지
온 지장보살은 판관으로 부터 죄상을 보고 받는 모습, 같이 온 동자들을 지옥광경을 구경
-시왕탱화(통도사)
2. 初江대왕(14일째)
2칠일에 망인은 奈河(나하=나락=나라까(지옥))를 건너는데 천만의 무리가 열지어 강을 건너가네.
길을 인도하는 우두옥졸은 어깨에 몽둥이를 메고 길을 재촉하는 鬼卒은 작살을 들었네.
-예수시왕생칠경
진광대왕에게 재판을 받은 후 다시 7일 뒤에 초강(처음 강을 건넌다)왕에게 재판을 받는 장면.
큰 기둥에 묶인 죄인이 배꼽으로부터 창자를 뽑히는 장면과 칼을 쓴 죄인 앞에 판관이 망자의
죄목을 읽고 있는 장면
-시왕탱화
3. 宋帝대왕
(저승길이 고달프다는 것을 느낀다 죽은 사람은 나를 위해 기도해주는 마음을 먹는다)
3칠일째는 망인이 두려움에 싸여 비로소 저승길이 험함을 깨닫다. 각각 이름을 점검하여 있는
곳을 알려주고 무리를 지어 오관왕에게 보낸다.
-예수시왕생칠경
틀에 죄인을 묶고 혀를 빼내어 그 위에 소를 몰고 경작하듯이 고통을 주는 장면, 발설지옥, 경설지옥
즉 입으로 지은 죄, 말을 함부로 한 죄, 남을 비방한 죄인을 다스리는 장면
-시왕탱화
4.伍官대왕
4칠일째 오관대왕앞에 선다. 五形을 주관하는 왕. 妄語의 죄를 다스리며 業秤(업칭)에 죄업을 단다.
정도삼매경에 의하면 오관은 水官, 鐵官, 火官, 作官, 土官으로서 각각 살인,도둑질, 사음, 망어,
음주를 금하게 하는 일을 맡아본다고 한다.
-예수시왕생칠경
확탕지옥 즉 펄펄 끓는 가마솥 물에 죄인을 고챙이에 꽂아 집어넣는 장면
-시왕탱화
5.염라대왕
5칠일째,머리칼을 잡힌 채 머리를 들어 業鏡(업경)을 보니 비로소 전생의 일을 분명히 깨닫네.
-예수시왕생칠경
망인의 전생을 업경대를 통해 보게 되고, 소를 때려 잡는 장면이 나오고, 죄인의 맞은 편에 판관이
두루마리에 죄상을 기록하고 그에 따라 죄인을 방아로 짓이기는 장면
-시왕탱화
6. 變成대왕
6칠째, 변성대왕전에 이르니 날이면 날마다 공덕력을 바라본다. 천당과 지옥은 잠깐 사이에
달려있네.
-예수시왕생칠경
오관대왕의 업칭과 염라대왕의 업경에 죄가 나타나면 악에 대해 핍박을 받고 복이 나타나면 선을
권장한다.
-발심인연시왕경
업칭과 업경에 의해 재판을 받고도 죄가 남은 죄인은 변성대왕에게 벌을 받는다. 칼날이 땅에
꼽혀 있는 검수지옥의 장면
-시왕탱화
7.泰山대왕
7칠일에 명도에 머무는 중음의 몸은 오로지 부모와 정분을 나누기를 구하네. 복업은 이때에도
여전히 미정이니 다시금 남녀(죄인)가 무슨 인연을 지었는지 살펴보네
-예수시왕생칠경
태산대왕 앞에는 지옥 , 아귀, 축생, 아수라, 인, 천의 육도가 있어서 죄업에 따라 生處(생처)
혹은 지옥에 보내는 일을 정한다. 49일째는 중음불사를 행하는 마지막 날이며 이 날이 지나야
중음을 떠나 새로운 생처를 찾게 된다.
이때에 유족들은 49재를 지내면서 불상을 조성하거나 경을 배껴쓰며, 번을 만드는 등 불사의
공덕을 쌓는데 그 공덕을 망자에게 회향하고 다시 그것을 판관이 대왕에게 상주한다.
이 그림에 해당되는 장면은 통도사 시왕탱에는 죄인을 묶어 놓고 톱으로 몸을 써는
鋸解(거해)지옥으로 묘사되어 있다.
-시왕탱화
8.평등대왕
망인은 100일 때 더욱 두려워 하니 몸은 형틀에 매여 채찍질로 상처를 입네. 남녀가 노력하여
공덕을 쌓으면 자비와 妙善으로 천당을 보게 되네.
—예수시왕생칠경
팔한팔열의 사자와 옥졸을 거느리며, 罪福의 업을 다스린다 하여 평등, 평정왕이라 불린다.
안으로는 자비, 겉으로는 분노의 상을 나타내어 교화를 베풀고 형벌을 가하는 왕.
철산이라는 커다란 바위덩어리 사이에 죄인을 넣고서 눌러 압사시키는 장면(가위눌림)
-시왕탱화
9. 都市대왕
일년 째 이곳을 지나기는 더욱 고난스러우니 남녀가 재를 지냄은 복업의 인연이네.
육도윤회는 여전히 미정이니 경전과 불상을 조성하면 미혹한 나루를 벗어나네.
-예수시왕생칠경
망인 1주기의 일을 관장하는 왕. 법화경 및 아미타불 조성의 공덕을 말해주는 왕.
망인의 태어날 곳을 정하기 위해서는 친족들이 불상조성 등 불사의 공덕을 쌓을 것을 권장한다.
하늘에서 강림하는 지장보살의 화신과 추위에 고통받는 한빙지옥과 긴 장대를 세우고 거기에
저울을 매달아 죄의 경중을 다는 장면 묘사
-시왕탱화
10. 五道轉輪대왕
3년을 거친 뒤에 비로소 나루가 열리니 좋고 나쁨은 오직 복업의 인연에 달려 있네. 不善은
오히려 1000일 이내의 근심이리니 낳다가 죽거나 젊어서 죽으리라.(전생에 재판이 안 끝났다)
-예수시왕생칠경
중생의 어리석음의 번뇌를 다스리는 왕. 다시 태어날 곳을 정하는 왕.
수레바퀴 위에 올라앉은 악귀의 정수리 위로 구름 같은 6줄기의 띠가 공중으로 퍼져나가고 이는
지옥, 축생, 아귀, 아수라, 인간, 천의 육도윤회 하는 다음 생이 표현되어 있다. 그의 옆에
말의 가죽을 씌우는 모습이 인상적이다.
-시왕탱화
<삶과 죽음에 대한 기억>
돌연 어떤 장벽, 경계선 같은 것에 도달한다. 몇몇은 죽은 친척이나 친구를 만나기도 한다.
임사자 들은 가족을 돌보기 위해, 때로는 아직 성취하지 못한 삶의 목적을 위해, 때로는 사명감이나
봉사정신으로 자기육신과 이 삶으로 되돌아 복귀한다.
의학적으로 사망선고가 난 경우
의학적으로 죽었다 다시 살아난 임사자들은 이전의 삶과 크게 다른 식의 삶을 영위한다.
죽음에 대한 두려움에서 벗어나고, 죽음이 끝이 아님을 확신하고 체험이전보다 관대하며
사랑을 베풀고, 영혼이나 영성에 대해 큰 관심을 가지며 삶과 죽음을 보는 방식이 달라진다.
다른 사람을 돕는데 관심을 가지고 사랑의 중요성을 진지하게 생각하며 물질적 향락을 덜 추구한다.
영적인 의미와 차원에 대한 확신 증대
죽음은 두려운 대상이 아니다 죽음은 두려워 할 대상이 아니다. 죽음은 우리의 삶에서 가장
경이로운 체험이다. 자기가 어떻게 죽느냐 하는 것은 어떻게 살았는가에 달려 있다.
죽음은 삶의 완성이며 졸업이며 또 다른 출발 이전의 작별인사이고 새로운 시작의 종결이다.
죽음은 위대한 변환이다.
“우리 모두의 문제는 진정한 죽음에 대한 정의를 모르고 산다는 것이다.”
임종기도를 가보면 의사, 간호사, 임종을 맞이하는 본인과 가족들이 죽음에 대한 바른 정의를
모른 체 육체적 죽음에 대한 좌절과 허무함을 가지고 있다는 것이다. 의사, 간호사들은 그저
숨만 더 쉬게 하려고 바삐 움직이므로 정작 임종을 맞이하는 환자의 정신적 상태나 영혼에 대한
배려는 전혀 없다는 것이다.
- 혜문스님
가족들이 돌아가신 분들에 대해 마음의 배려를 해주자
참된 ‘나’는 하늘도 덮고 땅도 덮고 있다.
숨을 거둔 육신이 ‘나’ 인가? 육신은 나를 감싸고 있었던 가죽껍데기에 불과한데
가족들과 의사들은 그 껍데기에만 집중한다. 참된 ‘나’ 알맹이에 집중할 수 있는 계기가 있어야 한다.
사람이 죽음을 맞이하는 순간은 다만 존재양식을 바꾸는 것일 뿐 ‘나’란 존재는 계속 있다.
삶은 의미이다.
로고스는 진리이고 존재이면서 의미이다.
로고스는 하나님 또는 절대자 창조주이다.
하나님은 하나의 존재(한얼님=하나의 얼, 하나의 정신)이다.
붓다는 자신이 삼계의 주인임을 깨달은 자로서 마음이 곧 주인이며 마음이
곧 부처님(심즉불)이다. 자신의 의미가 삼계의 주인임을 찾는 것이
불교의 목적이고 수행의 목적임을 인지해야한다.
우리는 살아가면서 결국 의미를 계속 넓혀야 한다.
죽음을 두려워하지 말자.
죽음을 대비할 때는 나 자신의 의미를 점점 키우자.
삼계가 나임을 키우는 것이 삶을 살아가는 바람직한 방법이고 모습이다.
이상으로 혜문스님의 사후세계 특강수업을 마치고
궁금한 점을 질문하는 다과회시간을 가집니다.
복된 도량 지혜도량인 한국불교대학 大관음사 4층 대웅전에서
“죽음, 사후세계에 관하여" 열강해주신 혜문스님께 감사드리며
함께 해주신 미공스님 및 법우님들과의 참 좋은 인연에 감사드립니다.
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