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하느님의 사람
하느님의 사람은 하느님의 일을 하는 사람이고
하느님의 사람은 하느님의 사랑을 받는 사람입니다.
하느님의 사람은 자신의 열정을 양보할 수 있는 사람이고, 하느님의 사람은 다른 이들의 열정에 동참할 수 있는 사람입니다.
하느님의 사람은 자신의 옆에 있는 형제자매들에게 복을 빌어 줄 수 있는 사람이고, 하느님의 사람은 하느님을 알아 뵙고, 옆에 이는 형제자매들에게 하느님을 알려 줄 수 있는 사람입니다.
그렇다면 나는 하느님의 사람입니까?
2011년 연중 제 2주일
미사 웹진 편집실
조학균 신부님의 전례 이야기
연중 2주일
조학균(베드로)신부
전례주년은 그리스도의 신비에 맞추어 교회가 1년 주기로 기념하고 있다. 무엇보다도 교회는 전례주년을 중요한 두 축을 중심으로 기념하고 있는데 예수 그리스도의 부활과 예수 그리스도의 탄생, 즉 성탄이다. 다시 말해 전례주년은 부활 신비기간(사순시기+부활+부활시기)와 성탄 신비기간(대림시기+성탄+성탄시기)로 나누며, 그 나머지 기간은 연중으로 하고 있다.
한 해의 연중주일이 33주인 경우에는 성령강림 후 월요일에 나열된 주간의 숫자를 뛰어 넘는다. 이는 전례력의 33주간과 34주간의 종말적 특성을 가진 내용을 누락시키지 않기 위한 것이다.
연중시기가 다른 전례시기에 비해 예수 그리스도를 중심으로 하는 특별한 시기의 기념은 없지만, 일곱 개의 주님 축일을 기념함으로써 결코 전례적으로 소홀히 하지 않는다. 예를 들면 예수님의 거룩한 변모 축일(8월 6일), 성 십자가 현양 축일(9월 14일), 성당 봉헌 축일(각 교구는 자기 교구의 주교좌성당의 봉헌을 기념하고, 각 본당은 본당의 봉헌을 기념하는 날), 그리고 삼위일체 대축일, 그리스도의 성체와 성혈 대축일, 예수 성심 대축일, 그리스도왕 대축일이다. 부활신비기간과 성탄신비기간이 예수 그리스도께서 모든 그리스도인들에게 실제적으로 드러내 보이시고 또한 함께 하심을 증명한다면, 연중시기는 말씀으로 함께 하심을 드러내시는 시기이기 때문이다. 그 이유는 예수 그리스도께서 모든 것을 보여 주고 우리와 언제나 함께 하심을, 그리고 공생활의 내용을 통해 모든 그리스도인들과 함께하고 계심을 보여 주는 시기이기 때문입니다.
연중 시기에 전례의 색은 생명의 희열과 희망을 나타내는 녹색이다. 이 시기는 하느님께서 인간들에게 보여 주시는 구원 역사를 기념하는 시기라고 할 수 있다.
하느님의 종
(이사 49,3.5-6)
안토니오 신부
구약 성경 안에서 하느님은 당신의 뜻을 백성에게 전하는 심부름꾼이나 이스라엘의 지도자들을 종이라고 부르십니다. 이를테면, 아브라함(창세 26,24), 모세(탈출 14,31), 다윗(2사무 3,18) 그리고 예언자들(1열왕 18,36; 에제 34,23-24)의 예가 그러합니다. 이처럼 하느님께서 몸소 선택한 종들은 구원의 역사 안에서 특별한 임무를 수행하는 것으로 드러납니다.
오늘 제1독서 이사야 예언서는, 이스라엘에게 “종”이라는 칭호를 부여하고 있습니다. 그렇다면, 과연 하느님께서 이스라엘(종)에게 부여하신 특별한 임무는 무엇인지 살펴보고자 합니다.
주님께서 나에게 말씀하셨다. “너는 나의 종이다. 이스라엘아, 너에게서 내 영광이 드러나리라.”
주님의 말씀이 이스라엘에게 내리고 있습니다. 주님의 말씀을 통해 알 수 있듯이, 이스라엘은 주님께서 몸소 선택하신 주님의 종입니다. 그리고 그가 종으로서 수행해야 할 임무는, 자신을 통해서 “내 영광” 즉 하느님의 영광을 드러내는 것입니다.
여기서 한 가지. 기존의 종들과 이스라엘과는 다른 점이 드러납니다. 다름 아니라, 아브라함, 모세, 다윗, 그리고 여타의 예언자들이 그러합니다만, 기존의 “종”은 개인적인 인물이었습니다. 그러나 이스라엘은 한 민족입니다. 그러니까 하느님께서 이제 이스라엘이라고 하는 하나의 민족을 종으로 선택하시어, 당신의 임무를 맡기실 거라는 겁니다. 그리고 그 임무는 다름 아니라, 하느님의 영광을 드러내는 것입니다.
존재하는 모든 것들은 존재의 이유(목적)가 있습니다. 이를테면, 펜은 글씨를 쓰기위해서 존재합니다. 안경은 저하된 시력을 교정하여 잘 볼 수 있기 위해서 존재합니다. 컵은 물을 따라 마시기 위해서 존재합니다. 이처럼 존재하는 모든 것들은 존재하는 이유가 있는데, “존재의 이유”는, 자신이 정하는 것이 아닙니다. 그것을 존재하게 한 존재의 근원(제작자라고 표현할 수 있을 것입니다.)이 목적하는 대로 정해집니다.
그렇다면 종의 존재 이유는 누구에게 달려 있는가? 당연히 주인에게 달려 있습니다. 하느님께서는 이스라엘을 당신의 종이라고 존재를 밝히셨고, 존재하는 이유가 당신의 영광을 드러내는 것이라고 말씀하십니다.
그렇다면 그리스도인이라고 하는 우리의 신원은 누구로부터 기원하는가? 당연히 “예수 그리스도”이십니다. 따라서 “그리스도인이라고 하는 우리”가 존재하는 이유는 예수 그리스도의 영광을 드러내기 위해서라고 말할 수 있습니다. 그렇다면 우리는 존재의 이유에 맞게 살아가고 있는지를 성찰해 보아야 하겠습니다.
이제 주님께서 말씀하신다. 그분께서는 야곱을 당신께 돌아오게 하시고, 이스라엘이 당신께 모여들게 하시려고, 나를 모태에서부터 당신 종으로 빚어 만드셨다. 나는 주님의 눈에 소중하게 여겨졌고, 나의 하느님께서 나의 힘이 되어 주셨다.
“이스라엘이라고 하는 이 민족은 과연 어떻게 탄생하게 되었는가? 어디로부터, 누구로부터 기원하는가?” 이에 대하여 다음과 같이 말하고 있습니다. “나를 모태에서부터 당신 종으로 빚어 만드셨다.” 아기가 어머니의 자궁(태) 안에서 나오듯이, 태초에 하느님께서 흙을 빚어 사람을 만드시듯이, 그렇게 하느님으로부터 자신(이스라엘)이 탄생하였다고 말합니다. 즉 이스라엘은 하느님으로부터 기원합니다.
여기서 기존의 여타 종들과 또 다른 차이가 드러납니다. 아브라함, 모세, 다윗, 여타의 예언자들이 그렇습니다만, 그들은 인생의 어느 순간에 하느님께로부터 부르심을 받습니다. 그리고 부르심을 받은 이후에 그 사명을 수행해 나가게 됩니다.
그러나 이스라엘은 모태에서부터 이미 “종”으로 빚어진 존재라고 고백합니다. 다시 말해서 이스라엘의 유구한 역사 안에서 어느 순간에 종으로 불림을 받고 사명을 부여받은 것이 아니라, 하느님께서 이스라엘 민족을 탄생시키고자 계획하셨던 그 태초의 순간에 이미 당신의 종으로 빚어졌다는 겁니다.
그분께서 말씀하신다. “네가 나의 종이 되어 야곱의 지파들을 다시 일으키고, 이스라엘의 생존자들을 돌아오게 하는 것만으로는 충분하지 않다. 나의 구원이 땅끝까지 다다르도록, 나는 너를 민족들의 빛으로 세운다.”
이스라엘이 하느님의 종으로서 수행해야 할 사명은 두 가지입니다. 하나는, 이스라엘을 하느님께로 돌아오게 하여 하나로 모으는 것입니다. “야곱의 지파들”은 북부 이스라엘을 포함한 전체 이스라엘을 지칭합니다. 그리고 “이스라엘의 생존자들”은 바빌론으로 끌려간 포로들을 지칭합니다. 그러니까 종의 사명은 열두 지파동맹을 복원시키고 이스라엘을 하느님의 백성으로 만드는 일입니다.
다른 하나는, 구원이 땅 끝까지 다다르도록 하는 것입니다. 하느님은 이스라엘 민족만을 위한 하느님이 아니십니다. 그분은 온 세상 모든 민족을 창조하신 온 인류의 하느님이십니다. 당연히 하느님의 구원은 이스라엘이라고 하는 자그마한 민족에게만 미치는 것이 아니라, 당신께서 창조하신 온 세상 모든 민족에게 미쳐야만합니다. 이스라엘은 다만 “하느님께서 온 세상을 구원하신다.”는 사실을 드러내주는 하나의 표징이 될 뿐입니다.
정확한 표현은 아닙니다만, 종으로서 이스라엘이 수행해야 할 두 가지의 사명에 이름을 붙인다면, “내부적인 사명”과 “외부적인 사명”이라고 할 수 있을 것 같습니다. 그 옛날 이스라엘 민족에게 그랬던 것처럼, 오늘을 살아가는 우리 그리스도인들에게도 같은 사명이 부여된다고 말할 수 있습니다.
모든 그리스도인은 “하느님의 자녀요, 종”으로서 다음과 같은 사명을 수행해야 할 것입니다. 우선 교회 내부적으로는 이런저런 이유로 신앙생활을 못하는 이들을 신앙생활에로 이끌어주는 역할을 해야 할 것입니다. 그리고 교회 밖으로는, 하느님을 모르는 이들과 신앙에 관심 없는 이들에게 하느님을 드러내는 표징으로서의 역할을 다해야 할 것입니다.
과연 우리는 우리가 부여 받은 두 가지의 사명을 충실히 수행하고 있는지? 성찰해 보아야 하겠습니다.
참 기쁨은 어디에 있는가? 어머니는 어머니의 역할을 다할 때 거기에서 어머니로서 누릴 수 있는 참 기쁨을 누립니다. 학생은 학생으로서의 본분을 다 할 때, 거기에서 학생으로서의 얻을 수 있는 기쁨을 누립니다. 군인은 철저한 군인정신으로 무장하고 살아갈 때, 거기에서 군인으로서의 만족을 얻을 수 있습니다.
신앙인의 자세
- (1코린1,1-3) -
미사 웹진 편집실
“신앙인은 누구인가? 신앙인은 어떤 사람인가? 그리고 나는 어떤 신앙인인가?” 그런데 이런 묵상을 하다보면 부끄러움을 느낄 때가 많이 있습니다. 신앙인답게 살지 못하고, 신앙생활을 열심히 하는 이들을 존중하고, 따르지 못할 때가 많이 있기 때문입니다.
오늘 말씀을 묵상해 보면서 신앙인은 어떻게 살아야 하는지에 대해서 깊이 생각해 봅시다.
1.“하느님의 뜻에 따라 그리스도 예수님의 사도로 부르심을 받은 나”
먼저 이 코린토서은 바오로 사도가 코린도 교회에 보낸 편지이기에 고대 서간의 형식을 갖추고 있습니다. 고대의 모든 서간은 일종의 형식을 갖추고 있어서 그 첫머리에 보내는 사람, 받는 사람, 그리고 인사말, 이 세 가지 요소를 포함하였습니다. 바오로 사도는 당시 사람들이 알고 있던 방식으로 코린토 공동체에 편지를 보냅니다.
이렇게 바오로 사도는 자신이 누구인지 알고 있었고, 감사하며 부르심에 응답하고 있었습니다. 그러므로 나도 내가 누구인지를 알아야 합니다. “하느님의 뜻에 따라 그리스도 예수님의 사도로 부르심을 받은 나”임을 내가 알아야 합니다.
그러므로 나는 그저 평범한 내가 아니라 하느님의 이끄심을 받고 있는 나임을 알아야 합니다. 그것을 모르기에 신앙인이면서도 신앙인답지 못하게 살아가는 것입니다. 그것을 알고 감사하며, 주님의 부르심에 성실하게 응답하는 삶을 살아야 합니다. 그가 바로 신앙인입니다.
2.“하느님의 사람과 함께 하는 나”
또한 바오로 사도는 자신이 소스테네스 형제와 함께 있음을 밝힙니다. 예수님께서는 둘씩 짝지어 파견하셨는데, 바오로 사도도 지금 소스테네스와 함께 복음을 선포하고 있는 것입니다.
주님께서 둘씩 짝지어 보내시는 이유는 서로가 서로에게 힘을 주고, 서로가 서로를 통해서 힘을 얻게 하시기 위함입니다. 그러므로 내가 아무리 능력이 출중하다 할지라도 내 옆에 있는 형제자매들로부터 힘을 얻지 못한다면 나는 온전히 주님의 일을 할 수 없습니다. 나는 그저 내 일을 하는 사람일 뿐일 수 있다는 것입니다. 그러므로 신앙인들은 형제자매들과 함께 하는 사람임을 알 수 있습니다.
3. 하느님의 교회를 볼 수 있는 나
“하느님의 뜻에 따라 그리스도 예수님의 사도로 부르심을 받은 사도”는 볼 눈이 있는 사람입니다. 신앙의 눈으로 보는 사람입니다. 그래서 코린토 교회를 하느님의 교회라고 말하고, “그리스도 예수님 안에서 거룩하게 되어 살아가는 사람들”로 고백하는 것입니다. 신앙인의 삶은 바로 거룩한 삶을 살아가는 것임을 알 수 있습니다. 그리고 그렇게 살아가는 것을 볼 수 있어야 하는 것입니다. 그렇게 살아가는 사람들을 “성도(聖徒)”라고 부르고 있습니다. 그리고 우리는 한 단계 더 높여서 “형제,자매”로 부르고 있습니다.
그러므로 신앙인들은 내가 누구인지를 알아야 하고, 내 옆에 있는 사람이 누구인지를 알아야 합니다. 거룩한 삶을 살아가는 삶, 어디에서나 자신의 삶의 자리에서 예수 그리스도의 이름을 받들어 부르는 삶을 살아가야 하는 것입니다.
그리고 우리 공동체는 하느님의 교회입니다. 부르심을 받은 사람들이 거룩한 삶을 살아가며, 예수님의 이름을 받들어 부르는 공동체 입니다. 그 안에서 살아가는 사람이 바로 나이고, 그 안에서 살아가야 하는 사람이 바로 나 인 것입니다. 그러므로 내가 어디에 있는지를 아는 사람이 바로 참된 신앙인임을 명심해야 합니다.
4. 복을 빌어주는 나
이어서 바오로 사도는 에페소 교회 공동체에게 축복을 빌어 줍니다. “하느님 우리 아버지와 주 예수 그리스도에게서 은총과 평화가 여러분에게 내리기를 빕니다.”(1코린1,3) 부르심을 받은 사람들이 어떻게 인사해야 하는지를 보여주는 것입니다. 그러므로 하느님의 교회 안에서 살아가는 사람들은 서로에게 복을 빌어 주어야 합니다. 주님의 은총과 평화가 내 옆에 있는 형제자매들에게 풍요롭게 내리길 기도해야 하는 것입니다.
그러므로 오늘 코린토서를 묵상하면서 내가 “하느님의 뜻에 따라 그리스도 예수님의 사도로 부르심을 받았다는 것”을 명심하며, 내가“하느님의 사람”과 함께 하고 있는지, 내가 “하느님의 교회”를 볼 수 있는 사람인지, 그리고 내가 “복을 빌어주는 사람”인지를 깊이 묵상해보고, 참된 신앙인으로서 살아갈 수 있도록, 부르심을 받은 사람으로서 살아갈 수 있도록, 하느님의 이름을 받들어 부르는 사람으로서 살아갈 수 있도록 더욱 노력해야 하겠습니다. 그리고 끊임없이 나 자신에게 질문을 해 보아야 하겠습니다. “나는 신앙인입니까?”라는 질문을...,
보라, 세상의 죄를 없애시는
하느님의 어린양이시다.
- 세례자 요한의 증언 -
(요한 1,29-34)
미사 웹진 편집실
요한은 예수님을 알아 뵙고 “보라, 세상의 죄를 없애시는 하느님의 어린양이시다.”라고 고백을 합니다. 당신께로 다가오시는 분이 누구신지를 알고 있습니다.
요한은 예수님을 “하느님의 어린 양”이라고 표현합니다. 예수님께서는 하느님의 어린양 이십니다. 이 어린양은
① 예언자들이 예고한 하느님의 종,
② 인간의 구원을 위하여 당신 자신을 희생 제물로 바쳐야 하는 어린양. 속죄 제물로 바치시어 속량하시는 어린양이십니다.
④ 또한 어린양은 온유, 체념, 하느님의 종으로서 지닌 복종을 보여주고 있는데, 모든 것을 버리고 하느님 아버지의 뜻대로 인간이 되어 세상에 내려오시어 세상의 죄를 없애신 어린양이십니다.
보라, 세상의 죄를 없애시는 하느님의 어린양이시다.
예수님께서 누구신지 유다인들의 눈에는 아직 숨겨져 있지만 예수님의 인격은 요한보다 더 뛰어나신 분이십니다. 요한이 태어나기 훨씬 전부터, 한 처음부터 계신 분이 바로 예수님이십니다. 요한은 예수님에 대해서 언급한 적이 있습니다. 사람들이 “당신이 메시아요?”라고 물어 보았을 때 그는 아니라고 말하면서 이렇게 말했습니다.
“나는 물로 세례를 준다. 그런데 너희 가운데에는 너희가 모르는 분이 서 계신다. 내 뒤에 오시는 분이신데, 나는 그분의 신발 끈을 풀어 드리기에도 합당하지 않다.”(요한 1,27-28)
요한이 그렇게 증언한 분이 바로 예수님이십니다. 예수님께서는 요한이 나기 전부터 계신 분이셨습니다. 한 처음부터 계신 분이시라는 것을 요한은 고백하고 있는 것입니다.
보라, 세상의 죄를 없애시는 하느님의 어린양이시다.
그래서 세례자 요한은 예수님에 대해서 증언하지 않고, 예수님의 길을 준비했던 것입니다. 예수님을 받아들이도록 회개의 세례를 외쳤던 것입니다.
여기서 이스라엘과 유다인들은 다른 의미로 사용됩니다. 이스라엘은 계시와 약속을 받은 하느님의 선택된 백성을 가리키는 명예스러운 호칭입니다. 하지만 유다인들은, 특히 백성의 지도자들을 가리킬 때는 아집과 독선으로 가득 찬, 그래서 하느님께로부터 멀리 있는 사람들을 가리킵니다. 예수님의 적들로 표현됩니다. 그래서 메시아는 유다인들의 왕이 아니라 이스라엘의 왕으로 표현되는 것입니다.
보라, 세상의 죄를 없애시는 하느님의 어린양이시다.
예수님께서 세례를 받으시고 물에서 올라오시자 성령이 비둘기 모양으로 예수님 위에 내려 오셨습니다. 요한은 그것을 보았고, 그것을 증언하고 있는 것입니다.
요한은 예수님을 알지 못하였습니다. 사실 온전히 알 수도 없습니다. 하느님께로부터 계시를 받았기에 계시내용에 대해서 알 뿐입니다. 하느님께서는 요한에게 예수님을 알아 볼 수 있는 방법을 알려 주셨습니다. 요한은 그 계시 받은 내용의 사람을 만났는데, 그분이 바로 예수님이십니다. 그 표시는 바로 “성령이 내려와 어떤 분위에 머무르는 것”입니다. 그것이 바로 예수님에게서 일어났고, 그것을 통하여 요한은 예수님께서 바로 하느님의 아드님이심을, 메시아이심을 알게 된 것입니다.
나의 모습도 생각해 보아야 합니다. 내가 당당하게 신앙생활을 한다면 그것은 성령께서 나를 이끄실 수 있도록 나를 맡겨 드렸기 때문입니다. 그 반대인 경우는 성령의 세례를 받았지만 그럼에도 불구하고 성령께서 내 안에서 역사하실 수 있도록 나를 내 맡겨 드리지 못하기 때문입니다. 즉, 기도하지 않기에 신앙인답게 살지 못하는 것입니다. 성령께서 나를 움직이실 수 있도록 나를 맡겨 드려야 합니다. 그것은 바로 기도하는 것입니다. 참되게 기도할 때, 성령께서는 나를 통하여 당신의 일을 하실 것입니다.
보라, 세상의 죄를 없애시는 하느님의 어린양이시다.
요한이 말하고 있는 것은 바로 예수님께서 하느님의 아들이시라는 것입니다. 요한은 하느님의 계시를 받았습니다. 예수님께서 성령으로 세례를 베푸실 분임을 알았고, 그것을 알리고 있습니다. 선포하고 있습니다. 요한은 예수님께 세례를 드릴 때 그것을 두 눈으로 본 것입니다. 그리고 그것을 증언하는 것입니다. 마태3,13-17절까지의 말씀을 읽어본다면 이 말씀을 더 쉽게 이해할 수 있을 것입니다.
13 그때에 예수님께서는 요한에게 세례를 받으시려고 갈릴래아에서 요르단으로 그를 찾아가셨다. 14 그러나 요한은 “제가 선생님께 세례를 받아야 할 터인데 선생님께서 저에게 오시다니요?” 하면서 그분을 말렸다. 15 예수님께서는 “지금은 이대로 하십시오. 우리는 이렇게 해서 마땅히 모든 의로움을 이루어야 합니다.” 하고 대답하셨다. 그제야 요한이 예수님의 뜻을 받아들였다. 16 예수님께서는 세례를 받으시고 곧 물에서 올라오셨다. 그때 그분께 하늘이 열렸다. 그분께서는 하느님의 영이 비둘기처럼 당신 위로 내려오시는 것을 보셨다. 17 그리고 하늘에서 이렇게 말하는 소리가 들려왔다. “이는 내가 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이다.”(마태3,13-17)
나 또한 예수님께서 하느님의 아드님이심을 증언할 수 있어야 합니다. 그렇게 하기 위해서는 예수님께서 누구신지 알아야 하고, 예수님께서 내게 베푸신 그 놀라운 은총들에 감사할 수 있어야 합니다. 내가 보고, 내가 체험한 것들을 증언해 봅시다.
한국의 천주교 교회사
한국천주교회의 박해
미사 웹진 편집실
1. 조상제사와 신해박해① 윤지충·권상연의 유교의례 거부
1791년 5월, 윤지충은 어머니 권씨의 상을 당하였다. 천주교 신도인 어머니는 평소에 자기가 죽거든 장례식에 미신적이거나 또는 천주님의 법에 어긋나는 것은 결코 허용해서는 안 된다고 간곡히 일렀었다. 윤지충과 그의 어머니는 천주교에 완전히 개종하였기 때문에 천주교회의 명령에 따르는 것을 당연한 도리로 여겼던 것이다. 그는 외종형인 권상연과 상의한 후 어머니의 유언과 교회의 지시에 따르기로 결정하였다. 그는 정성을 다하여 정중하게 상례(喪禮)를 갖추었다. 그러나 유교의 제사 의식에서 봉행하였던, 음식 차리거나 신주를 모시는 의식은 하지 않았다. 마침 윤지충의 집에 전염병이 발생하여 멀리 사는 친척과 친지들에게는 연락하지 못하고, 동네 사람들만 참석하여 장례를 치렀는데 신주를 모시지 않고 제사마저 지내지 않은 것이 와전되어, 조문(弔問)도 받지 않고 어머니의 시체를 버렸다는 엉뚱한 풍문으로 비약되었다.
윤지충과 권상연의 폐제분주사건(廢祭焚主事件)의 소문이 조야(朝野)에 알려지자, 제일 먼저 들고 일어난 사람은 홍낙안(洪樂安)이었다. 그는 노론(老論)의 측근인물로 평소 친천주교파에 적대적인 감정을 갖고 있었고, 천주교를 맹렬히 공격하였었다. 그는 진산군수(珍山郡守) 신사원(申史源)에게 사건을 신속히 처리하도록 재촉하는 편지를 보내어, 즉시 체포하여 관찰사에게 보고하고 조정에 알려 섬멸하도록 하라고 촉구하였다.
윤지충과 권상연은 진산군수의 가택수색이 있으리라는 정보를 듣고, 윤지충은 광천으로, 권상연은 한산으로 피신하였다. 그래서 진산군수는 볼모로 윤지충의 숙부인 윤증을 가두었다. 이 소식을 들은 두 사람은 10월 26일 진산군에 자수하였다.
1791년 11월 7일(양력 12월 2일) 전라도 관찰사는 마지막으로 심문을 하며 배교를 강요하였다. 그러나 윤지충에게는 통할 리가 만무하였다. 그는 “살아서건 죽어서건 가장 높으신 아버지를 배반하면 아무데도 갈 곳이 없다.”고 관찰사의 말문을 막았다. 전라도 관찰사 정민시(鄭民始)는 다음과 같이 조정에 보고하였다. 그런데 이미 유생(儒生) 사회에서는 전통문화와 가치질서에 도전하는 패륜의 천주교를 뿌리째 뽑아야 한다고 강경하게 주장하였고, 윤지충과 권상연의 죄상을 정치문제로 삼으려 하였다.
그러나 정조와 채제공은 당시 유생들과 달랐다. 평소 정조의 천주교를 배척하는 태도는 마치 당(唐)나라의 한유(韓愈)가 불교를 배척하면서 “그 사람은 사람으로 여기고, 그 서적은 불태우고, 그 집은 그대로 살게 한다.”고 하였던 것처럼 온건한 교화주의적(敎化主義的) 입장이었다. 정조는 오히려 천주교가 번성하는 이유를 유생들의 퇴폐한 정신 자세에서 찾았다. 그래서“오도(吾道:유교)를 크게 밝히고 정학(正學:주자학)을 드러내면, 이와 같은 사설(邪說:천주교)은 스스로 일어났다가 스스로 소멸할 것이니, 그 사람은 사람으로 여기고 그 서적은 불태우는 것이 가하다.”고 하며, 천주교도들을 목을 벨 것이 아니라 감화시켜려 하였다. 채제공 역시 정조와 같은 입장이었다.
채제공이 윤지충 사건을 처리하며 가장 우려한 것은 이 사건을 노론에서 정쟁(政爭)에 이용하려는 점이었다. 채제공은 남인(南人) 신서파(信西派:친천주교파)의 우두머리였다. 그래서 만약 노론(老論)에서 천주교에 조금이라도 감염된 자들을 엄중히 처단해야 한다고 주장하고 나서면, 정국에 혼란이 일어날 뿐 아니라, 정약용(鄭若鏞)·이가환(李家煥)·이승훈(李承熏) 등 천주교 서적을 독서한 당대의 청년 재사들이 희생을 면치 못하게 되었다. 그렇게 되면 미약한 남인의 위치가 그나마 설자리를 잃고 파멸됨은 물론, 노론의 강대한 힘을 견제할 세력을 잃을 수밖에 없었다. 그리고 모처럼 탕평책으로 이루어진 태평성대가 허물어질 것이 염려되었다.
그래서 채제공은 노론 세력이 천주교를 척결한다는 명목을 내세워 전면에 개입하지 못하도록 미연에 방지하고자 하였다. “이단을 배척하는 것은 가상한 일이나, 만약 이것으로 말미암아 혐의가 지나치게 점차 파급되어 관계없는 사람들에게까지 혐의를 확대하여 가는 것은 군자가 마땅히 경계해야 할 것이다.”하며 사건이 확대되는 것을 막고자 하였다.
11월 8일 최종 판결이 내렸다. 정조는 이 사건이 정치적으로 확대되지 않도록 세심한 배려를 하면서 사건 처리를 채제공에게 위임하였다. 정조는 채제공의 주청에 따라 역적죄나 강상죄(綱常罪)를 적용하지 않고, 일반 형사 사범에 해당하는 대명률(大明律)의〈금지사무사술조〉(禁止師巫邪術條)와〈발총조〉(發塚條)를 적용하여 처형하도록 하며 사건의 처리를 이렇게 지시하였다.
윤지충과 권상연은 감사에게 분부하여 여러 사람들이 보는 곳에서 참수에 처하고, 그 머리를 5일 동안 높이 매달아놓아 모든 백성들로 하여금 강상(綱常)의 중요함과 사학에 대한 경각심을 일깨워주도록 하였다. 그리고 흉악한 죄인을 낳은 전라도 진산군은 5년간 현(縣)으로 강등시켜 53관(官)의 맨끝에 두고, 군수 신사원은 죄를 물어 형장(刑仗) 100대에 삭탈관직하여 유배하도록 하였다.
② 윤지충·권상연의 순교 왕의 재가를 받은 사형 판결문이 전라감영에 하달되자, 전라감사는 지체없이 집행을 서둘렀다. 두 사람은 옥에서 끌려나와 형장으로 갔다. 형장은 결안(結安)에 따라 남문 밖(오늘의 전동 성당 부근) 사람의 왕래가 빈번한 곳이었다. 통행인들의 눈에 띌 수 있어야 최대의 전시 효과를 거둘 수 있기 때문이었다. 그들이 형장으로 갈때 외교인과 천주교인들이 뒤따랐다. 권상연은 모진 태형으로 몸이 허물어져 초죽음 상태로 “예수 마리아”만 부르며 걸어갔다. 윤지충은 권상연보다 몸이 튼튼하여 마치 잔치에 나가는 사람처럼 즐거운 표정으로 죽음을 향하여 걸어갔다. 그뿐인가! 따라오는 사람들에게 의젓한 모습으로 예수 그리스도에 대한 설교를 장엄하게 하였다. 그래서 신도들만 아니라 외교인들까지 모두 감탄하였다.
사형장에 도착하자, 영장(營將)은 두 사람에게 “임금에게 복종하고 조상의 신주에 상례적인 공경을 드리겠으며, 서양 종교를 버리겠는가.”하고 물었다. 두 사람은 한마디로 거절하였다. 영장은 관례대로 윤지충에게 명패에 적힌 왕의 판결문을 읽도록 하였다. 윤지충은 사형선고문을 받아 큰소리로 당당하게 읽었다. 그리고 나서 머리를 자르는 목침 위에 머리를 고이고는 예수 마리아를 여러 번 부르며, 침착한 태도로 망나니에게 준비가 다 되었으니 치라는 신호를 하였다. 망나니는 단칼에 목을 쳤다. 권상연도 예수 마리아를 부르며 윤지충처럼 목이 잘렸다.
1791년 11월 13일(양력 12월 8일) 오후 3시, 예수님께서 운명하신 시각과 같았다. 윤지충(바오로)의 나이는 33세였고, 권상연(야고보)은 41세였다.
③ 믿음의 기적 처형된 후 두 사람의 머리는 결안에 따라 지나다니는 사람들이 볼 수 있도록 장대 끝에 높이 매달아놓았다. 사람들에게 천주교를 믿으면 이렇듯이 처참하게 참형을 받게 된다는 경각심을 주기 위해서였다. 그리고 천주교인들에게도 겁을 주기위해 처형 장소를 군인들로 하여금 밤낮으로 지키게 하였다. 그런 후 아흐레째 되던 날 임금은 두 순교자의 가족들에게 장례를 치를 수 있도록 허락하였다.
친척과 친지들은 장례를 치르려고 형장에 왔다가 모두 놀라운 일을 목격하였다. 처형된 지 아흐레가 되었는데도 시체가 상하기는커녕 바로 그날 참수를 당한 듯 선혈이 붉었다. 그리고 그들의 머리를 고여 놓고 자른 목침과 결안을 써놓았던 명패가 방금 전에 흐른 듯 선혈에 촉촉이 젖어있었던 것이다. 12월이면 춥기도 하지만, 그 해는 어찌나 추웠던지 방안에 있는 물그릇마저 얼었기 때문에 놀라움이 더욱 컸다. 하느님께 대한 그들의 열정은 얼어붙을 수 없었던 것이다. 이 놀라운 상황을 목격한 외교인들은 경탄하며, 재판관들의 불공정함에 항의하고 두 순교자의 무죄를 주장하였다. 이들 중 어떤 사람들은 이 기적에 감동하여 입교까지 하였다. 그리고 교우들도 놀라 기쁨의 눈물을 흘리며 하늘을 우러러보며 하느님을 찬미하였다. 사람들은 두 순교자의 죽음을 의로운 죽음, 곧 절사(節死)로 이해하여 특별한 존경을 드렸다.
형장에 모인 교우들 중 어떤 이는 의원이 포기한 다 죽게 된 환자였는데, 순교자들의 피가 묻은 명패를 담갔던 물을 마시고 병이 그 자리에서 나았다. 또 거의 죽게 된 사람이 순교자들의 피에 적신 수건을 만지고 즉시 나았다. 하느님은 당신의 능력을 두 순교자를 통하여 만인에게 드러내 보이셨다. 순교야말로 하느님을 증거하는 최고의 표양이었다. 순교자에게 나타내 보이신 기적은 교우들의 믿음을 굳세게 해주었고, 또한 많은 외교인들을 신앙으로 인도하였다. 항상 언제 어디서나 이 말은 진리였다. “순교자의 피는 신앙의 씨앗이다.”
<다음호에서는 신유박해에 대해서 실어 드립니다.>
정치칼럼
국가의 역할
김민원(도미니코)
사람들 중에는 자기이익의 충족을 위하여 나라를 배반하는 매국노가 있는가하면 조국의 독립을 위해서는 천하를 주고도 바꿀 수 없는 목숨을 기꺼이 조국에 바치려한다. 심지어 이민을 하여 국적을 바꾼 후에도 조국에 대한 그리움은 좀처럼 사라지지 않는다. 이와 같이 인간의 생활은 국가와 밀접한 관련을 갖고 있다.
국가란 “일정한 지역·영토 내에 거주하는 사람들로 구성되고, 그 구성원들에 대해 최고의 통치권을 행사하는 정치단체이자 개인의 욕구와 목표를 효율적으로 실현시켜 줄 수 있는 가장 큰 제도적 사회조직으로서의 포괄적인 강제단체”이다.
국가는 인류의 역사만큼이나 오래되었으며, 최초의 형태와 현대의 형태 사이에는 큰 차이가 있지만, 국가를 구성하는 3가지 요소, 즉 영토·국민·주권에 의하여 정의된다.
국가의 역할은 첫째, 무엇보다도 먼저 “힘이 정의가 아니라 정의가 곧 힘이 되는 것”과 같은 원리가 통용되는 사회질서를 유지 하는 것이다. 이는 곧 국가 권력을 의미한다. 우리나라는 최고 권력을 갖기 위해 많은 정치인들이 부정과 부패를 일삼았고 그로인해 정의가 곧 힘이 되지못하고 돈, 권력 등이 정의가 되고 있다. 부정부패를 저지른 정치인이나 경제인들을 보면 절실히 느낄 수 있다. 이들은 아주 좋은 독방에서 며칠을 요양하다 건강상의 이유로 또는 국가 경제발전을 위해서 가석방된다. 수백억씩을 횡령하고도 돈과 권력이 있다는 이유로 너무 쉽게 석방되는 것을 보면 우리나라의 정의는 법이 아니고 돈과 권력이다. 무전유죄 유전무죄의 지강헌 사건을 보면 잘 알 수 있다.
이밖에도 국가의 역할은 사회복지, 치안, 빈부격차 해결 등 헤아릴 수 없을 만큼 많이 있다. 이 모든 국가의 역할은 국민이 깨어있을 때 잘되는 것이다. 아무 생각 없이 자기 자신만을 위해 국민들이 삶을 산다면 국가는 어떠한 발전도 없을 것이다. 국민이 없는 국가는 존재하지 않듯이 국민들도 국가를 사랑해야 만 국가발전을 이룰 수 있다.
창세기 ⑥
하느님의 선택 “야곱”①
미사 웹진 편집실
하느님의 축복을 받은 사람, 새로운 역사를 시작하는 시조, 그 이름을 이스라엘로 바꾸도록 하느님으로부터 축복을 받는 사람으로 나타나고 있습니다. 하느님께서는 노력하는 자에게 당신 축복을 주십니다. 야곱이 축복을 받는 것은 착하게 살았거나 훌륭한 일을 했기 때문이 아닙니다. 축복은 하느님의 은총입니다. 은총이란 지극히 자비로우신 하느님 아버지께서 우리를 사랑할 수 있는 만큼 이미 사랑하고 계심을 가리킵니다. 하느님의 사랑은 결코 멈추지 않습니다. 내가 그분을 외면해도, 내가 그분을 무시해도, 내가 그분을 거절해도, 내가 반항해도 하느님의 사랑은 결코 멈추지 않습니다. 하느님의 사랑은 변하지 않는다는 것을 야곱을 통해서 보게 될 것입니다.
1. 야곱과 에사우
① 탄생과 선택
이사악은 나이 마흔에 레베카와 혼인을 하였고, 육십에 레베카에게서 에사우와 야곱을 낳았습니다. 레베카는 아이를 낳지 못하는 여인이었으나, 하느님께서 이사악의 기도를 들어 주시어 임신을 하였습니다. 그런데 하느님께서는 형이 동생을 섬기게 될 것이라고 말씀을 하셨습니다.
선택은 편애와는 다릅니다. 예수님께서 열두 제자를 선택하신 것은 열둘을 편애해서가 아니라 선택하신 것입니다. 베드로를 수제자로 삼으신 것도 편애해서가 아니라 선택입니다. “하느님의 선택은 인간 역사 안에서 당신의 구원 계획을 좀더 구체적이고, 명확하게 알리기 위해 특정한 개인이나 집단을 하나의 표본으로 뽑습니다. 하느님께서 누군가를 선택하시면 그 선택된 자는 구원의 도구가 되듯이, 하느님께서 야곱을 선택하신 것은 그를 구원의 도구로 삼아서 이스라엘의 열두 부족을 세우시기 위함입니다.
야곱은 발꿈치를 움켜잡고 태어난 사람입니다. 그리고 야곱의 삶 또한 움켜 잡는 삶이었습니다. 에사우라는 이름은 히브리말의 “털(투성이)”, 그리고 그가 장차 살게 될 세일이라는 산악지방과 관련됩니다. 에사우는 “붉은”을 뜻하는 “에돔”이라고도 불리게 되고, 에돔인들은 후에 다윗에게 종속됩니다(2사무 8,14).
② 자녀교육과 부부관계
이사악은 에사우를 사랑하였고, 레베카는 야곱을 사랑하였습니다. 천막은 여성의 세계요 어머니의 세계를 표현하는 것이고, 들판은 남성의 세계, 곧 아버지의 세계를 표현하는 것입니다. 천막에 머물러 산다는 것은 어머니의 영향력 밑에서 산다는 것이요, 들판에서 보낸다는 것은 아버지의 영향력 밑에서 산다는 것입니다.
레베카는 이사악과 결혼하려고 단신으로 고향 땅에서 멀리 떨어진 곳으로 찾아온 여인이었습니다. 레베카는 열정과 에너지가 넘치는 당찬 여인이었고, 단호한 결단력과 하느님께 대한 굳은 믿음을 보인 강한 여성이었습니다. 반면, 이사악은 매사 소극적이고 유약한 남성이었습니다. 아버지 아브라함과 유사하게 아내 사라를 누이라고 한 것처럼, 이사악도 레베카를 누이라고 속인 적이 있었습니다.(창세 26,1-7). 그 이유는 아버지 아브라함과 같이 레베카가 너무나 아름다워서 그곳 사람들이 레베카 때문에 자기를 죽이지나 않을까 걱정이 되었기 때문입니다.
또한 나이가 들면서 이사악은 에사우가 사냥해 오는 고기에 맛을 들였다고 전해주고 있는데 이 모든 것들은 부부 사이의 단절을 초래하였습니다. 또한 이사악이 죽음이 가까워진 것을 예상하고 유언을 통한 상속 축복을 주려 했을 때, 아내 레베카와는 아무런 상의도 하지 않았습니다. 이것은 이들 부부가 이미 오래전부터 관계가 소원해 졌다는 것을 간접적으로 드러내는 것입니다.
이사악과 레베카가 두 아들을 사이에 두고 편애하는 바람에 경쟁관계에 있던 야곱과 에사우가 더 갈라질 수밖에 없는 것은 당연한 결론이었을 것입니다. 이사악과 레베카의 모습을 바라보면서 내 가정 안에서 혹시 편애를 통해서 가정이 불화가 생기지는 않았나를 생각해 보았으면 좋겠습니다. 형제들끼리 서로 미워하고 반목하는 진짜 이유가 부모의 차별된 사랑과 관심 때문이라면 부모로서 어떻게 살아야 하는지에 대해서 곰곰이 생각해 보아야 합니다.
③ 팥죽 사건을 통해 본 에사우
어느날, 야곱이 천막 안에서 팥죽을 끓이고 있을 때 형 에사우가 허기진 채 들어와 팥죽을 먹게 해 달라고 합니다. 야곱은 “먼저 형의 맏아들 권리를 내게 파시오”(창세 25,32)라고 요구했고, 에사우는 그것을 대수롭지 않게 여겨서 맹세까지 하면서 팥죽과 장자권을 바꾸게 됩니다.
에사우는 장자 상속권은 아직 먼 미래의 이야기이고 지금은 배가 고프니 눈에 보이는 팥죽 한 그릇이 장자권보다 더 중요하다는 태도를 보입니다. 어리석은 사람들은 눈에 보이는 것에만 집착을 하면서 살아가고, 현명한 사람들은 눈에 보이지 않는 본질의 세계에다 시선을 두고 살아갑니다. 팥죽사건을 통해서 에사우는 욕망이 생겨나면 즉시 그 욕망을 채워야 하는 사람, 본능에 따라 살아가는 사람이라는 것을 알 수 있습니다. 에사우는 또 부모의 뜻을 무시하고 이방 여인을 둘이나 아내로 맞아들입니다. 에사우는 부모가 어떤 사람과 결혼하기를 원하는지를 알고 있었지만 감각의 노예가 되버린 에사우는 듣지 않았습니다. 에사우의 모습 안에서 내 모습을 발견해야 합니다. 본능에 충실한 나의 모습을.
④ 에사우의 복을 가로채 도망치는 야곱
늙어서 눈이 어두워 잘 볼 수 없게 된 이사악이, 에사우에게 사냥한 요리를 먹은 후 복을 빌어주겠다는 말을 엿들은 레베카는 야곱을 에사우로 변장을 시켜 아버지의 복을 받아내게 합니다.
레베카는 이사악의 계획을 엿듣게 되었고, 레베카는 남편이 유다 규범을 무시한 채 자기가 편애하는 장남 한 사람만을 축복해 주려는 사실을 엿듣고는 결단을 내립니다. 그리고 자신이 사랑하는 아들 야곱이 축복을 받게 만들었습니다.
먼저, 에사우가 사냥감을 잡아와 요리한 것처럼 염소고기를 요리한다.
둘째, 이사악이 눈이 잘 보이지 않고, 냄새에 예민하기에, 야곱에게 에사우의 냄새가 나도록 에사우의 옷을 꺼내 입힌다.
셋째, 야곱의 매끄러운 살결을 가리기 위해 염소 새끼의 가죽을 야곱의 손과 매끈한 목둘레에 입혔다.
그래서 이사악은 “목소리는 야곱의 목소리인데, 손은 에사우의 손이로구나!”(창세27,22)하였던 것입니다.
레베카는 임신 기간동안 하느님께로부터 받은 계시를 마음에 품고 지난 20년을 살아왔습니다. 형이 동생을 섬기게 될 것이라는 말씀을. 그런데 이 사실을 이사악은 모르고 있었습니다. 그래서 레베카를 남편을 속인 여자로 보기 보다는 자신의 확고한 신념에 따라 결단력 있게 행동한 여자로 보아야 할 것입니다. 레베카는 아브라함이 시련을 통해서 믿음의 아버지가 된 것처럼, 시련을 통해 믿음의 어머니가 됩니다.
이제 레베카는 남편 이사악에게 구박받고, 아들 에사우에게 구박받을 것입니다. 그리고 마음에 들지 않는 며느리들과 함께 살면서 고통을 당하게 될 것입니다. 사라가 죽었을 때는 아브라함이 애도하고 슬픔에 잠겼으나 이사악은 애도하지 않았던 것 같습니다. 성경에서는 레베카의 죽음을 전해주지 않고 있습니다. 그렇게 믿음의 여인 레베카는 역사의 뒤안길로 사라집니다.
⑤ 베텔에서 하느님을 만나는 야곱
형을 피해 하란으로 도망가던 야곱은 베텔에서 돌 하나 가져다 베개를 삼아서 누워 노숙을 하였습니다. 인근 마을로 들어가지 않고 광야에서 밤을 보내는 것은, 증오심에 떨고 있는 에사우가 야곱을 찾아 마을을 뒤질지도 모르기 때문일 수도 있고, 또 야곱의 비열한 행위가 장자권을 중시하던 당대 인근 마을 사람들에게 두루 퍼졌기 때문일 수도 있고, 머물만한 곳이 없어서 그럴 수도 있습니다.
그런데 야곱은 꿈에서 하느님을 만나게 됩니다. 하느님의 천사들이 하늘까지 닿아있는 층계를 오르내리고 있었고, 하느님께서 아브라함에게 내리셨던 축복을 야곱에게 내리신다고 말씀하시는 꿈을 꾸게 됩니다. 그리고 “내가 너에게 약속한 것을 다 이루기까지 너를 떠나지 않겠다.”(창세28,15)는 다짐을 하느님께로부터 받게 됩니다.
이제 야곱은 더 이상 목적 없이 떠돌아다니는 방랑자가 아닙니다. 이제 그는 소명을 받은 사람으로서 하란으로 향합니다. 이제 그는 힘없는 도망자가 아니라 힘을 내야만 하는 성소자입니다. 하느님께서는 꿈을 통하여 야곱에게 힘을 주십니다.
<다음 호에 이어집니다.>
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