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현공풍수 현공6법 해석문 연결입니다.
현공6법은
1현공이며, 다음 2자웅 3금용 4애성 5성문 6태세.
현공6법여의 입니다.
고대로 부터 기본이며 잘못 전하는 내용을 밝히고 있습니다.
꼭 보아야 할 기본으로 소개 합니다.
論“城門” 논 성문- 현공 6법- 5 성문
城門之法,頗為複雜,又難把握,現分層次,逐一說明:
성문의 방법은 상당히 복잡하고 이해하기 어려우며, 이제는 하나씩 설명되는 레벨로 나뉩니다.
一、城門法為坐山立向之輔助之法。
1. 성문법은 좌산 입향의 보조 법입니다.
依照不同的元運建房下葬,坐山立向,在於求得旺山旺向,使家業昌盛。
如果立得旺山旺向,再有一種輔助的旺氣幫助,則旺上加旺,錦上添花。
如果立得不是旺山旺向,若然得到向方兩旁之旺氣幫助,即使坐向不佳,亦能興旺發達,雪中送炭。
這種輔助的力量,就是用城門法求得的城門旺氣。
다른 원운에 따라 집을 짓고 묻고, 좌산 입향으로 왕상 왕향을 얻어 구하고 가업을 창성시킵니다.
왕상 왕향을 얻어 세우면, 다시 보조적인 왕기가 있어 도움이 있다면, 왕에서 더욱 왕하여 금상첨화입니다.
왕산 왕향으로 얻지 못해 세우면, 향방옆의 왕기 보조를 얻으면, 즉 잘 앉아 있지 않더라도, 또한 흥왕 발달하고 설중송탄입니다.
이런 보조 힘은 성문법을 사용하여 얻은 성문 왕기를 구하는 것입니다.
二、城門旺氣來自何方?
2. 성문 왕기는 어느 방향에서 스스로 옵니까?
城門旺氣,來自向方兩旁之卦。 성문 왕기는, 향방양옆의 괘가 스스로온것이다.
立離向,城門旺氣來自坤卦和巽卦。리향에 세우면 성문왕기가 곤괘와 손괘에 스스로 옵니다.
立坎向,城門旺氣來自乾卦和艮卦。
立兌向,城門旺氣來自乾卦和坤卦。
立震向,城門旺氣來自艮卦和巽卦。진향에 세우면,성문 왕기는 간괘와손괘에서 스스로 옵니다.
立艮向,城門旺氣來自震卦和坎卦。
立坤向,城門旺氣來自離卦和兌卦。
立乾向,城門旺氣來自坎卦和兌卦。
立巽向,城門旺氣來自震卦和離卦。입 손향은 성문 왕기가 진괘와 리괘에서 스스로 옵니다.
其之所以來自向方兩旁之卦,是根據先天生成之數而來。
거기에서 향방 양옆의 괘가 스스로 온것은, 선천 생성의 수를 근거하며 온 것입니다.
立離向,離巽兩卦合為九四生成,巽為城門正格(或稱正馬);
若在坤卦取得旺氣,稱為城門偏格(或稱借馬)。
입 리향은, 리손 2괘가 합하여 9 4를 생성하게 되고, 손은 성문 정격이 됩니다(혹 정마라 칭함)
만일 곤괘에서 왕기를 얻어 취하면, 성문 편격이 됩니다(혹 차마라 칭함)
立坎向,坎乾兩卦合為一六生成,乾為城門正格;若在艮卦取得旺氣,稱為城門偏格。
立兌向,兌坤兩卦合為七二生成,坤為正城門;若在乾卦取得旺氣,稱為副城門(即城門偏格)。
立震向,震艮兩卦合為三八生成,艮為正城門;若在巽卦取得旺氣,稱為副城門。
立艮向,艮震兩卦合為八三生成,震為正城門;若在坎卦取得旺氣,稱為付城門。
立坤向,坤兌兩卦合為二七生成,兌為正城門;若在離卦取得旺氣,稱為付城門。
立乾向,乾坎兩卦合為六一生成,坎為正城門;若在兌卦取得旺氣,稱為付城門。
立巽向,巽離兩卦合為四九生成,離為正城門;若在震卦取得旺氣,稱為付城門。
입손향은, 손리 양괘가 합하여 4 9생성이 되고,리는 정성문이 된다; 만약 진괘를 취해 왕기를 얻으면, 칭하여 부성문이 된다.
所以稱為城門,是按形而稱,即古代城池四面八方之門,某方以一城門口出入,
門外有圍城之池,池水之氣亦以城門口出入,故謂城門。
此外,又稱為水口。
如果四面環山之地,有一缺口供外氣出入、供內水出入,
此口稱為城門口,或稱為水口。
立向之方,兩旁有一缺口,若合要求,則可謂城門。
따라서 칭하여 성문이 되는것은, 형에 따라 칭하는데, 고대 성지 4면8방의 문이며,어느 방으로 한 성문 구가 출입이고, 성문 밖은 포위한 웅덩이가 있으며, 웅덩이 물의 기도 성문구에 들어오고 나가기 때문에 성문이라고합니다.
또한 수구 라고도합니다.
4면이 산으로 둘러싸인 땅은, 한 결구가 있어 외부 기 출입이며, 공히 내부 물이 출입하고,
이 구를 칭하여 성문구가 되거나,칭하여 수구가 됩니다.
입향의 측면에는 양쪽에 한결구가 있고, 만약 합을 요구하면 성문이라고 할 수 있습니다.
八卦共二十四山向,每卦有三個向,
每個向要取同元之處為城門,
即
立天元龍之向,要取兩旁天元龍處為城門;
立人元龍之向,要取兩旁人元龍處為城門,
立地元龍之向,要取兩旁地元龍處為城門。
這樣才能保持同元純清之氣。
氣要同元純清,不能駁雜,才有效力,
否則陰陽差錯、災禍臨頭。
8괘에는 총 24 산 방향이 있으며, 각 괘에는 3 개의 방향이 있으며,
각 방향은 같은 원의 장소를 취해 성문이 되고,
즉
천원 용의 방향을 세우며 양쪽의 천원 용을취해 성문이 됩니다.
인원용의 향을 세우는 것은, 양쪽의 인원용의 방향을 취해 성문이 되고,
지원 용의 향을 세우는 것은,양쪽의 지원용의 방향을 취해 성문이 됩니다.
이러한 방식으로, 동일한 원의 순수한 기가 유지될 수 있습니다.
기는 같은 원의 순수하고 맑아야하며 효잡 할수는 없으며, 비로소 효력이 있고,
그렇지 않으면 음 양이 잘못되어 재앙이 올 것입니다.
立子向,正城門在乾,付城門在艮。입 자향은, 정은 성문이 건에 있고, 부는 성문이 간에 있습니다.
立癸向,正城門在亥,付城門在寅。
立壬向,正城門在戌,付城門在醜。
立乾向,正城門在子,付城門在酉。
立亥向,正城門在癸,付城門在辛。해향에 세우면, 정성문은 계에 있고,부성문은 신에 있다.
立戌向,正城門在壬,付城門在庚。
立酉向,正城門在坤,付城門在乾。
立辛向,正城門在申,付城門在亥。
立庚向,正城門在未,付城門在戌。
立坤向,正城門在酉,付城門在午。입 곤향은, 정은 성문이 유에 있고,부는 성문이 오에 있다.
立申向,正城門在辛,付城門在丁。
立未向,正城門在庚,付城門在丙。
立午向,正城門在巽,付城門在坤。
立丁向,正城門在巳,付城門在申。
立丙向,正城門在辰,付城門在未。
立巽向,正城門在午,付城門在卯。
立巳向,正城門在丁,付城門在乙。
立辰向,正城門在丙,付城門在甲。진향에 세우면, 정성문은 병에 있고,부성문은 갑에 있다.
立卯向,正城門在艮,付城門在巽。
立乙向,正城門在寅,付城門在巳。
立甲向,正城門在醜,付城門在辰。
立艮向,正城門在卯,付城門在子。
立寅向,正城門在乙,付城門在癸。
立醜向,正城門在甲,付城門在壬。축향에 세우면,정성문은 갑에 있고,부성문은 임에 있다.
三、並非任何一個立向的兩旁都有城門可取。
3. 함께 어느 1개 입향의 양쪽 모두 성문을 취할 수있는 것이 아닙니다.
原則上每個立向的兩旁都存在正城門和付城門。
但是坐向的陰陽不同和飛到兩旁的天盤向星的陰陽不同,
원칙적으로, 각 입향의 양옆 모두는 정성문과 부성문이 존재 합니다.
그러나 좌향의 음양이 다른 것과 날아가는 양옆의 천반 향성의 음양이 다르고,
就造成三種情況:
其一,向方兩旁同時存在正城門和付城門;
其二,向方只有一旁有正城門或付城門,而另一旁卻沒有;
其三,兩旁都沒有城門可取。
이는 세 가지 상황이 조성 됩니다.
그 하나는 방향 양쪽이 같은 때 정성문과 부성문이 존재합니다.
그 두째는 향방은 오직 한쪽에 정성문이나 부성문에만 있으며, 다른 한쪽에는 없습니다.
그 셋은 양쪽에 모두 성문을 취할수 없습니다.
為什麼會出現這三種情況呢?
是因為兩個相連的原因造成的。
이 세 가지 상황이 발생하는 이유는 무엇입니까?
이 원인은 두 가지가 서로 연결되어 조성하기 때문입니다.
第一、由所立坐向的三元造成的。
첫째, 이유는 입 좌향의 3원을 조성하기 때문입니다.
所立坐向有天元龍、人元龍、地元龍三元,
如果立天元龍坐向,就要求兩旁的城門亦是天元龍。
如果立人元龍,就要求兩旁的城門亦是人元龍。
如果立地元龍,就要求兩旁的城門亦是地元龍。
只有合乎這樣要求,才能保持同元一氣。
입 좌향은 천원용, 인원용, 지원용 3원이 있고,
만일 입 천원용이 좌향이면 양쪽의 성문을 구하는 것도 천원용이어야합니다.
만일 입 인원용이 좌향이면, 양옆의 성문을 취하는 것도 인원용입니다.
만일 입 지원용이 좌향이면, 양옆의 성문을 취하는 것도 지원용입니다.
오직 합이 있어 이런 요구는, 비로소 같은 원이 1 기임을 유지 합니다.
第二、由兩旁的天盤飛星的後天八卦原宮的陰陽性質決定。
둘째, 이유는 양옆의 천반 비성의 후천8괘가 원궁의 음양 성질을 결정하기 때문입니다.
比如
立戌山辰向,辰向兩旁的城門為甲與丙,同是地元龍,確保了同元一氣。
假如
在一運立向,一運的戌山辰向,向星為九,甲方為八,丙方為五。
八之後天八卦原宮為艮卦,艮卦的地元龍為陰,
故八逢陰逆飛,使旺星一到甲方,甲可為辰向的付城門。
예를 들어,
입 술산진향은, 진향 양옆의 성문이 갑과 병이 되고, 같은 지원용은 같은 원 1기를 확보합니다.
가령,
1운 입향에 있다면, 1운의 술산 진향은, 향성이 9가 되고,갑방은 8, 병방은 5가 됩니다.
8 로써, 후천8괘 원궁이 간괘가 되고, 간괘의 지원용이 음이 되므로,
8은 음영비를 만나고, 왕성 1이 갑방에 이르며, 갑은 진향의 부성문이 됩니다.
而五在後天八卦無定位,其按丙方的陰陽定陰陽,
丙方為陽,而五逢陽順飛,使九到丙,
卻不是旺星一到丙方,故丙不能為城門。
因此,
一運的戌山辰向,向方只有付城門而沒有正城門。
並非任何一個立向的兩旁都有城門可取。
그래서 5는 후천8괘에서는 정한 위치가 없고, 그에 따라 병방의 음양이 음양을 정하며,
병방은 양이 되며, 5는 양순비를 만나, 9가 병에 이르는데,
도리어 아닌것은 왕성 1이 병방에 이르므로 병은 성문이 될수 없습니다.
따라서,
1운의 술산 진향은, 향방이 오직 부성문에 있으며 정 성문은 없습니다.
아울러 어떤 1개의 어느 쪽에도 양쪽 모두 성문을 취할수 있는 것은 아닙니다.
例一、四運子山午向,求午向兩旁的城門。
午向屬天元龍,午向的城門在巽與坤。
四運子山午向,挨星三到巽,一到坤。
三之後天八卦原宮的天元龍為陰,故三逢陰入中逆飛,使旺星四到巽,巽為午向的正城門。
一之後天八卦原宮的天元龍為陰,故一逢陰入中逆飛,使旺星四到坤,坤為午向的付城門。
所以,四運子山午向的向方兩旁,均有城門可取。
此兩旁的城門,正好補救了午向沒有旺星到向之不足。
例二、七運酉山卯向,求卯向兩旁的城門。
卯向屬天元龍,卯向的城門在艮與巽。
七運酉山卯向,挨星一到艮,六到巽。
一之後天八卦原宮的天元龍為陰,故一逢陰入中逆飛,使旺星七到艮,艮為卯向的正城門。
六之後天八卦原宮的天元龍為陽,故六逢陽順飛,使五到巽,而不是旺星到巽,巽方沒有城門旺氣。
所以,七運酉山卯向的向方兩旁,只有正城門可取。
由於正城門之協力,使本來是旺氣的卯方旺上加旺。
例三、一運午山子向,求子向兩旁的城門。
子向屬天元龍,子向的城門在乾與艮。
一運午山子向,挨星二到乾、四到艮。
二之後天八卦原宮的天元龍為陽,故二逢陽順飛,旺星不能到乾。
四之後天八卦原宮的天元龍為陽,故四逢陽順飛,旺星也不能到艮。
所以,一運午山子向的向方兩旁,都沒有城門旺星可取。
四、城門不但有特義之分,亦有廣義之別。
4. 성문은 특별한 의미는 나누지 않지만, 또 넓은 의미에서는 구별됩니다.
城門除了特義之城門。성문은 특수 뜻의 성문을 제외합니다.
還有廣義之城門:
其一,就陽宅而言,以有十字路口、巷道的入口、人們走動出入最頻繁的門路、來水口、去水口。
其二,合水的三 ,出水的關口。
其三,河川的轉彎處。
其四,湖潭的中心點,或左右的池塘(形圓而放光最好)、水庫、蓄水處。
其五,圓、尖的秀峰。
그리고 광의의 성문이 있습니다 :
첫째, 양택에 관한 한 교차로 에서, 골목길 입구에서, 사람들이 가 움직여 출입하는 가장 번잡한 문로이고, 수구가 오고갑니다.
둘째, 결합 된 물의 세 번째, 나가는 물의 문턱.
셋째, 강의 굴곡있는 곳입니다.
넷째, 호수의 중심점 또는 왼쪽과 오른쪽의 연못 (둥글고 가장 잘 조명), 저수지, 물 저장고입니다.
다섯째, 둥글고 뾰족한 아름다운 봉우리입니다.
在坐山的兩旁,亦有城門可取,只是用於旺丁。
坐山的兩旁,有秀麗山峰,有高聳大廈,電視塔,文昌塔等,如合城門訣,皆可取為城門。
取用的方法,可根據本人《玄空風水學》一書中列示的《三元九運可用之城門》表,把《向方》改成山方即可。
比如“庚向”改成庚山,其正城門為未,其付城門為戌。其餘類推。
좌산의 양쪽에는 또한 성문을 취할수도 있고, 오직 왕정에서 사용합니다.
좌산의 양쪽에는 아름다운 봉우리가 있고, 우뚝 솟은 건물이 있고, TV 타워, 문창 타워 등이 있으며 합 성문결이면,취해 성문이 될 수 있습니다.
취용 방법은 내 책 "현공풍수학"에 나열된 "3원9 운에 사용할 수있는 성문"표를 근거하고 "향방"을 산향으로 변경할 수 있습니다.
예를 들어, "경향"은 경산으로 변경되고, 정성문은 미이며, 부성문은 戌입니다. 나머지와 등등.
五、還有“暗城門”的用法。
5, 또 "암성문"의 사용법이 있습니다.
此法在三種情況下使用: 이 법은 다음 세 가지 상황에서 사용됩니다.
其一,若運盤有五挨到向星之兩旁,又合同元一氣,便可作城門。
比如六運之子山午向,五到巽,午為天元龍為陰,故按陰逆飛,六到巽,即為城門。
而六運之壬山丙向,丙為地元龍為陽,故五按陽順飛,四到巽,不能為城門。
첫째, 행운의 바퀴 중 5 개가 별의 양쪽에 도달하고 계약이 하나의 기이면 성문으로 사용할 수 있습니다.
예를 들어, 여섯 운명의 아들, 산 정오, 쉰에게 5, 음에 대한 천원 용의 정오, 그래서 음의 역 비행에 따르면, 쉰에게 6, 즉 성문.
그리고 산 C 방향의 여섯 가지 운세, 양에 대한 지구 위안 용의 C, 그래서 양에 따라 날아갈 다섯 개, 쉰에게 네 개는 성문이 될 수 없습니다.
其二,若向星之兩旁,有飛星與元旦盤相合成生成之數,
即
飛星之一與元旦盤之乾對應、
飛星之二與元旦盤之兌對應、
飛星之三與元旦盤之艮對應、
飛星之四與元旦盤之離對應、
飛星之六與元旦盤之坎對應、
飛星之七與元旦盤之坤對應、
飛星之八與元旦盤之震對應、
飛星之九與元旦盤之巽對應,即可作城門。
둘째, 별의 양쪽에 플라잉 스타와 설날 디스크의 조합에 의해 생성 된 숫자가있는 경우, 즉 플라잉 스타 중 하나는 설날 디스크의 줄기에 해당하고, 플라잉 스타의 두 번째는 설날 디스크에 해당하고, 플라잉 스타의 세 번째는 설날 디스크에 해당하고, 플라잉 스타의 여섯 번째는 설날 디스크의 출발에 해당하고, 플라잉 스타의 여섯 번째는 설날 디스크에 해당하고, 플라잉 스타의 일곱 번째는 설날 디스크에 해당하고, 플라잉 스타의 여덟 번째는 설날 디스크의 지진에 해당하며, 플라잉 스타의 아홉 번째는 설날 디스크의 Xun에 해당하며, 성문으로 사용할 수 있습니다.
其三,若向星之兩旁,有運盤之星與元旦盤相合成生成之數,
即
運星之一與元旦盤之乾對應、
運星之二與元旦盤之兌對應、
運星之三與元旦盤之艮對應、
運星之四與元旦盤之離對應,餘此類推。
셋째, 별의 양쪽에 바퀴와 설날 디스크의 별이 여러 개 있다면, 즉 별 중 하나는 새해 디스크의 줄기에 해당하고, 두 번째 별은 새해 디스크에 해당하고, 세 번째 별은 새해 디스크에 해당하고, 네 번째 별은 새해 디스크의 출발에 해당합니다.
比如
卯山酉向,在九運中乾方運星為一,一與元旦盤之乾對應,合成一六共宗,此方有三 水映照,即為城門。
예를 들어,
묘산유향은, 9운에서 Qianfang Yunxing Star는 하나이고, 하나는 설날 판의 줄기에 해당하며, 6 개의 공산주의 종파가 합성되고, 이쪽, 즉 성문에 3 개의 물 반사가 있습니다.
六、城門法所得旺氣,只可用於當運,運過即敗。
6. 성문법에서 얻은 왕기는, 오직 당운에서만 사용할 수 있으며, 운이 지나면 패 할 것입니다.
凡立山向,在向方兩旁之城門,都是運星入中逆飛,旺星挨到所至。
倘若時運一轉,旺星變成退氣之星或衰敗之星,於前運所立之城門就不能取用了。
若然繼續使用,必招至敗落。
보통 입산향은, 방향의 양쪽에있는 성문은 모두 별을 가운데로 운반하고 뒤로 날아가고, 왕 별은 도처에 있습니다.
운이 바뀌고 별이 후퇴 또는 부패의 별이되면 행운에 의해 세워진 문을 사용할 수 없습니다.
만일 계속 사용하면 패락합니다.
解決的辦法,
一是重新起運修造,另取山向,
二是轉運後原山向正逢旺山旺向,將原居屋裝修翻新。
해결책은,
하나는 다시 신 건설을 재개하고 다른 산 방향으로 취하는 것이고,
두 번째는 운 전 후 원 산향 정은 왕산왕향을 만나고, 장래 원 집을 수리 개조하는 것입니다.
比如
七運立巽山乾向,為上山下水、破財損丁之格。
幸好乾向之兩旁有子方與酉方作城門旺氣,輔之不敗。
但七運一過,子方與酉方城門變成退敗之氣,用之則衰。
예를 들어,
7운 입손산건향은, 상산하수가 되고, 파재손정의 격입니다.
다행스럽게도 건향의 양옆에는 자방과 유방에서 성문을 만들어 왕기이면, 보조하여 불패입니다.
그러나 7운세가 지나자 자방과 유방 성문이 변성하여 패의 기가 물러나게 되었고, 사용하면 쇠합니다.
好在轉八運後,
巽山乾向正逢旺山旺向,就應將居屋重新整理裝修,
以新的面貌迎接元運的旺氣和酉方可取之城門旺氣。
다행스럽게도 8운이 전한 후
손산건향은 정이 왕상왕향을 만나기 때문에 집을 재배치하고 개조해야하며
새로운 면모의 활기찬 분위기와 성문의 번영을 새로운 모습으로 받아들여야 합니다.
為何城門二宮亦稱照神
어느 성문의 2궁도 조명의 신이라 한다
是由正神、零神配稱而來。
當旺之山為正神,當衰之向為零神,相輔之水為照神,故照神實為城門。
그것은 정신과 영신 짝을 불립니다.
당연히 왕한 산이 정신이 되고, 쇠한 방향이 영신이 되고, 서로 보완하는 물은 조신이 되므로,조신은 실제로 성문이 됩니다.
在固定的正神零神中:고정된 정신 영신 중에 있습니다,
一運坎山為正神,離向為零神,巽方坤方則為照神,即巽坤為離之城門。
1운은 감산이 정신이 되고, 리향이 영신이 되고, 손방 곤방이면 조신이 되고,즉 손곤은 리의 성문이 됩니다.
二運坤山為正神,艮向為零神,震方坎方則為照神,即震坎為艮之城門。
2운은 곤산이 정신이 되고, 간향은 영신이 되고, 진방 감방이면 조신이 되고, 즉 진감은 간의 성문이 됩니다.
三運震山為正神,兌向為零神,坤方乾方則為照神,即坤乾為兌之城門。
四運巽山為正神,乾向為零神,坎方兌方則為照神,即坎兌為乾之城門。
五運歸艮坤兩方。
六運乾山為正坤,巽向為零神,離方震方則為照神,即離震為巽之城門。
七運兌山為正神,震向為零神,艮方巽方為照神,即艮巽為震之城門。
八運艮山為正神,坤向為零神,兌方離方為照神,即兌離為坤之城門。
九運離山為正神,坎向為零神,乾方艮方為照神,即乾艮為坎之城門。
9운은 리산이 정신이 되고, 감향이 영신이 되고, 건방 간방이 조신이 되며, 즉 건간이 감의 성문이 됩니다.
在不固定的正神零神中,正神零神隨運而轉,
凡旺山為正神,凡旺向為零神,
而旺向之兩旁則為照神,即城門,
只是城門分可取用與不可取用而已。
고정되지 않은 정신 영신에서, 정신 영신은 운에 따르며 전하는데,
보통 왕산이 정신이 되고, 보통 왕향이 영신이 되며,
왕향의 양편이면 조신이 되고, 즉 성문이고,
오직 성문은 취용할수 있는 것과 취용 할수 없는 것으로 나눌 뿐입니다.
==== 추가 글
城門訣 성문 결
住宅若周圍受山嶺或建築物包圍,除門前通道外,另有一方缺口,於此缺口上又見水光或為交通要道,則可用城門訣。
其法系將此方之運星入中飛布八方,若當旺之運星飛入此方,則此方即可作為城門。
住宅若能納城門之氣,如由此方有路至門,或屋門向正城門,次之者,主人房能見城門,或側門能見,或陽臺、露臺能納城門之氣,皆可獲吉。
주거지가 언덕이나 건물로 둘러싸여있는 경우, 문 앞의 통로 외에 또 다른 틈이 있으며,이 틈에서 물이 보이거나 교통 동맥 인 경우 성문을 사용할 수 있습니다.
그 법체계는 이쪽의 행운의 별을 가운데로 날려 사방으로 날아갈 것이고, 왕의 행운의 별이 이쪽으로 날아가면이 파티를 성문으로 사용할 수 있습니다.
주거지가 성문의 숨결을 흡수 할 수 있다면, 문으로가는 길이나 주요 성문으로 가는 집 문이 있고,
둘째, 마스터룸에서 성문을 볼 수 있고, 옆문에서 성문을 볼 수 있거나, 발코니 또는 테라스가 성문의 숨결을 받아들일 수 있다면 운이 좋을 수 있습니다.
예를 들어, "Shen 's Xuankong Studies"에서 One Fortune의 Xunshan Mountain은 건조하고 4 개의 산으로 둘러싸여 있으며 유일한 아들은 틈이 있고 물의 입도 아들 안에 있으며 여기에서 성문 트릭을 사용하여 시도 할 수 있습니다.
如《沈氏玄空學》中例,一運之巽山乾向,四山環繞,獨子方有缺口,而水口亦在子,此地即可用城門訣試之:
巽山
1 1 九 | 1 6 五 | 3 8 七 |
2 9 八 | 6 2 一 | 7 4 三 |
2 5 四 | 4 7 六 | 8 3 二 |
乾向
坎宮之飛星為七四,運星為六,於一運中七四為衰死之星,不可用;此時以城門訣來看子方之缺口可否能用?
以運星六白入中,巽山乾向屬天元龍,乾六白之天元龍乾為陽,入中順飛,至坎宮為二黑,而非一白令星飛到,故此運不符使用城門訣,故不可用。
但同一山向,于二運時,是否可用城門訣?
Kangong Palace의 비행 별은 7 4, 행운의 별은 6, 행운의 7 4는 부패와 죽음의 별이며 사용할 수 없습니다. 이때 성문 트릭으로 Zifang의 틈을 사용할 수 있습니까? 행운의 별 6 개의 흰색이 중간에 있고, Xunshan Qian은 Tianyuan Dragon에 속하며, 6 개의 흰색의 Tianyuan Dragon Qian은 양이며, 부드러운 비행의 중간에, 두 개의 검은 색을위한 Kan Palace에, 하나의 Bailing 별이 날아갈 수 없기 때문에 행운은 성문 레시피의 사용과 일치하지 않으므로 사용할 수 없습니다. 그러나 같은 산 방향에서 두 번째 행운으로 성문을 사용할 수 있습니까?
巽山
2 4 一 | 6 8 六 | 4 6 八 |
3 5 九 | 1 3 二 | 1 8 四 |
3 9 五 | 5 7 七 | 9 2 三 |
乾向
此為到山到向之局,坎宮之運星于二運時系七赤飛到,以七赤入中,逆行,可得二黑當旺之令星飛至坎宮,此乃令星到城門,乃屬可用。由例可知,同一山向之地,城門訣可用與否,並不盡相同;
凡城門處之運星為陰順者,必非令星到城門,不可用,若運星為陰逆則可使令星到城門,可用之。
城門一訣於四山缺口多者不可用,且須謹記:凡用此訣,必須將生克逐一挨排,小心為要。
이것은 산으로 향하는 게임이며, 강공의 행운의 별은 두 번째 행운의 시간에 일곱 치로 날아가고, 일곱 치는 중간, 역행으로 들어가고, 두 개의 검은 당왕의 주문 별은 칸 궁전으로 날아가고, 별을 성문으로 만드는 것은 사용할 수 있습니다. 같은 산 방향에서 성문의 사용이 동일하지 않다는 것을 예에서 알 수 있습니다. 성문에 행운의 별이 있는 사람은 구름 속에 있으면 별을 성문으로 보내지 않고 사용할 수 없지만, 행운의 별이 음수이면 별을 성문으로 보내 사용하게 합니다. 4 개의 산에 틈이 많은 사람들은 성문을 이용할 수 없으며,이 트릭을 사용하는 모든 사람들은 하나씩 줄을 서야하며주의가 필수적이라는 것을 기억해야합니다.
凡墓前來去水曲折回環,縱橫交錯,二十四山向皆有水,而大水收小水,形成三叉的所在即為城門。
《青囊序》:水對三叉細認蹤。蔣大鴻注曰:三叉即後城門,界水分處必有三叉;
細認蹤即察血脈以認來龍也;
知三叉在何方,則知來龍屬何脈矣。今人概以三叉專指水口則又錯矣。
不知《青囊》、《天玉》之理氣,凡山有山之城門,水有水之城門;
《青囊奧語》第六秘所言城門,即以定正氣之來蹤,與第七奧兩節俱言入穴測氣之法,此城門即非水之城門也。
故《天元五歌》曰:去來二口死生門。
去口者,水之城門也;
來口者,山之城門也。千山萬水,法無二門,地之陰氣,千里來龍歸一城門,要與穴內通呼吸,不通呼吸則是死門也。
故城門之重要比陰宅之向首與坐山之功用更甚,惟應謹記須將玄空五行生旺之星排到為要,若將衰死之星排到城門,則凶不能免矣。
무덤 앞의 물이 지그재그로 회전하고 십자형으로 교차하는 곳에는 24 개의 산 방향으로 물이 있고, 큰 물이 작은 물을 모으고, 세 갈래가 형성되는 곳이 성문입니다.
"Blue Capsule Prelude": 물은 세 갈래를 조심스럽게 식별합니다.
Jiang Dahong은 다음과 같이 언급했다 : 3 개의 갈래는 뒷 성문이며, 경계 물에는 3 개의 갈래가 있어야한다.
신중한 식별은 용을 인식하기 위해 혈통을 감지하는 것입니다.
세 갈래가 어디에 있는지 알면 용이 무엇에 속하는지 알 수 있습니다.
오늘날 세 갈래로 물의 입을 언급하는 것은 잘못입니다.
나는 산에 산문이 있고 물에는 수문이 있는 "Qingbang"과 "Tianyu"의 합리성을 모릅니다.
"Qingbang Ao Language"의 여섯 번째 비밀에 언급 된 성문은 일곱 번째 올림피아의 두 번째 구절에서 기를 측정하는 방법이며, 이는 성문이 아닙니다.
그러므로, "Tianyuan의 다섯 노래"는 말했다 :
두 개의 죽은 문과 태어난 문으로 가십시오. Mouther, Water City Gate도; 입에 오는 사람은 산문도 마찬가지입니다. 수천 개의 산과 강, 법에는 두 개의 문이 없으며, 지구의 음기, 수천 마일의 용이 성문으로 돌아가 동굴과 함께 숨을 쉬고 숨을 쉬지 않는 것도 죽음의 문입니다. 따라서 성문의 중요성은 음의 집의 머리와 산에 앉는 기능보다 더 중요하지만, Xuankong의 다섯 가지 요소의 별은 순위를 매겨야하며, 부패와 죽음의 별이 성문에 순위가 매겨지면 악을 피할 수 없다는 것을 기억해야합니다.
于陽宅,則以大路收束成小路的三叉路口為城門,
如果住宅旁邊有城門,則星盤仍以城門所在之處為要;
如果城門不可用,則須以運盤上的飛星來定此方之吉凶;
如居宅可用城門訣,則視令星是否到城門來定吉凶。
惟應注意:令星到城門雖吉,但元運一旦變易,失運即凶,故若以城門訣來選宅,元運一過,非搬遷不可;
唯有在出運後,又逢旺山旺向者,才可以繼續使用。
Yang House에서 주요 도로가 작은 도로로 닫히는 3 갈래 교차로가 성문이며, 거주지 옆에 성문이 있으면 아스트롤 라베는 여전히 성문이 위치한 곳을 기준으로합니다. 게이트를 사용할 수 없는 경우 바퀴 위의 비행 별이 이 방향의 상서로운 행운을 결정해야 합니다. 집이 성문 속임수를 사용할 수 있다면 Ling Xing이 살인자를 결정하기 위해 성문에 오는지 여부에 달려 있습니다. 그러나 Ling Xing은 운이 좋게도 성문에 가면 위안 운이 바뀌면 운의 상실이 치열하므로 성문 트릭으로 집을 선택하면 위안 운이 지나면 이사해야합니다. 선적되어 번영의 방향에있는 사람들 만이 그것을 계속 사용할 수 있습니다.
現代之住宅多為高樓大廈,而大廈之山向,當然是以大廈公用之入口(大門)來定向,而向的對方當然是坐山了。
但如為連棟式大廈,因一座大廈分隔成好幾座,故有多處出入口,各個入口乃為分隔各座而設,此時則應以本宅之入口為大門據以定向。
由於入口多的緣故,各門的往來道路便縱橫交錯,由是形成城門的結構,
此時若僅憑山向飛星來定宅運吉凶,可以說全無用處;
此種情況便須以城門訣來處理;城門如吉,則此宅可用;城門若凶,則不宜居住。
大廈之住宅,以收氣承氣之口(即陽臺或露臺)為城門之主要依據,故陽臺、露臺於高層之建築甚為重要,切記不可僅論山向而不論城門;如該宅確無法用城門訣,則應按飛星盤,視其所在方位吉凶而定。
현대 주거는 대부분 고층 건물이며, 건물의 산 방향은 물론 건물의 공통 입구 (문)를 향하고 상대방은 물론 산에 앉아 있습니다. 그러나 연립 주택의 경우 건물이 여러 건물로 나뉘어져 있기 때문에 입구와 출구가 여러 개 있으며 각 입구는 건물을 분리하도록 설정되어 있으며 집의 입구를 게이트로 사용하여 그에 따라 방향을 잡아야합니다. 입구가 많기 때문에 성문의 도로가 십자형으로 교차하여 성문의 구조를 형성하고 산을 사용하여 별을 날려 집의 운명을 결정하는 것은 쓸모가 없다고 말할 수 있습니다. 이 상황은 성문에서 처리해야 합니다. 성문이 길조라면이 집을 이용할 수 있습니다. 문이 치열하면 거주하기에 적합하지 않습니다. 성문의 주요 기초는 건물의 주거이므로 발코니와 테라스는 고층 건물에서 매우 중요하므로 성문에 관계없이 산의 방향에 대해서만 이야기하지 마십시오. 집이 실제로 성문을 사용할 수 없다면, 그 위치에 따라 비행 아스트롤라베에 의해 결정되어야 합니다.
綜合前面所述,可知城門一訣唯能用於當旺之時,且當旺即發,運過即敗;
其發福時,更甚於旺山旺向,但失運時,即陰差陽錯;
所以出運後的下一運二十年如能逢到旺山旺向,則應於當運改換天心,以便繼續接用;
但如出運後即見山向不利,不能接續旺運者,應即搬遷,否則終將有咎。
用城門訣亦以清純為貴,即天、地、人元要相符合,如子山午向為天元山向,巽坤亦是天元,即為同元,可以用之,若辰、巳、未、申就夾雜不同元了,天元與人元因同一陰陽,當可暫時勉強相兼;
地元因屬逆子,所以宜獨用。
城門一訣並非運運可用,須天盤可以逆排時方才可用。
앞서 언급 한 바에 따르면, 성문은 번영 할 때만 사용할 수 있으며, 번영 할 때는 패배한다는 것을 알 수 있습니다.
그것이 축복받을 때, 그것은 왕산 왕샹의 방향 이상이지만, 운이 좋지 않을 때, 그것은 실수입니다.
그러므로, 선적 후 향후 20 년 동안 왕산 왕샹 (Wangshan Wangxiang)을 만날 수 있다면, 하늘의 심장은 현재의 운으로 바뀌어 계속 사용될 수 있어야합니다.
그러나 선적 후 산이 불리하고 그 사람이 행운을 계속할 수 없다면 즉시 재배치해야하며 그렇지 않으면 결국 비난받을 것입니다. 성문 속임수의 사용은 또한 순결에 귀중합니다, 즉, 하늘, 땅, 그리고 인간의 위안은 일관성이 있어야합니다, Zishan 정오 방향은 Tianyuan 산의 방향입니다, Xunkun은 또한 Tianyuan입니다, 즉, 같은 위안, 사용할 수 있습니다, 첸, 첸, 웨이, 쉔이 다른 위안과 혼합되면, 천원과 같은 음과 양으로 인해, 일시적으로 간신히 결합 할 수있을 때; 지구 요소는 역이므로 단독으로 사용해야 합니다.
성문은 운이 좋을 때 사용할 수 없으며 천상의 원반을 뒤집을 수 있을 때만 사용할 수 있습니다.
世傳之司馬頭陀水法,即是城門訣,摘錄於下:
甲乙艮兼丁丙巽,辛庚坤與癸壬乾;貴人三合連珠水,三合連珠爛了錢。
辛入乾宮百萬莊,癸歸艮位發文章;乙向巽流清富貴,丁從坤去萬斯箱。
巽山水流乾上去,金水相生富且貴;若流辛戌亥壬方,失火徙流凡道遇。
乾山巽向出朝官,來水去水總一般;莫教巳亥來去見,男孤女寡出貧寒。
坤山艮向出富豪,為官分外更清高;切忌醜寅支上去,瘟疸虎咬幾番遭。
艮山坤水還主富,廣置田園開資庫;莫教申未兩交流,賣盡田園並絕戶。
以上甲乙艮兼丁丙巽,乙甲中含卯字,即指酉山卯向以艮為城門;
辛庚坤與癸壬乾,辛庚中含酉字,即指卯山酉向以坤為城門;等等。(各字均指向)。
城門為二宅進氣之關鍵。
水之三叉聚會,或照穴有情權力獨勝之處,而又合乎五行生旺之方位者,皆謂之城門。向旁之左右兩宮。值天人兩元之向,運星一三七九飛到之宮,及地元之向逢二四六八飛臨,皆合城門。
大凡城門純以逆飛取得旺氣,故得同元一氣中,舍陽而取陰向;
旁運星之五有水挨到,亦作城門論。
雖同元可用,又有正庫、借庫之分別,概以元旦盤之宮位為率。
如坎一與乾六,或乾六與坎一,互合生或連珠者,為正庫;
若不合連珠者,為借庫;
借庫之力輕於正庫。
又有以出宮兼向為借庫。
一卦純清為自庫者。
凡正庫自庫,系為城門之正格。如言變格,如挨星一飛臨乾宮,乾于元旦盤系為六,故暗合生成。
大抵向衰者,得城門一吉,則足資補救;
向旺者得之,益臻昌盛;因為此氣無異于中宮之氣故也。
但應謹防城門若輪到衰死之星,則亦不免凶,應特別注意。
另陰宅穴後入首束氣之處與穴前放水出口之處,亦可看為城門。
전설적인 Sima Toutuo Water Method, 즉 성문 레시피는 아래에서 발췌 한 것입니다.
메틸에틸 및 부틸벤쥬, 신겐쿤 및 데카건조; 고귀한 3 대 1 진주 물, 3 대 1 진주 썩은 돈. Xin은 Qian Palace Million Zhuang에 들어가 Lu Gui Geng의 입장에서 기사를 발표했습니다. B Xiangxunliu는 부유하고 부자이며 Ding은 Kun에서 Vance Box로 이동합니다. 쉰산 물이 흐르고 금과 물은 풍부하고 비쌉니다. 흐름이 어려우면 불이 꺼집니다. 마른 산은 왕조의 관리들에게 향하고 물은 항상 일반적입니다. Mo Jiao가 왔다가 갔고 남자와 여자는 가난했습니다. 쿤샨 겡 (Kunshan Geng)은 부유하고 부자이며, 공무원들에게 더 깨끗하고 고귀합니다. 못생긴 사람이 아니고 호랑이에게 여러 번 물린 고통을 겪지 마십시오. Genshan Kunshui는 또한 부유하고 목가적 인 자본 재무부가 널리 확립되어 있습니다. Mo Jiao Shen은 서로 의사 소통을하지 않았고 시골을 팔아 버렸고 사라졌습니다. 위의 jia와 yi gen, ding bingxun, B jia는 만자 문자를 포함하는데, 즉 Youshan 卯을 성문으로 geng을 가리킨다. Xin Geng Kun 및 癸壬磬, Xin Geng은 단일 문자를 포함하며, 즉 Youxiang Youxiang의 성문을 나타냅니다. 잠깐만 기다리세요. (각 단어는 가리킴). 성문은 두 번째 집의 공기 흡입구의 열쇠입니다. 세 갈래의 물이 모이는 것, 또는 동굴의 힘이 독특하고 다섯 요소의 번영 방향과 일치하는 곳을 성문이라고합니다. 왼쪽과 오른쪽에 두 집이 있습니다. 하늘과 사람의 두 요소의 방향에 따라 행운의 별 1379 년이 날아간 궁전과 지구 위안의 방향이 2468 년의 궁전으로 날아 갔고 모두 성문과 합쳐졌습니다. Dafan시의 문은 순전히 파리에 대항하여 날아서 번영을 얻는 것이므로 같은 위안의 같은 제나라에 있어야하며 양을 포기하고 음 방향을 취해야합니다. 사이드 럭의 다섯 별은 도달 할 물이 있으며, 이는 도시 문 이론이라고도합니다. 동일한 요소를 사용할 수 있지만 중앙 도서관과 대출 도서관 사이에는 차이가 있으며 요금은 설날 접시의 궁전 위치를 기준으로합니다. Kan 1과 Gan 6 또는 Gan 6과 Kan 1이 서로 또는 Lianzhu인 경우 양수 라이브러리입니다. 그것이 진주에 맞지 않는다면, 그것은 빌린 보물입니다. 도서관을 빌리는 힘은 메인 도서관보다 가볍습니다. 궁전 밖으로 나가 궁전으로가는 차입 재무부도 있습니다. Yigua Chunqing은 셀프 뱅커입니다. 정쿠가 자행하는 곳에서는 성문의 정거입니다. Qian Palace로 날아가는 별처럼 단어가 바뀌면 설날의 건판 시스템은 6이므로 비밀리에 생성됩니다. 썩어가는 자들과 성문은 운이 좋으면 그것을 치료하기에 충분합니다. 번영하는 사람들은 번영 할 것입니다. 이 기는 중궁의 기와 같기 때문에 그것도 있습니다. 그러나 우리는 성문의 악이 부패의 별의 차례라면 피하지 않도록 주의해야 하며, 이에 각별한 주의를 기울여야 합니다. 또한 첫 번째 기 묶음이 동굴 뒤의 동굴로 들어가는 곳과 동굴 앞의 물 배출구도 성문으로 간주 될 수 있습니다.
至於三闔家所言之八煞黃泉與救貧黃泉,實亦城門也。
八煞黃泉曰:庚丁坤上是黃泉,坤向庚丁不可言;
巽向忌行乙丙上,乙丙須防巽水先;
甲癸向中憂見艮,艮向須知甲癸嫌;
乾向辛壬行不得,辛壬水路怕當乾。
第一句系言甲山庚向以坤宮為城門,癸山丁向亦可用坤宮為城門;
但庚為地元,若取坤宮為城門,當取同元之未;
而丁為人元,亦取坤宮為城門,當求同元之申,若求天元之坤即犯差錯之病,故以黃泉視之。
而第二句系指艮山坤向,城門求之於離兌二宮,坤為天元,當用離宮之午,或兌宮之酉為城門,方屬同元一氣;
如用庚、丁之水即犯陰陽差錯之病。餘句同理類推。
세 가족이 언급 한 8 개의 노란 샘과 빈곤 구제의 노란 샘은 또한 성문입니다.
Baxiao Huangquan Yu : Gengding Kun은 Huang Quan, Kun Xiang Gengding은 형언 할 수 없습니다. Xunxiang은 에틸렌 프로필렌에 있어서는 안되며 에틸렌 프로필렌은 먼저 Xunshui에서 방지해야합니다. Jia Xiang Zhong은 Geng에 대해 걱정하고 Geng Xiang은 Jia Xiang이 의심된다는 것을 알아야합니다. Xin Ren은 갈 수 없으며 Xin Ren 수로는 건조를 두려워합니다. 첫 번째 문장은 Jia Shan Geng Xiang이 Kun Palace를 성문으로 사용하고 Lushan Ding Xiang도 Kun Palace를 성문으로 사용할 수 있다는 것입니다. 그러나 Geng은 지구 위안이며, Kun Palace가 성문으로 간주된다면 동일한 위안으로 간주되어야합니다. 그리고 딩은 인간 위안이며, 또한 쿤 궁전을 성문으로 삼고, 응용 프로그램의 동일한 위안을 찾을 때, 당신이 쿤의 천상의 위안을 찾으면 실수를 할 것이므로 Huangquan은 그것을 고려합니다. 그리고 두 번째 문장은 Genshan Kunxiang을 가리키며, 성문은 두 번째 궁전을 요구하고, Kun은 하늘의 위안이며, 궁전의 정오 또는 궁전이 성문 일 때, 그것은 같은 위안과 하나의 기에 속합니다. Geng과 Ding의 물을 사용하면 음과 양의 오류라는 질병을 저지르게 됩니다. 나머지 문장도 마찬가지입니다.
救貧黃泉雲:辛入乾宮百萬莊,癸歸艮位發文章,乙向巽流清富貴,丁坤終是萬斯箱。
系舉四正卦以用四維卦為城門,亦可用四正卦為救貧黃泉也。辛、癸、乙、丁乃人元,城門取辛在乾、癸在艮、乙在巽、丁在坤,而不言亥寅巳申者,因此四字包括在乾艮巽坤四卦之三山內也。
另,庚向水朝流入坤,管教此地出賢英;
丙向水朝流入巽,兒孫世代為官定;甲向朝來入艮流,管教此地出公侯,壬向水朝流入乾,兒孫金榜姓名傳。
系言庚取坤宮,丙求巽宮,甲尋艮宮,壬找乾宮而巳;
庚、丙、甲、壬皆四正卦之地元,亦可於四維卦之三山中求取合用之水為城門。
前段言左水,後段乃言右水,凡向之左右水合元運者即為城門;
故知不論任何派別,皆特別注重城門。
故對城門一訣不可不有深一層的認識。
가난한 Huang Quanyun 구하기 : Xin은 Qian Palace Million Zhuang에 들어갔고 Lu Gui Geng은 기사를 올렸고 B Xiangxunliu는 분명하고 부자였으며 Ding Kun은 마침내 Vance 상자였습니다.
4 개의 트라이 그램은 성문으로 사용되며, 4 개의 트라이 그램은 가난한 Huangquanye를 구하는 데에도 사용할 수 있습니다.
Xin, Lu, B, Ding은 Renyuan이며, 성문은 Xin Zaiqian, Gen의 Dec, Xun의 B, Ding Zaikun을 사용하며, Hai Yin Shen Shen은 말할 것도없고, 4 개의 문자는 Qiangen Xunkun의 4 개의 트라이 그램의 3 개의 산에 포함됩니다.
또한 Geng은 Kun으로 흘러 물 왕조로 흘러 들어가 여기에서 유덕 한 사람들을 훈련시킵니다.
C는 쉰 (Xun)으로 흘러 들어가 물 왕조로 흘러 들어가고, 자녀와 손자는 여러 세대에 걸쳐 관리입니다.
Jia Xiangchao는 Genliu에 들어가 이곳의 왕자들을 징계하고 Ren은 물 왕조로 흘러 들어가 그의 자녀와 손자의 이름을 물려주었습니다.
Kun Palace, Bingqiu Xun Palace, Jia Xun Gong, Ren을 타고 Qian Palace와 Cheng을 찾는 것은 Yan Geng입니다. Geng, C, A, Non은 모두 4 개의 트라이 그램의 땅이며, 4 개의 트라이 그램의 3 개의 산에서 성문으로 사용할 물을 찾을 수도 있습니다.
첫 번째 단락은 왼쪽 물에 대해 말하고 두 번째 단락은 오른쪽 물에 대해 말하며 왼쪽과 오른쪽에 위안을 수화하는 사람은 성문입니다. 따라서 종파에 관계없이 성문에 특별한주의를 기울입니다. 따라서 성문에 대한 더 깊은 이해가 필요합니다.
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