257-일원론과 이원론적 세계관
듀이는 환경과 인간이 상호 작용한다고 했고(혹은 인간도 환경의 일부) 이것이 일원론적이고, 실증주의는 외부세계와 인간이 상호작용하지 않고 별개의 독립된 존재로 간주했고 이것이 이원론적이다. 듀이가 봤을 때 자연계에 존재하는 보편적인 법칙은 그대로 있다기보다는 사람에 의해 인식되어지는 것이다. 그렇기 때문에 사람들이 그것을 어떻게 보느냐에 따라서 달라진다고 해서 보편적인 법칙과 인간의 의식이 따로 존재하는 것이 아니라 인간의 의식에 의해 조금 변화된 보편적 법칙을 느낀다고 하여 일원론적 세계관이라고 했고, 실증주의의 이원론적 세계관은 보편적인 법칙이 있고 이것이 그대로 인간에게 의식되어진다고 해서 보편적인 법칙이 변화가 없기 때문에 이것을 이원론적 세계관이라고 하는 것이다.
일원론적 세계관 과 이원론적 세계관.
우물 안 개구리와 동굴의 우상: 정중지와( 中之蛙)- 장자의 "추수" 편에 나오는 이야기 -(강의 신과 바다의 신 이야기) 동굴의 우상(베이컨) - 원래 플라톤의 비유로 "대화"편 중 '국가'편의 제7장에서 소크라테스와 글라우콘 사이에 벌어지는 대화형식. 이 두 비유는 바탕철학 체계와 문화배경이 다른 것임에도 불구하고 유사한 패턴 (둘 다 인간의 편견을 지적)을 지니지만, 동일한 인간의 존재상황에 대해 그것을 보는 시각이 전혀 다르다. 구분과 분리는 다르다
[우물 안 개구리]
비유에서는 물의 흐름이라는 하나의 연속성. 즉 동질적 전체 속에서 단지 양적인 차이로만 인간의 소견의 시비를 논하는데 반해 (동질적 흐름 속에서의 구분)
[동굴의 우상]
비유는 인간 인식의 시비를 논하는데 있어 완전한 이원적 분리를 시도.
즉 동굴 밖과 안/ 빛과 암흑/실재와 그림자/참과 거짓/구원과 타락 등등의
주제가 타협될 수 없는 것으로 묘사 되고 있다(이원적으로 분리)
그리하여 우물 안 개구리의 비유는 일원론적 사유를, 동굴안의 죄수비유는 이원론적 사유를 대변하는 철학의 전형인 것이다.
[하느님의 세계관] - 헬레니즘/헤브라이즘을 토대
[천자문의 세계관] - 동양인의 바이블, 모든 유기체적 세계관의 원조,
"천지현황 우주홍황"-동양인이 파악 한 세계의 모습을 가장 정확하게 묘사한말
*동양인들에게 불변은 무변화의 개념이 아니라 지속의 개념이었고, 결국 동양인들이 믿을 수 있었던 것은 변하지 않는 하느님이 아니라 기울고 차는 해와 달의 순환 그 자체였던 것이다. <주역(周易)을 바탕으로 한 이츠우안(伊川)- 송대 철학가-의 음양(陰陽)과 도(道)의 관계> "한번 음이 되었다 한번 양이 되었다 하면서 계속 변화하는 것,
그것은 만물(萬物)의 도(道)를 일컬음이다." 라고 했을 때, 도(道)는 음과 양 그 자체는 아니다. 한 번 음이 되었다 한 번 양이 되었다 하게하는 원리적인 것이 도(道)이다."한 번 닫혔다 한 번 열렸다 하게하는 것이 변화이다"라고 할 때와 같다. 일음일양지위도(一陰一陽之謂道), 도비음양야(道非陰陽也), 소이일음일양도야(所以一陰一陽道也), 여일폐일개위지변(如一闔一闢謂之變) 도(道)의 개념 - / 길, 우주의 구조, 질서 로 파악 /음양의 소이연(所以然)으로 봄 - 음(陰)양(陽) 그 자체가 아니라 한번 음이 되게 하고 한번 양이 되게 하는 그 무엇인 원리적인 도(道)로 파악. 변화(變化)의 개념 - 동양에서의 변화는 신과 같은 초월적 실체가 될 수없다. 그러므로 도(道)역시 실체를 갖는 것이 아니며, 변화는 다름이 전제되어야하는데 그것은 음과 양이며, 음과 양은 반드시 반응을 일으키게 된다. 이 정감적인 반응을 주역에서는 감(感)이라 하듯이 고대 중국인들은 우주를 기계적이고 무리적인 것이 아니라 하나의 생명체이며 이 생명체에 있어서 생성(生成)의 계기를 만들어주는 것은 다름 아닌 하늘과 땅 자체의 "감(感)" -양자사이에서 교류되는 느낌- 으로 파악한 것이다.
성경적 세계관의 필요성(이원론적사고와 내부변혁)
우리의 삶 속에서 세계관적으로 볼 때 이원론적인 사고방식은 무엇이며, 그것으로 인하여 어떤 삶을 살고 있고, 어떤 내부적인 변혁이 필요한지에 대해서 살펴보고자 한다. 현실을 근본적으로 분리된 두 개의 범주로 나눈다.
즉 거룩한 것과 속된 것, 성스러운 것과 세속적인 것으로 나누며, 삶의 전 영역(하나님이 말씀으로 선포하신 피조세계) 구조를 순종과 불순종이라는 방향성의 의미로 혼돈하여, 방향성의 문제를 구조의 한 부분으로 잡고 있다. 우리의 삶의 어떤 부분들을 본질적으로 하나님을 향하여 방향이 지어진 선한 것으로 보고, 다른 부분들은 본질적으로 열등한 것으로 보는 태도로서 삶의 구조를 있을 수 없는 기준으로 나누고 있고 이런 생각이 하나님의 피조세계를 선과 악으로 분리된 양상으로 곡해하는 이원론적인 사고방식에 다다르게 한다. 이와 같은 이원론적인 사고방식의 삶을 통하여 우리는 현재 우리의 삶 속에서 진정한 그리스도인으로 생활하지 못하고 있으며(교회와 직장, 신앙과 생활) 통합된 형태로의 발전을 시도하고 있지만 결국에는 진정한 통합을 보지 못하며 우리의 직업에 신앙을 덧붙이는 정도에서 그치고 있다. 또한 어떤 새로운 문화가 생겨 날 때도 이원론적인 입장에서 판단하게 되고 결과적으로 우리의 삶은 해야 할 것과 하지 말아야 할 것으로 구분됨으로 우리의 삶은 구속적이고 경직 되어지며 제한적이게 된다. 교회생활에 있어서는 하나님의 나라와 주권은 영적인 생활, 기도, 성경공부, 교제, 전도들만이 관계 된다고 믿고 있는 경향이 있음을 본다. 개인적인 신앙생활과 사회생활은 별개의 것 이라고 여기고 있으며 이원론적인 가치체계의 도입으로 분리를 조장하고 있다. 결국 이런 모습들을 통해서 우리의 삶을 성경적인 세계관으로 이끌어 가야만 된다고 하는 결론에 다다르게 된다. 결론적으로 우리가 세계를 성경적 세계관으로 볼 때 창조의 전구조를 동일시해야 하며 하나님의 나라는 모든 피조세계가 다 해당하는 것이며 우리의 모든 삶의 전 영역과 모두가 하나님의 주권아래 있다는 사실을 알아야 한다.
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비물질적인 영혼이 가능할까? 이원론에 대한 잡담입니다.
이원론이라고 하면 유와 무, 선과 악 등등 많겠습니다만, 여기서는 정신과 물질을 대립시키는 세계관에 관해서 말하는 겁니다. 이원론이라고 하는 것인즉슨, 완전히 대립되고 상호 공통점이 없는 두 가지 근원적 속성으로 세계가 이루어져 있다는 것으로, 이미 위에서 말했듯이 유와 무, 선과 악, 정신과 물질 등은 대표적인 이원론적 요소들이라고 하겠습니다. 흔히 영혼이니 정신이니 어떤 영적인 것, 물질과는 별개로 존재하는 마음, 사후에도 존속하는 불멸의 실체 등에 관한 생각은 널리 퍼져 있는 것이고, 오늘날과 같은 유물론의 시대(딱히 유물론을 나쁜 뜻으로 사용한 것은 아닙니다)에도 사람들은 스스로가 뇌의 전기화학작용이라고 단정 짓고 싶지는 않아 합니다. 그래도 혹시 모르지 않겠느냐... 하고 말이죠.
특히 오늘날의 과학으로 설명할 수 없다! 고 주장하는 이른바 *초자연적* 현상들에 대해서 이런 소리를 많이 합니다. 좀 으슥하고 분위기 음침한 곳에서는 유령이 출몰한다는 얘기나, 귀신이 사람한테 들린다거나, 혹은 유체 이탈 체험을 한다거나, 그도 아니면 분위기가 좀 SF스러워지면 염력이 어쩌고 마음의 눈이 어쩌고 하는 식으로도 나아갑니다. '사람들이 근거도 없이 미신에 빠져 있다'는 식으로 단정 짓고 싶은 게 아니고, 가로등이 대낮같이 밤을 밝히는 오늘날에도 가로등 뒤로 늘어진 어둠이 있고 알지 못하는 곳이 있다는 정도로만 생각합니다. 한데 여기서 이야기하고 싶은 것은 과연 이러한 정신-물질의 이원론적 세계관이 정말로 이원론적일 수 있을까? 하는 질문입니다.
간단히 말하자면, 대립적이면서 서로 어떤 교차점이 없다면서 정신이 물질에게, 혹은 물질이 정신에게 영향을 끼칠 수 있냐는 것이죠. 이원론적인 세계관에서 정신이 물질에게 영향을 끼치는 예시를 몇 가지 들어봅시다.
염력의 경우, 정신의 힘이라고 해도 컵을 공중으로 들어올린다면 이건 분명 물질적인 힘입니다. 컵의 이데아가 아니라 분명히 물질로 된 컵을 들어올리는 거니까, 이런 종류의 염력이 있다면 이건 '순수하게 정신적인' ,'물질이 아닌 무언가로부터 생기는 힘'은 아닌 것 같습니다. 혹은 '유령이 보인다!'는 경우는 어떨까요? 보인다는 것은 광학적인 현상이니까, 비물질적인 무언가가 빛을 반사하고 그 반사된 빛이 우리의 망막에 와 닿는다는 것입니다. 반투명하게 빛나는 유령이 스윽 벽을 통과해서 지나가는 건 공포영화의 단골 소재기는 합니다만, 아마도 그런 유령이라면 갑자기 튀어나와서 놀래어서 심장마비를 일으키지 않는 이상 직접 해를 끼칠 수단이 없을 듯 합니다. 벽을 뚫고 지나다닌다면서 묘하게 칼만은 뚫고 지나갈 수 없어서 손으로 들어 올린다거나, 사람의 목은 이상하게도 손에 잡혀서 목을 조를 수 있다거나 한다면 좀 앞뒤가 안 맞겠지요.
그렇다면 빙의는 어떤가? 혹은 이상하게 시름시름 몸이 아픈데 염사를 해 보니 등 뒤에 원한을 품은 귀신이 달라붙어 있다더라, 하는 이야기는 어떤가? 하고 물어볼 수도 있겠습니다. 이 질문은 꽤 중요한 질문입니다.
정신이 몸에 어떻게 영향을 끼칠 수 있습니까? 우리는 '손을 들어올리고 싶다'고 생각하고, 실제로 손을 들어올립니다. 빙의니 원한령이 붙었느니 하는 소리를 하지 않아도, 우리의 정신은 어떤 식으로든 신체와 연결이 되어 있는 겁니다.
물질이 정신에 영향을 끼치는 경우는 더 간단합니다. 불에 손이 닿으면 고통스럽다는 걸 느끼고, 설탕을 먹으면 달다고 느끼는 감각이 대표적인 예입니다. 그도 아니면, 술을 진탕 퍼먹었을 때 우리의 예리한 이성과 고귀한 영혼이 어떻게 변하는지만 생각해 봐도 알 수 있겠습니다. 알코올이 물질인 건 분명하지만, 술에 절었을 때 우리의 정신은 취해버립니다.(지금 여기에서는 이원론적으로 물질적인 신체와 구분되는 정신에 관해서 이야기 하고 있다는 점에 주의.)
중세 서양 사람들이 상상했듯이 뇌 속에 작은 사람(호문클루스)가 들어앉아 있고, 그 소인이 마치 브레인 콘돌에 탄 파일럿이 마징가를 조종하듯 -_- 사람의 몸을 움직이고 있다고 해도, 그 계기반, 조종간과 소인은 물질적인 존재입니다. 그 소인의 안에는 또 더 작은 소인이 있어서 조종간을 조종하도록 조종하고 있느냐... 는 복잡한 얘기는 차치하더라도, 우리가 우리를 물질이 아닌 다른 실체로 규정하고, 단지 그 실체가 그릇 내지는 차량-_-인 신체를 조종하고 있다고 치면, 어떤 방식으로 연결이 가능한걸까요? 잘 아시다시피, 데카르트는 인간의 뇌에서 송과선이라는 부위가 '영혼이 뇌와 연결되는 부분'이라고 생각했습니다. 물론 오늘날의 연구 결과로는 송과선은 그저 멜라토닌과 관계있는 부위일 뿐이지만, 데카르트가 송과선을 영혼이 탑승하는 조종석-_- 으로 생각한 이유는 뇌가 양 쪽이 좌우 대칭인데, 송과선만 양쪽으로 나뉘지 않고 한 덩어리가 뇌 한가운데에 있어서라고 합니다. 하지만 데카르트가 생각한 이유가 어쨌든, 혹은 오늘날의 과학이 밝혀낸 결과가 어쨌든 간에, 조금만 생각해 보면 데카르트가 내놓은 답변은 *전혀* 답변이 되지 못한다는 걸 알 수 있습니다. 우리가 알고 싶은 질문은 '영혼이 신체와 어떻게 상호작용을 할 수 있는 걸까?'였는데, 데카르트는 '영혼이 신체와 어디서 상호작용을 할까?'에 대한 답변을 했을 뿐입니다. 설령 그 이후에 과학이 더 발달하고 송과선 안에서 어떻게 영혼이 뇌를 통해 인간의 신체에서 감각을 느끼고 또 움직이게 하는지 밝혀낸다고 해도, 여전히 정신적인 것이 물질적인 것으로 변화하는 순간, 또는, 정신적인 것에 반응하는 물질이 존재합니다. 그리고 중요한 것은, 이렇게 되면 더 이상 정신과 신체는 완전히 대립적인 별개의 속성을 지닌 실체가 아니라, 어떤 식으로든 간에 둘이 동등한 방식으로 작동하는 하나의 실체라는 결론을 내려야만 한다는 점입니다. 바로 이것이 심-신 문제에 있어서 이원론의 치명적인 약점입니다. 이 점은 아무리 생각해도 뾰족한 해결책이 떠오르질 않았기에, 이원론은 서서히 일원론으로 변화하게 되었습니다.
철학적 이원론의 종말기에 어떻게든 이원론을 설명하려고 바동거리던 움직임 중에서 꽤 재미난 주장들도 몇 가지 있는데 예를 들어보면 예정 조화설이란 게 있습니다. 이 이론에 따르면 실제로 사람의 몸이 움직이는 건 우리가 그렇게 마음먹고 영혼이 신체를 조종해서가 아닙니다. 즉 인간의 정신과 신체 사이에는 어떠한 인과관계가 존재하지 않고, 다만 상관관계만이 존재할 뿐이라는 겁니다. -_-;;
우리가 마음먹는 순간 몸은 이미 저절로 움직이고 있는데 이게 바로 신에 의해 예정된 조화다……. 라는 얘깁니다. 이 이야기의 변형 판으로 기회원인설이라는 것도 있습니다. 예정조화설에서는 자유의지를 설명할 수가 없으니 (몸이 어떻게 하든 저절로 움직이고 딱 들어맞는 건데 자유의지가 끼어들 자리가 없지요;) 대신 나온 설명입니다. 이것도 괴상하기는 마찬가지어서, 우리가 '팔을 들어야지'하고 생각하고 나면, 신이 부지런히 팔을 대신 들어준다는 얘기죠. 이쯤 이르면 에드혹 가설이 뭔지 모른다고 해도 좀 얘기가 억지스럽지 않나 ㅡ.ㅡ ... 하는 생각이 들 겁니다. 이후로 등장하는 일원론적 세계관은 유심론과 유물론으로 나뉘는데, 유심론은 19세기 말엽에 교양계를 풍미하다가 급속하게 져 버렸다고 합니다. 개인적으로 매트릭스를 보면서 유심론의 SF적 해석인가?! 하고 흥미진진해 있다가 실망했었는데; 유심론은 모든 게 다 우리 마음속에 달려 있다면서 그러나 현실이 시궁창이었던 관계로 별 설득력이 없었던 듯 합니다. 그리고 잘 아시는 대로 자연과학의 급속한 발전은 유물론에게 승리를 안겨주는 것처럼 보였죠.
그럼에도 불구하고 이원론은 오늘날까지 끈질기게 살아남았고, 사람들에게 왠지 모를 간질간질한 느낌을 선사해 주고 있습니다. 분명히 아닌데... 아무도 없는 건 아는데... 왜 이리 뒤통수가 근질거릴까... 하는, 미지의 것에 대한 불안에 편승해서요. 아마도 차후 뇌과학이 더 발달하고 나면, '해가 뜬다.'고 말해도 실제로는 지구가 돈다는 걸 사람들이 알고 있듯이 물질과는 전혀 별개의 정신을 이야기하더라도 실제로는 그렇지 않다는 걸 알게 되지 않을까 합니다. 이 문제의 경우, 불가지론을 적용하기에는 한 쪽이 너무 논리적인 결함을 안고 있다고 생각합니다. 아마도 뇌에서 마음의 가장 밑바탕이 되는 기본 구조가 생겨나고, 이것이 주위 환경과 상호작용하면서 비로소 '내면'이니 '정신'이라고 하는 게 생겨날 수 있지 않았을까 하지마는, 그건 또 좀 더 밝혀지고 난 다음에 확실히 말할 수 있겠지요.