목차 자서 = 5 재판자서 = 7 삼판자서 = 8 옮긴이의 말 = 10 서론 = 29 제1부 춘추 시대의 사회 성격[歷史證件] 1. 인人(노예주)와 민民(노예)의 대립[釋人民] = 39 1. 교육 대상인 세습 귀족(誨人)과 군사 훈련 대상인 민(敎民) = 40 1. 애인愛人과 사민使民의 차이 = 40 2. 사인使人의 정확한 의미 = 43 3. 교민敎民의 정확한 의미 : 교敎와 회誨의 차이 = 46 '회誨'의 용례와 의미 = 48 '교敎'의 용례와 의미 = 51 4. 소결론 = 54 2. 생산력의 담당자 '민'의 반정전제 투쟁 = 56 1. 생산력의 담당자로서 '민民' = 56 2. 『좌전』에 나타난 민民이 반정전제 투쟁 = 59 3. 『논어』에 나타난 민의 투쟁 양상과 공구의 대응 방식 = 61 4. 일민逸民과 민民의 차이 = 67 3. '인人'의 자격 요건 및 특권과 인仁의 개념 = 72 1. 인人의 자격과 요건과 인仁 개념의 실제적 의미 = 72 2. 득인得人과 지인知人의 문제 = 76 참정권 = 80 의정권 = 80 재판권 = 81 군대 훈련과 지휘권 = 81 3. 인人의 특권적 생활 내용들 = 84 수영 = 84 노래(가무와 음악, 즉 학도學道·학례學禮·학악學樂) = 84 가창·학례와 연관된 '시 학습' = 85 습례와 관련된 술 마시기 = 85 군사권과 관련된 승마 = 85 신맞이와 액막이 행사 = 86 4. 결론 = 86 2. 인人 개념의 변천과 인仁 사상의 의의[人仁古義辨證] = 88 1. 풍우란식 '인자애인仁者愛人' 해석에 대한 반박 = 89 1. 문자의 어원과 파생어의 구별에 입각한 반박 = 89 2. 인식론의 발전 과정에 입각한 반박 = 90 3. 소결론 = 91 2. 인人 개념의 역사적 발전 과정 = 93 1. 『주례』의 인人 개념 = 93 2. 『좌전』의 인人 개념 = 95 3. 『논어』의 인人 개념 = 97 4. 풍우란의 의문에 대한 문제 제기 = 99 3. 『논어』의 '소인' 개념과 『좌전』의 '인유십등人有十等'에 대한 고찰 = 101 1. 반론Ⅰ : 『논어』에 쓰인 '소인' 개념의 사회적 성격 = 101 2. 반론Ⅱ : 『좌전』에 쓰인 '인유십등人有十等'의 사회적 성격 = 102 '조조'를 풀이함 = 105 '여輿'를 풀이함 = 106 '예隸'를 풀이함 = 108 '요僚'를 풀이함 = 111 '복僕'을 풀이함 = 111 '대臺'를 풀이함 = 114 '어어'를 풀이함 = 115 '목牧'을 풀이함 = 116 소결론 = 118 4. 인仁 개념의 사회 사상적 의의 = 121 1. '거擧'의 의미 분석 = 126 2. '직直'의 의미 분석 = 129 3. '거직擧直'의 의미 분석 = 133 5. 결론 : 인仁 사상의 한계 = 135 3. 민民에 대한 군사 훈련 강화와 공실 권력의 신장[有敎無類解] = 140 1. 양계초梁啓超와 풍우란馮友蘭식 해석에 대한 비판 = 141 1. 양계초와 풍우란의 새로운 해석 = 141 2. 풍우란 해석에 대한 비판 = 145 2. "민가사유지民可使由之, 불가사지지不可使知之"에 대한 곡해 사례와 비판 = 146 1. 정호程顥·정이程이 및 주희朱熹의 경우 = 147 2. 유보남 劉寶楠·유공면劉恭冕 부자의 경우 = 147 3. 전목錢穆의 경우 = 148 4. 양계초梁啓超의 경우 = 149 5. 양계초식 해석에 대한 비판과 올바른 해석 = 151 나의 논거Ⅰ : 진晉 봉국의 형정刑鼎 주조에 대한 공구의 반대 = 152 나의 논거Ⅱ : 민民자의 의미 = 153 3. '유교무류有敎無類'의 '유有'는 유무有無의 '유'가 아니라 역민域民의 '역域'을 뜻한다 = 156 1. 『논어』에서 보이는 '유有'가의 다양한 용례 = 156 2. '유교무류有敎無類'의 '유有'는 역민域民의 '역域'을 뜻한다 = 159 4. '유교무류有敎無類'의 '교敎'는 교육이 아니라 군사 훈련을 뜻한다 = 163 1. 『논어』에서 보이는 '교敎'자는 오늘날 교육의 의미가 아니다 = 163 2. 군사 훈련의 내용 :문文·행行·충忠·신信 = 166 3. 『좌전』 희공 27년조에 씌인 '지知'자의 의미 = 168 4. '교敎'자의 동의어 : 도道(導)·사使 = 170 5. '유교무류有敎無類'의 '류類'는 동족(族類)의 의미이다 = 174 1. '류類'를 '동족'(族)의 뜻으로 쓴 용례 = 174 2. '류類'와 '족族'을 '성姓'의 뜻으로 쓴 용례 = 176 3. '류類'와 '족族'을 '씨氏'의 뜻으로 쓴 용례 = 177 4. 『좌전』 정공 4년조의 은민육족殷民六族·은민칠족殷民七族·회성구종懷姓九宗에 대한 분석 = 179 6. '유교무류'에 대한 전체적인 해석과 사회 사상적 의미 = 182 1. 춘추 시대 이성 귀족의 역할 = 183 2. 세경世卿의 국정 전횡에 대한 공구의 비판 = 187 3. 소결론 = 196 4. 군자와 소인의 세계관 : 복례파와 변혁파의 대립[君子小人辨] = 198 1. 서주에서 춘추 시대까지 군자와 소인 개념의 변화 = 202 1. 『논어』와 선진 문헌에 군자·소인 개념이 나타난 빈도수 = 203 2. 소인과 민의 경제적·정치적 지위 비교 = 204 3. 『시경』에 나타난 군자·소인관 = 206 4 『좌전』에 나타난 군자·소인관 = 208 2. 『논어』에 나타난 군자·소인관 = 210 1. 논어』이 군자관 = 213 공식화의 형상 = 214 학문 추구와 사람됨의 모범 = 214 인물을 평가하는 기준 = 215 2. 『논어』의 소인관 = 218 3. 소인사小人士의 특징 = 220 3. 군자와 소인의 사회적 역할 차이 및 모순의 내용 = 224 1. 노력자勞力者와 노심자勞心者의 구별 = 224 2. 양 계층간의 부차적 모순이 주요 모순으로 변화한다 = 226 3. 주요 모순의 내용 = 227 주비관周比觀 = 227 화동관和同觀 = 229 군자유삼외君子有三畏 = 231 4. 공구의 군자에 대한 찬미와 소인에 대한 비하 = 233 1. 전형적 존잴서 군자에 대한 찬미 = 233 2. 소인의 행위 방식에 대한 비판 = 239 5. 복식 방면에 나타난 군자와 소인의 차이 = 246 1. 복색과 복장 문제의 중요성 = 247 2. 자장과 묵적의 관련성 = 254 6. 『논어』와 『묵자』의 군자·소인관 비교 = 257 1. 『논어』와 『묵자』의 군자관 비교 = 257 2. 『논어』와 『묵자』의 소인관 비교 = 261 5. 군자·소인 대립의 경제적 기초 : 정전제와 사유제[原貧富] = 263 1. 사유제의 발달 : 쟁송爭訟과 탈전奪田 현상의 만연 = 263 1. 여왕여王과 유왕幽王 시기 빈부 문제의 전개 = 264 2. 『시경』과 『좌전』에 나타난 토지 소유권 분쟁 = 267 3. 귀족의 신흥 토지 소유자(小人)에 대한 비판 = 272 4. 춘추 시대 봉국의 기근 현상 : 정전제 생산 양식의 한계 = 277 2. 『논어』에 반영된 사유제 = 281 1. 임대 관계의 발생 = 281 2. 도적질과 약탈의 사회 현상 = 282 3. 속수 束脩의 해석 = 286 4. 정신 노동(지적 활동)의 상품화 = 288 5. 정신 노동의 종사자로서 군자 = 289 6. 소결론 = 292 3. 『논어』에 나타난 부인富人과 빈인貧人의 유형 = 293 1. 부인과 빈인의 사례 = 293 2. 부인의 유형Ⅰ : 계씨와 관중 = 296 3. 부인의 유형Ⅱ : 위 공자 형荊 = 302 4. 부인의 유형Ⅲ : 자공 = 308 5. 빈인의 유형 : 공구·안연·민자건·증삼 = 311 4. 부富 추구와 예禮 실천 사이의 모순 문제 = 317 1. 관중의 경우 = 317 2. 계씨의 경우 = 319 3. 분배 문제와 예의 실천 = 321 4. 빈부의 갈등과 복례 = 324 5. 빈부 문제의 심화와 군자의 복례 노선 = 329 1. 사회적 불균등의 심화 = 329 2. 빈부 문제와 민의 관계 = 332 3. 중용·복례와 빈부의 문제 = 334 제2부 전기 유가의 사상 체계[儒學究元] 1. 고대 전기 유가의 자연 인식[自然稽求] = 341 1. 공구의 자연 인식과 인식 방법 = 342 1. 육체 노동에 대한 천시 = 342 2. 공구이 자연 인식 = 345 천문 현상에 대한 인식 = 345 물리·화학 현상에 대한 인식 = 347 동식물에 대한 인식 = 350 농업·수공업 기술에 대한 인식 = 358 3. 소결론 = 364 2. 공구의 자연 인식 방법의 한계 = 365 1. 자연 인식의 유산 = 365 2. 공구의 천관 = 366 3. 공구의 도덕관 : 덕치주의 = 371 사회 경제적 조건 = 372 자연 인식의 선구자들 : 예백芮伯·사백史伯·안영 晏영 = 373 공구의 자연 인식 방법과 그 한계 = 375 3. 의인주의擬人主義적 사고의 유비 추리 = 377 1. 유비 추리와 시 해석 방법으로서 흥興 = 377 2. 사유 형식으로서 유비 추리 = 380 3. 유비 추리의 한계 : 왕응린王應麟의 시 해석 방법 = 382 2. 내성 체험에 근거한 선험적 인식론[學習知能論] = 387 1. 감성 인식으로서 '학學'자의 분석 = 389 1. 감성 인식으로서 학學 = 389 2. 감성 인식의 대상으로서 예禮 = 390 3. 감성 인식으로서 '학學'자의 동의어들 : 문聞·관觀·시視·찰察·청聽·위爲(사事) = 393 4. 이성 인식으로서 사思 = 396 2. 감성 인식의 지속을서 '습習'자의 분석 = 397 1. 감성 인식 지속의 대상으로서 예禮 = 397 2. 공구의 유심주의 인식론 = 400 3. 유심주의 인식론과 인성론 = 401 4. '습習'자의 동의어들 : 행行·관貫 = 403 3. 정치적·윤리적 덕목으로서 '지知'의 분석 = 407 1. 지知의 인식 대상으로서 예禮 = 407 2. 완성된 인격자의 덕목으로서 지知 = 409 지知의 의미Ⅰ : 지인知人 = 411 지知의 의미Ⅱ : 지례知禮 = 414 4. 복례 활동으로서 '능能'자의 분석 = 416 1. 능能자의 원시적인 의미 : 육체 노동의 근면성 = 417 2. 『논어』에서 부정적으로 사용되는 '능能'자의 의미 : 기예技藝·소도小道 등이 비례非禮적인 활동 = 419 3. 『논어』에서 긍정적으로 사용되는 '능能'자의 의미 : 복례復禮의 활동 = 421 5. 결론 = 423 3. 모순과 조화의 사상으로서 복례復禮[兩端異端解] = 429 1. '단端'자의 해석 = 430 1. 사물이 생겨나는 모양(山)과 뿌리(而)의 의미 : '단端'자가 갖는 본말本末의 의미 = 430 2. 근원根源의 의미 = 433 3. 기하학적 점點의 의미 = 434 4. 소결론 = 434 2. '양단兩端'의 해석 = 435 1. '양兩'자의 의미 : 사물 내부의 대적하는 모순 요소 = 436 2. '양兩'자의 동의어들 : 이貳·이二·의疑 = 440 3. '양단兩端'의 의미 : 상호 모순·상호 저촉·상호 견제 = 441 4. 중국 철학사에서 변증법적 사유의 예 = 444 3. '이단異端'의 분석 = 449 1. 기존의 이단 해석 : 제자諸子·잡서雜書·잘못된 학설·불온 사상 = 449 2. 이단은 양단가 동의어이다 = 453 4. 『논어』에 보존된 인식론 자료와 공구의 인식론에 대한 평가 = 457 1. 사묵의 변증법적 사유와 『논어』에 나타난 소인 학파의 인식 방법 = 457 2. 공구의 인식론에 대한 평가 = 460 '양단兩端'과 '고기양단叩其兩端'의 차이 = 461 '이단異端'과 '공호이단攻乎異端'의 차이 = 462 『논어』에 나타난 조화·절충의 정신과 복례의 관련성 = 465 5. 결론 = 468 4. 인식론의 발전 과정과 그 영향[說知探源] = 470 1. '說'자에 대한 곡해와 『논어』에 쓰인 '說'자의 의미 변화 과정 = 471 1. '說'자에 대한 다양한 곡해 사례 : 호명옥胡鳴玉의 입장을 중심으로 = 471 2. 『논어』에 쓰인 '說'자의 의미 변화 과정 = 472 원시적인 의미인 '말하다'(言說)에서 이성적인 인식의 동사 '해解'의 의미로 = 472 동사 '해解'의 의미에서 명사 '해解'의 의미로 = 474 이성적 의미의 '해解'에서 정감적 의미의 '심열성복 心悅誠服'으로 = 474 2. 공구의 논리학과 인식론 : 『논어』에서 '해解'자로 해석되는 '說'자의 풀이 = 477 1. 「옹야」 28의 '子路不說'은 '자로불설'인가 '자로불열'인가 = 478 이 장에 대한 기존의 학자들의 의심 = 478 나의 견해 : 공구와 자로·염유의 정치적 입장 차이 = 481 2. 「양화」 5의 '子路不說'은 '자로불설'인가 '자로불열'인가 = 483 3. 「옹야」 12이 '非不說子之道'는 '비불설자지도'인가 '비불열자지도'인가 = 484 4. 「선진」 4의 '無所不說' '무소불설'인가 '무소불열'인가 = 485 5. 「자로」 25의 '說之不以其道'는 '설지불이기도'인가 '열지부이기도'인가 = 486 모기령毛寄齡이 해석 = 487 나의 해석 : 여섯 개의 '說'자는 똑같이 해석될 수 없다 = 488 해解를 뜻하는 '說자'는 세說와 통용되지만 열悅과는 구분되어야 한다 = 489 6. 「학이1」의 '不亦說乎'는 '불역설호'인가 '불역열호'인가 = 490 7. 소결론 = 496 3. '해解'의 의미가 다른 학파에 끼친 영향 = 498 1. '해설解說'의 '說'자는 '유세遊說' 또는 '변설辯說'의 기원이다 = 498 2. '유세遊說'는 정치 논쟁의 분석 방법으로, '변설辯說'은 사상 논쟁상의 분석 방법으로 발전하였다 = 499 3. '說'은 사물이 시원·원인 또는 학설 이론 체계라는 의미로 발전하였다 = 500 4. '說'은 인식의 뜻으로, '不說'은 부지·무인식·무이해의 뜻으로 발전하였다 = 502 5. 묵적·맹가·장주·순황 등은 '說'을 인식론의 범주로 발전시켰다 = 503 4. 묵적의 '說知'설 = 503 5. 윤리 결정주의 : 논리학과 인식론의 윤리적 종속[崇仁惡녕解] = 507 1. 『논어』에서 '인仁'과 '녕녕'의 의미 분기 = 508 2. '녕녕'자의 다양한 의미 갈래 : 좋은 의미·나쁜 의미 및 혼용 사례 = 509 3. 공구의 '녕녕'자에 대한 정의와 '영인영人' 비판 = 511 1. '구급口給'에 대한 의미 분석 = 512 2. '녕녕'자의 어원 : 편녕便녕의 편便, 곧 변녕辯녕 = 512 3. '녕녕'은 변론 재주로서 『논어』의 교언巧言·이구利口·교알絞알과 동의어이다 = 517 4. 영인영人을 부정하는 이유Ⅰ : 국가 정책에 대한 국민의 신뢰감을 저해한다 = 520 5. 영인영人을 부정하는 이유Ⅱ : 국가 행정 명령에 이의를 제기한다 = 522 6. 영인영人에 대한 공구와 자로의 정치적 입장 차이 = 524 7. 완원의 『석녕釋녕』에 대한 긍정과 부정 = 527 완원의 입장에 대한 긍정 = 527 완원의 입장에 대한 부정 = 528 8. 소결론 = 531 4. 윤리 결정주의 = 532 1. 윤리 결정주의와 덕치·극기 복례 = 534 2. 윤리·정치에 논리가 종속된다 = 535 5. 『논어』의 언言(논리 명제)과 인仁(유비 추리) = 536 1. 판단과 명제의 수립 문제 = 537 2. 언言(논리 명제)의 덕德에 대한 종속성 = 539 3. 영인영人을 소인과 일치시키는 사상의 방법 = 544 4. '능근취비 能近取譬'의 유비 추리 = 547 6. 결론 = 550 6. "극기복례위인"의 새 해석 : 인仁의 예禮로의 종속[仁禮解故] = 551 1. "극기복례위인克己復禮爲仁"에 대한 새 해석과 문제 제기 = 551 1. "극기복례위인"에 대한 새로운 해석 = 551 2. 문제의 제기 = 553 2. '극克'·'기己'의 해석 = 554 1. '극克'은 '승勝'이 아니라 '능能'의 뜻이다 = 554 2. '기己'는 '사私'가 아니라 '위인爲仁'의 행위 주체를 가리킨다 = 557 '기己'의 개념의 분화 과정 = 557 『논어』에 쓰인 '기己' 개념의 분석 = 558 '기己'는 '거기去己'가 아니라 '유기由己'와 같이 '위인爲仁'의 주체이다 = 558 3. '극기克己'의 해석 = 562 극기克己는 유기由己·솔기率己와 동의어이다 = 562 극기克己에 대한 오해와 왜곡의 과정 : 양웅揚雄·유현劉炫·형병邢昺·정이程이·주희 朱熹 = 562 성리학적 해석에 대한 초순焦循·모기령·완원阮元·능정감凌廷堪의 반론 = 565 성리학적 해석에 대한 안원顔元의 반론 = 568 성리학적 해석에 대한 대진戴震의 반론 = 570 풍우란의 입장에 대한 나의 반론 = 571 3. '복復'과 '예禮'의 해석 = 574 1. '복復'은 본성을 회복한다는 뜻이 아니라 서주의 제도를 회복하자는 뜻이다 = 574 2. '예禮'는 서주의 노예 제도를 의미한다 = 576 예가 '천리지절문天理之節文'이라는 해석에 대한 능정감과 완원의 반론 = 576 '신복례新復禮'주의에 대한 능정감과 완원의 비판과 예의 정의 = 578 춘추 시대 예에 대한 입장의 분기와 공구의 '복례'가 갖는 시대사적 의미 = 579 4. '인仁'의 해석 = 583 1. 인仁은 '심지덕心之德'이 아니라 인人과 이二의 합성어이다 = 583 2. 인仁은 춘추 시대 새로운 인간 관계의 반영이다 = 584 3. 인仁과 예禮의 관계 : 예가 일차적이고 인은 부차적이다 = 585 예禮는 일차적이고 인仁은 오히려 부차적이다 = 585 능정감의 입장에 대한 긍정과 부정 = 587 공구의 "관중은 예는 모르지만 인하다"는 평가에 대한 반론과 재반론 = 588 "관중이 인하다"는 공구의 평가에 대한 올바른 이해 = 593 필부필부의 양諒으로 관중의 모든 행위를 평가할 수 없다 = 598 공구의 관중 평가에 대한 반론 = 600 4. 풍우란의 인人·인仁 해석에 나타난 초역사적인 관점 비판 = 601 방법론적인 입장 : 인간의 본지은 당대 사회 관계의 총화이다 = 601 역사적인 사실 : 『논어』의 다양한 인人 개념은 당대 사회 모순의 반영이다 = 602 공구의 인仁 사상은 추상적·보편적 사상으로 해석될 수 없다 = 605 5. 결론 : "극기복례위인"의 전체적 해석과 복례 사상의 한계 = 607 제3부 공자 학파의 차이[孔門異同] 1. 선배 제자들의 차이에 대한 고찰[先進異同考] = 613 1. 안연과 자공 = 615 2. 재아 = 628 3. 민손과 염구 = 639 4. 자로 = 653 2. 후배 제자들이 차이에 대한 고찰[後進異同考] = 676 1. 자유 = 676 2. 자하 = 687 3. 자장 = 700 4. 증삼 = 716 5. 유약 = 731 6. 번지 = 744 후기 = 758 참고 문헌 = 760 |