박산향로원고—박산로를 혼병(오양희군)이라고도 한다.

[백산]

박산로원고—박산로를 혼병(오양희군)이라고도 한다.

博山炉源考——兼说博山炉为“魂瓶”（欧阳希君）

중국 산둥성에 있는 보산(博山)의 모양을 본떠서 만든 동제(銅製) 향로(香爐). 축부(軸部)가 있으며 밑은 접시 모양이고 상부는 산형(山形)임

본문은 원시 종교 신화에서 그것의 진정한 근원을 찾아내려고 한다.

고대 도자기 간행물에는 박산로에 관한 연구적인 글과 해석이 적다권위 있는 '중국도자기'에는 180쪽에 불과한 일산로 선도(一。)가 더 이상 박산로(名称山炉)라는 명칭이 없어 관심을 모았다.'중국도자기사' 111쪽은 과학출판사의 1957년판 '장사요 발굴보고서'에 인용된 '장방로, 盉, 박산로'라는 이름만 있을 뿐 '훈향로'라는 이름도 있다.호남 장사 탕가령 서한군묘에서 출토된 동훈로에는 '장단군 훈로 중의 하나' 등의 명문이 있어 한나라가 '훈로'라고 불렀다는 것을 증명하고 있다."강서도자기사: "영풍남조묘장소에서 나온 청자 박산로는 한대 구리 향의 훈제 제품이다.한진한대에는 바다에 봉래 등 세 개의 선산이 있다고 소문이 났고, 박산로는 이 전설에 따라 설계됐다.판 중앙에는 나팔모양의 받침을 놓고, 밑받침 위에는 활짝 핀 중판련을 한 송이 만들고, 꽃술 중앙에는 날개가 날리려는 두루미를 세워 놓았다.삼산의 선경을 상징한다.

한대 박산로에서 출토된 실물이 적지 않지만, 지금까지 자명문자는 보이지 않는다.이런 한대적 특색의 '박산로'는 말 그대로 '훈로'의 일종이지만 환상의 색상을 가진 용기이다.'박산로'라는 명칭은 '의행로난(诗行路)'이라는 시를 본떠 '낙양의 명공은 금박산(金帏山), 천현(斫)은 복만매(斲)머리는 드래곤 비늘의 단채색으로, 속에는 사향의 보랏빛 연기가 배어 있다.그대의 마음은 지금 하루가 다르게 변하니, 이것에 대해 백년을 탄식하노라.'육조악부 민가인 '양판아'에는 "백문 앞을 잠시 나와 버드나무가 우를 숨긴다.그대는 침수향을 만들고, 그대는 박산난로를 만들라.등의 반응을 보였다.그러나 송대 고감가는 신도사상에 근거하여 신화전설에 의하면 그 뚜껑이 산모양임을 고증하고, 나무나 짐승 등, 기신장식 인물, 주작 등을 붙여, 그 아래 받침접시가 해산선인을 상징한다.박산승선의 물용이다.'박산(山山)' 문양으로 타루, 용광로 등의 기물에도 나타나 '승선득도(。道)' 등 재생의 의미도 있다.

북송서긍 선화봉사고려도경에 박산로본한기도. 바다에는 산, 명박산이 있는데, 연꽃처럼 생긴 고향로에서 상을 따서, 아래로는 산해의 파도와 어룡이 출몰하는 형상을 하여, 탕의 라벤더를 저장하도록 하였다.뚜껑은 습기를 머금고 있고, 담배는 귀를 떠나지 않는다."그래서 '박산로'는 '훈로'와 자주 혼동된다.

그림 01 진청자 훈로 图01 晋青瓷熏炉 



일부 도록에는 '박산로'가 있다명칭은, 그러나 명칭의 출처는 그다지 명확하지 않다.청자청백자 진품은 소남창장진청자훈로석문에 "진청자박산로는 한대 훈로를 본떠 불태워 한진에서 성행한다.한시성에는 바다에 봉래 등 세 개의 선산이 있다는 소문이 돌고 있는데, 훈로는 이 전설에 따라 설계됐다.용광로 뚜껑은 높고 좁으며 '삼산' 선경을 상징하며, 바닥은 바닷물을 상징하며 바다와 닿을 수 있다"고 말했다.복건진강당묘에서 출토된 청자박산로와 비슷한 것으로, 무구탁반(敞)이나 권족(实) 또는 실전(,)과 실병(实) 등잔(灯) 등이 일반적으로 많이 출토되었다.전국시대에는 실내에서 향을 태우는 풍습이 생겨 한진시대에는 보편적으로 유행하였다.초기의 박산로는 대부분 구리로 주조되었지만, 동한 이후에는 도자기질의 박산로가 점점 많아지고 있다.진한 때 동해에 봉래선산이 있다는 소문이 널리 퍼지면서, 난로를 높고 뾰족한 산모양으로 새겼는데, 그 위에는 우인과 짐승, 운기무늬가 있고, 바다 위의 봉래선경을 상징한다고 하여 훈제하였다

图02  唐青釉博山炉 그림 02 당청유약 박산로

图03 东汉绿釉博山炉 그림 03 동한록유약 박산로

图04 南朝青釉博山炉 그림 04 남조청유 박산로



이러한 해석에 근거하여, 우리는 박을 알 수 있다.산난로 위의 수많은 양각형의 뾰족한 뿔은 박산을 대표하며, 박은 넓고, 크고, 많은 등의 의미를 가지고 있으며, '박산' 즉 봉래의 수많은 선산을 나타낸다.고대 귀향신화 중 가장 큰 영향을 미친 것은 혼귀태산과 이와 밀접한 관련이 있는 동해 삼신산이었다.태산신화는 신선귀혼의 가세로 커져 제위왕, 제선왕, 연소왕이 사람을 바다로 보내 봉래를 구하고 방장, 영주 삼선산, 동방연제에 먼저 구선바람이 불었다.신선을 구하는 기본적인 동기는 장생불사이다.그것은 태산 신화의 한 지계에 불과하다.

图05 南朝青釉博山炉 그림 05 남조청유 박산로







"산해경은 창이라고도 한다.바다 가운데는 도삭의 산이 있고, 거기에는 큰 복숭아나무가 있고, 그 굴이 삼천리에 서 있는데, 그 가지 사이를 북동으로 귀신의 문이라 하는데, 만귀가 출입하고 있다.위에는 두 신들이 있는데, 하나는 신들이라 하고, 하나는 울루라 하고, 주께서는 만귀를 거느리신다.악해의 귀신은 갈대를 잡고 호랑이를 잡아먹는다.그래서 황제가 절을 하며 유혹을 쫓았다.""'도삭산'이란 신화 속 '도도산', '사기진시황본기'에서는 서복 등이 말하는 동해 삼신산, '열자·탕문'은 이강을 입었습니다"《후한서우환선비열전(记载)》에는 "죽은 자의 신을 적산으로 돌아가게 하다.츠치야마는 료의 북 수천리에서 중국인 죽은 자의 혼신이 대산으로 돌아간 것과 같다." 혼귀태산도 각 민족의 각 부족이 원시적으로 태어난 곳으로 선린에서 모복 자궁으로 돌아왔다.'태산, 천손이라고 하면 주의 소인혼백(博人魂地)', '유도연만귀신방집백령(육기태산음)'. 태산지구를 설명하는데,오천명 선생의 연구 관점에 따르면 중국인은 귀신을 귀(归)라고 부르고, 흔히 말하는 엽락귀근(叶) 귀근("。)은 뿌리 찾기, 생(生) 찾기다.인간의 '뿌리'가 거기 있다고?선妣에서, 모복에서, 자궁 안에.그래서 혼귀고리, 혼귀태산(중선산) 등 종교신화의 주제는 혼귀모복, 재입궁하여 재탄생을 모색하는 부활의 주제였다.태산은 동이씨족이 모여 사는 곳과 씨족 묘지로 동이초민은 원래 사후에 태산씨족장지에 묻히는 풍습이 있었다.민족이 이리저리 옮겨 다니거나 바다를 건너다 보면 사후에 다시는 태산장지로 돌아가지 못해

图06 南朝青釉博山炉 그림 06 남조청유 박산로



은족은 소라를 먼저 상징물로 삼고, 동이제족들은 또 '조개 짜기 옷'의 전통을 가지고 있다.현중기는 "동남에는 도도산이 있고, 산에는 큰 나무가 있는데, 이름을 도도라고 하는데 가지가 굵어서 삼천리로 간다.위로는 천계(天天)가 있고, 해가 막 뜨니, 이 나무를 비추니, 천계(天鸡)가 울리고, 천하의 닭이 따라온다."이 글은 한왕이 산해경을 인용한 도삭산의 산실문과 인연이 깊다.태산은 본래 은인 등 동이의 '우주산'이고, 복숭아는 주나라 사람이 선산을 상징하며, 태산(삼신산)을 '도도산'이라고도 부르는 것은 이곳이 주문화에 녹아 있다는 것을 말해준다.그래서 혼귀태산(삼신산, 도도산, 도삭산)은 생명의 부활로 재생하는 것이다.사실 삶과 죽음은 인류의 가장 큰 관심사였던 두 가지 주제였고, 먼 옛날의 혼백숭배와 생식숭배는 종교적 믿음의 두 바퀴였고, 삶은 영원한 갈망이었고, 그것은 죽음을 두려워했고, 재탄생을 꿈꾸었고, 혼백 숭배는 곧 재생을 위한 기도였다.

图07 东晋青釉博山炉 그림 07 동진 청유 박산로



"박산로"는 많은 선산을 한 난로에 모은 것이다.의 태산 선경. 원시부족은 맨 처음 산속에 있었고 묘지도 산 위에 있었다.태산, 후소산, 곤륜산 등은 초민의 천하가 중심이 되어 그들의 혼이 돌아가는 곳이다.“재생” 성격들이 있었고 일본 학자들에 따르면 중국에서 이치로:코난에서 추정하고 신화, 즉 “우주 산”는 곤륜산, 세계의 중심지 중심으로 하늘을 산으로 산(우주 식물이다.(세월 ) 、()나 학계나 나무 기둥)는 사다리가 난다.우리 신화에 따르면 하늘 사다리다.산해경에서는 '천제다리', '건목', '삼상', '목찾기', '반목', '회남자'에서는 '약목', '십주기'에서는 '부상' 등이 있다.

图08 西汉熏炉  그림 08 서한훈로



이제 우리는 박산로를 알게 되었다수많은 양각형의 뾰족한 뿔은 우주산(태산, 곤륜산 등 산악)을 대표하는 것으로 초민재생의 넋을 위한 귀향이기도 하다.박산로는 '혼병'으로서 뿔의 문제가 논증되었다.박산로는 '혼귀태산'을 상징하는 수많은 뾰족한 뿔을 제외하고 그 주제의 더미와 조각 장식물은 연판, 연봉, 신새, 신인 등이다.그림 04는 민후남屿에서 출토된 남조박산로로 그림 01과 유사하며, '각'은 편첨상으로 변화하였다.그림 05 또한 남屿에서는 남조박산로가 출토되고, 그림 06에서는 복주 와이안에서 남조박산로가 출토되었는데, 이때의 뾰족한 모서리는 심하게 변하고, "난로는 여러 겹의 유첨이나 나선형을 배열하여, 고철을 닮았다.이때 흥미로운 현상을 하나 발견할 수 있는데, 그림 01에는 유첨각 외에 간단한 '나선형 스택'이 몇 개 있지 않습니까?그림 05, 06의 첨각은 "나선형 노문"으로 전환되어 있으며, 신새, 연꽃 등도 있다.은족 선민은 새를 신으로 삼고, 소라를 신으로 하고, 꽃을 신으로 삼았는데, 그것들은 모두 선악의 상징물이었다.현중기는 "봉래의 동쪽, 대여의 산, 위에는 후소의 나무가 있고, 나무는 높이가 만장이다.나무 꼭대기에는 늘 하늘의 새가 둥지를 이루고, 밤이 되면 새끼가 지저귀는데, 일중양오응지양오가 울면 천하의 닭이 모두 울지 않는가.초사는 "여전히 우인부단구여 죽지 않는 고향을 남겨라"고 했고, 왕일주는 "인이 도를 얻으면 깃털이 생긴다"고, 홍흥조는 "우인비선야"를 달았다.한왕은 '논형무형'으로 '도선인의 형체는 털을 낳고, 팔은 날개로 변하고, 구름에서 행해진다'고 썼다.사해로 이주한 선민은 혼을 위해 고리 태산(즉, 여러 선산)으로 돌아가 새처럼 날개를 펴고 불사의 옛 고향으로 돌아가는 환상을 품고 있다.'신란, 울루'는 '중국 신화 연구'의 관점에서 연꽃, 백모화, 이 꽃들의 대물은 생기 넘치는 식물이며 여음뿐 아니라 선잠신을 상징한다.꽃은 여자, 심지어 여음의 상징이라는 것이 우리나라에서는 상식이다."동이인은 원래 연해지역에 살면서 조개를 짜서 옷으로 만드는 풍습이 있어 소라류에 익숙해야 한다.자웅은 암컷과 동체인데, 교미할 때 서로 얽혀 한 무더기, 한 무더기로 뭉뚱그려져 장관을 이루고, 새끼는 큰 소라에서 직접 나와 여자의 생산과 비슷하며, 소라의 외형은 여자와 비슷하다.은인(螺人)이 소라(,)를 여음(女), 여성(女性)의 상징으로 여기는 이유"라고 말했다.그림 07 동진 청유 박산로 역시 나선형 노문의 초기 표현이다.혼귀리의 관점에서 보면 태산은 불사의 구향이고, 박산로의 상징물은 태산으로, 혼백은 태산으로, 연꽃(여음, 선악), 나조(황제비,박산난로 위의 나사는 지금 교교 중이고, 또한 원시초민의 장례와도 같은 교교로, 죽은 자를 돕기 위해 태양에서 생으로 순환하여 일찍 환생할 수 있도록, 한묘화상석 중의 많은 복희녀와 교미와 같다.

图10 南朝青釉博山炉 그림 10 남조청유 박산로



우리는 그것들 사이의 유무를 본다.내적 연관.양과 기타 형 촛대 및 범, 기신의 이상 특징이 없는 것은 잠시 논하지 않는다.

图11  闽侯南屿出土南朝虎子  그림 11 민후남屿에서 남조호자 출토



양, 여러분이 잘 아는 '상야', '삼양개'를 제외하고태"'양종'의 원시 초민, 강(양인), 강(양녀) 같은 원시 선민... 강은 양두인의 여신이다."백택도는 "양은 한 귀퉁이가 꼭대기에 있고, 용은 용의 이름을 따서 용이 양 모양을 하고, 그 사이의 관계는 자명하다.양의 기이한 점이 바로 그 긴 수염 위에 있다.보통 동물은 수컷이 있어야 수염이 있는 반면 염소는 암컷이 다 가지고 있다.용의 긴 수염은 양 문화가 용에 녹아들면서 만들어진다"고 말했다.오행 학설에서 양들은 속하지 않고, 남방의 화고가 아니기 때문에, 양모양으로 등불이나 화로를 많이 사용한다.

图12 南朝青釉博山炉 그림 12 남조청유 박산로

图13 东晋青釉博山炉 그림 13 동진 청유 박산로



호랑이는, 주나라 사람의 선조로서, "주나라 사람이 가지고 있다."'傩'의 예를 '傩'은 '라', 즉 '라로'라고 하는데, 호랑이를 가리켜 보니 주께서는 호랑이의 후손인 것 같다.'삼신산 신화에 이르렀을 때 화신 신은 이미 형제의 두남신이 되었고, 그들은 주나라 사람의 복숭아나무 무기를 손에 쥐고, 큰 복숭아나무 아래를 지키며, 여름사람의 갈대로 묶어서 악해하였다.그림 18 황유도박산난로는 상하로 2층으로 나뉘어 있으며, 하층부는 부조호자리로, 호작측면은 반주상, 호등등등리주, 반주중부조마름무늬, 상하양단면으로 되어 있다.난로 위는 조각조각을 위해 钺리스, 호저, 봉, 범, 뱀의 산형난로 뚜껑을 잡고 있는데, 장사의 왼손은 호저의 목을 누르고 오른손은 钺를 들고 머리 위로 올려 눈을 동그려 하고 있다.난로 뚜껑 꼭대기에서 서로를 겹겹이 눌러주며 서로 물고 있는 호랑이 두 마리.

图13 东晋青釉博山炉 그림 13 동진 청유 박산로



"신화의 가장 큰 특징은 끊임없이 변하는 것이다.화, 예를 들어, 원시 하인이 개구리 신을 창세신으로 삼고, 먼저 신을 보호하고자 할 때, 하인이 정말로 개구리 신의 자손이라고 믿을 때, 개구리 신상과 개구리 신 전체의 신화가 표현한 것은 바로 원시인 것이다.그 후 개구리신은 '개구리'가 되어 신화 속의 여와, 여와 암(황제의 비), 창어, 그들의 신역도 많은 변화가 생겨, 여와보천이 되어 주 빗물의 신이 되고, 망령이 망자를 후송하였다.신화의 끊임없는 변화 때문에 종교도 신화에서 장으로 의를 끊고 나를 위해 썼고 신화 이야기는 유, 도, 불 등의 교리와 섞여서 원시 일신묘에서 여러 민족의 신들이 모이는 잡탕이게 되었다.'구필응(有)'을 추구하는 종교심리와 공리(。) 실현을 종교신앙 대상 선정 기준으로 삼으면서 민중의 다신숭배를 불러왔다.이들의 신앙체계는 필연적으로 분리재조합되고 숭배대상이 다양하고 뒤죽박죽인 경향이 있는데 이때 부처와 노군, 각종 천지신령이 한 묘를 동거할 수 있다.박산로의 뿔이어야 하는데 이때 양, 호랑이의 몸 위에 소량으로 자라고, 너트 신화의 소라와 날개의 날개가 범 같은 기물 위에 놓여 있는 것도 놀랄 일이 아니다.생사 윤회설을 퍼뜨리지 않는 종교는 없다

图14 东晋青釉博山炉 그림 14 동진 청유 박산로



초기의 박산난로는 대부분 구리로 주조되었다.금박산로(그림 19)를 잘못 주조하고, 만성유승릉에서 출토된 것으로, "진한 때에 따라 동해에 봉래선산이 있다고 전해져, 용광로 뚜껑을 높고 뾰족한 산모양으로 새긴 것.또한 기마인 박산로도 보이고, 덮개도 박산으로 만들어지며, 운산 사이에는 조련과 곰, 호랑이, 양 등이 있고, 사람이 소달구지를 몰았으며, 하층에는 용, 호랑이, 주작, 낙타 및 나무를 주조하였다.난로 벽은 광대역 무늬를 장식하고 구름 무늬를 만든다.밑받침은 쟁반이며, 그 가운데는 기마수신 한 사람이 있고, 한 손으로는 짐승을 내려 한 손으로 용광로를 받쳐야 한다.도자기 박산로가 진한동주박산로에서 발전한 이상, 우리는 당시의 사회종교적 신앙을 한번에 간단하게 정리해야 한다.진은 하느님이 없는 제국으로, 진시황이 전에 없던 국가통일을 이루어 성취감과 광기심에 의해 전조 성현을 멸시하고, 삼황오제가 모두 말 그대로 "옛날의 오제지방 천리, 그 외복지금 계단 아래 의병을 흥하게 하고, 잔적을 주해하고, 천하를 평정하고, 바다 안을 군현으로 하여 법령을 하나로 통일하여, 상고로부터 미래가 상유하여 오제가 미치지 못하였다.신 등은 박사에게 고유천황유지황유태왕태황이 가장 비쌌다.'제(,)', '조(诏)', 천자(天子)'를 자처했다.왕이 말했다.진시황, 즉 역사는 그로 부터, 어떤 선조의 신도 숭앙할 필요가 없다.그러나 그는 죽음을 두려워해 장생불사를 위해 서복발동 남녀 수천 명을 바다에 보내 선을 구하고, 태산봉선을 직접 찾아가기도 했다.《한서교사지》에는 "진시황초에 천하를 합병하여 신선의 일을 달게 하고, 서복한신의 속을 달래며, 다애동남아녀가 바다에 들어가 선채약을 구했다"고 기록되어 있다.그래서 신선신화는 진대에 영향을 미친 신화가 되었는데, 진나라 신선풍조는 시황제가 일으킨 것이라고 할 수 있는데, 그는 "오모진인, 자칭 '진인', '朕'이라고 하지 않는다.

图15 西晋羊形插器 그림 15 서진 양형 삽입기



서한구선지풍지나침이 없이 한대의 신선인 방사가 공전의 활약을 하고, 방사가 신선을 말하는 것은 수만을 헤아리며 성황을 이룬다."서한무제가 태산을 봉한 것은 황제가 죽지 않는 것을 배우려는 목적도 있고, 봉선은 성공으로 하늘을 알리는 것만이 아니다.제인 정공은 '봉선자, 합불사지명'이라고 했다.이렇게 봉선은 사실상 구선이다.황제, 하나님과 신선이 하나가 된 이 신은 태산으로 인해 더 심원한 영향을 받았다.방사는 '봉선 칠십이왕, 황제만이 태산봉에 올라야 한다'고 하였다.또 '황제여전학선(,戰五)'이라 하여 오악을 자주 헤엄쳐 신과 만나도 죽지 않는다.무제가 태산선량부 뒤에 선풍을 구한 것은 말할 필요도 없고, 태산이 성지가 되어 현저한 지위를 차지하게 되었다"고 말했다.서한유승묘에서 출토된 오금박산로가 바로 이 구선의 절정을 보여준다.서한만기에 흔히 볼 수 있는 청동박산로는 유승묘 오금로만큼 아름답고 호화롭지 못하나, 지배계층의 호악이 민중에게 미치는 영향과 사회구선풍토의 일반을 엿볼 수 있다

图16 晋青釉虎子 그림 16 진청유약호랑이



동한 및 이후, 도자기 박산로점점 많아지고 있지만, 형제는 흔히 볼 수 있는 것은 역시 뾰족하고 높은 산의 모양이며, 큰 변화는 없다.삼국지 두 진에 이르렀을 때, 박산난로는 청자가 많았고, 그리 많지도 않았는데, 산 모양의 덮개 위에는 작은 뿔로 장식된 것이 많았다.남조까지는 뾰족한 '양의 뿔' 대신 연판지가 많고, 이 시기의 박산난로는 복건(福建)강서(江西) 등 소수의 성에서만 출토되었다.당나라 때의 다구병(그림 20복주당묘 출토) 몸의 입꼬리가 바로 박산로의 뾰족한 뿔이 되어 변한 것이 아닌가.다만 뚜껑에서 병으로 몸을 늘렸을 뿐, 뚜껑에 입꼬리가 있는지 없는지 입가의 구멍은 바로 박산훈로의 향을 물려받았고, 최하층에는 받침접시의 그림자가 보였다.이 문제는 전문에서 이미 논급되어 더 이상 장황하게 서술하지 않는다.이것은 또한 "민간 신화는 어떤 파벌의 신화에 얽매이지 않고 완전히 나 위주의 자세로 전통 신화를 재단하는 것이 특징이므로 어떤 신화 체계도 민중 앞에서는 바로 이산화되고, 민간 신화는 강한 공리로 재편된다

图17 宋多角瓶 그림 17 송다각병



불교는 동한 명제로부터 영평십해마다 우리나라에 전해진 후, 남조 양무제는 매우 추앙하여, 사노로서 불교를 네 차례나 발전시켰으며, 북조 위태무제 탁발과 숭도교에 이르기까지 불교의 단속을 명령하였다.불교의 전래 이전에도 우리의 지옥관념과 지옥신화는 유치하고 모호하며 천국의 선담을 상상하기에 지나치게 많았다."중국인들은 사후세계라는 인간 영혼의 원형에 대해 고민해 왔다.불교의 천당지옥설은 선정적이고 민중의 종교심리에 영합하여 중국민들에게 널리 인정되고 있다.태산부군은 음사의 전임 주지, '주소인혼백(召)'이다.출토된 동한릉묘진묘권에는 '생인은 서장안에 속하고, 죽은 사람은 태산에 속한다'는 글자가 자주 등장한다.루쉰 선생은 "중국은 도교에 뿌리를 두고 있다"며 도교를 통해 불교를 완성해야 한다고 말했고, 자연스럽게 중국식을 가미해 개조한 것으로 일반의 공감을 얻은 우리나라 현지화 불교 신화가 됐다.불교의 연꽃도 우리나라 연꽃과 마찬가지로 꽃으로 여자, 여음, 선악 등 중국인들이 일반적으로 인정하는 상식으로 생식(선先, 여음)을 의미합니다.조국화의 생식숭배문화론은 인도 불교 6자 진언인 옴니파미아의 뜻을 옴!붉은 연꽃 위의 보주, 吽!라고도 번역할 수 있다.홍련의 구슬, 길!그러므로 남조 박산로에 있는 연꽃, 연봉 등의 식물무늬를 구선, 낙태, 재생, 귀향 등의 혼귀태로서 해석하는 것도 순리적입니다

图21 东汉黄釉陶樽 그림 21 동한황유도박



그림 21, 1981년 출토포두시에 있는 동한황유도타루, 통고22.2, 구경18.3cm, 박산로 형식, 직복벽무늬가 네 겹으로 나뉘어져 있고, 상하층도 박산로에 겹쳐져 있다.첫째 그룹은 옥토끼 도약, 신녀, 서왕모, 괴신과 삼족오; 둘째 그룹, 갑옷무사, 날개말, 암螭지, 두꺼비, 좌효, 한 귀양, 세 번째 그룹, 羿특히 인물 중 갓난아이를 품에 안은 사람 하나(작은 사람)의 배꼽은 과장되게 큰 구멍을 내고, 탯줄은 여음(先)을 상징하며, 선악(先妣), 즉 혼귀모복(。)하여 부활한다.이 타루가 표현한 것은 모두 신화의 "혼귀진산"의 부활 이야기와 관련이 있다.서왕모(고본 '죽서기년'에 '서정 곤륜구, 견서왕모'가 있듯이 한대에 와서는 왕모와 곤륜이 이미 분할할 수 없게 되었고, '산해경서차삼경'그 형상은 호랑이 몸은 아홉 꼬리로, 사람 얼굴은 호랑이 발톱으로 되어 있다.'산해경해내서경(秊海經海西經) "해내 곤륜지허(海内不鸾)".

图18 东汉黄釉陶博山炉 그림 18 동한황유도박산로



이상과 같이 박산로를 논증할 수는 없다즉 '혼병'이라면 '향로'라는 글자의 뜻에서 설명할 수 있다.'십주기(十)'는 '집굴주...에 큰 산이 있는데 사람 새의 형상처럼 생겼는데, 그 이름은 사람 됨됨이가 조산(。山)이다.산은 크고 큰 나무로 단풍나무와도 같은 반면, 꽃과 잎은 향을 맡아 수백 리를 맡고 있는데, 그 이름은 반혼수이다.그 나무를 엎어놓아도 스스로 소리를 지를 수 있고, 뭇 소들이 으르렁거리는 소리와도 같으며, 그 소리를 들은 사람들은 모두 가슴이 두근거렸다.그 목근심을 벌기 위해 옥부에서 즙을 끓여 흑점처럼 달군 것을 영가환이라 하여 정향이라 하였다.향을 피우고 부처님께 제사를 드리다, 향을 피우고 하늘에 제사를 지내다, 제단 선로를 보았다는 전설이 아직도 남아 있는데, 난로는 곧 아궁이가 되고, 신선은 불신이 되고, 향을 피우고, 훈향은 불을 피우고불은 모든 요괴를 제압하고 모든 사악한 기운을 쫓아낼 수 있는 위력을 지녔다.신령한 관념이 생긴 후, 불은 사람들에게 신령화되었고, 그것은 각 민족 자신의 신화에서 다르게 설명되었지만, 많은 민족이 최초의 불은 하늘로부터 나온다고 생각했기 때문에, 불은 향기를 싣고(혼은 가벼운 향기), "사자가 살아난다.

图19 西汉错金博山炉 그림 19 서한 오금박산로



원시 종교 신화에 대한 나의 이해 때문에심오한 것은 피상적인 것만 아는 문외한의 작품인데, 이 반문은 단지 옥을 끌어당기는 벽돌이라 여겨 높은 단계를 이끌어 낼 수 있는, 다른 각도에서의 옛 도자기에 관한 연구 문장을 쓰는 것이 이 글이다.

图20 唐多嘴瓶 그림 20 당다입병

 图21 东汉黄釉陶樽 그림 21 동한황유도박