청나라 서화 대희 戴熙 '억송도'의 숨은 그림

[백산]

청나라 대희 '억송도'의 숨은 그림 潜藏的画意——清代戴熙《忆松图》创作缘起初探

출처: 펑파이 뉴스 작성자: 丛涛 중국 고고학  소스 : 동북아역사문물연구원

'억송도'는 1847년 청나라 화가 다이희가 그린 산수화로 군기대신 치寯조의 고향 풍경을 그린 그림입니다.이 작품은 화가가 직접 얻은 것이 아니라 우울한 감정을 표현한 발문으로 화가의 진솔한 의도를 살펴볼 가치가 있습니다.

이 기사는 역사적 세부 사항의 연결을 통해 화가, 학자 및 관리로서의 다이시의 다양한 신분 간의 상호 작용을 종합하여 '억송도'를 만든 동기와 아편 전쟁 중 정치 패턴의 일부를 밝히려고 시도했습니다.

현재 고궁박물관에 소장되어 있는 '억송도'는 청나라 도함 연간 화가 다이시(戴熙)의 정교한 작품입니다.

다이시(1801-1860), 본명은 방희(邦熙), 자는 순사(純士), 호는 녹상거사(鹿床居士), 정동거사(井東居士), 실명은 습고재(習苦齋), 동희실(冬熙室), 사정재(赐砚齋) 등입니다.

AAA의 본관은 안후이성 슈닝 솽시이며 명나라 말엽에 첸탕으로 옮겼습니다.도광 12년에 진사하여 한림원 서길사로 개종한 후 한림원에 편수를 맡겼습니다.

도광은 18년부터 26년까지 두 차례에 걸쳐 광둥의 학정을 감독하여 내각 학사, 예부시랑, 병부우시랑에 누관하였고, 도광은 29년에 병으로 사직하고 전당으로 돌아갔습니다.

함풍 3년, 태평군이 장닝(江寧)을 점령하고 저장(浙江江)이 위기에 처하자, 다이시는 기부단 훈련을 감독한 후, 방위국을 총령하여 함풍 10년 태평군이 항성을 함락할 때 연못에 던져 자결하고 시호를 '문절'이라 했습니다.

벼슬아치의 경력으로 볼 때, 대희는 《억송도》(그림1)의 수상자 기寯조와 함께 조정에서 관리로 일했으며, 《억송도》 외에도, 대희는 도광 25년(1845)에 부친우(丁父忧)가 3년 동안 복궐하여 귀경할 때, 기寯조를 위해 경서의 별업인 쌍교정사(雙橋精舍)를 그렸으며, 대희가 벼슬을 마치고 귀향한 후에도 빈번히 시문을 주고받는 등 친분이 두 사람의 친분을 알 수 있습니다.

▲ 그림 1 청대희 '억송도'권 고궁박물관 소장

▲ 그림 1 청대희 '억송도'권 고궁박물관 소장 '억송도'에 있는 대희제기(戴熙題記) 이 작품은 치寯조류의 고향인 산시 서우양 부근의 방산(方山)을 그린 것입니다.

치寯조류는 일찍이 요씨 형제와 이곳에서 茆를 맺어 공부했기 때문에 다년간 벼슬아치가 수도에 거주한 후 AAA에게 이 그림을 만들어 향수를 달래달라고 요청했습니다.

그러나 대희제기가 맡긴 의뢰와 그린 지 5년이 지났고, 화가가 방산을 직접 찾은 적은 없었습니다.

과연 데희는 5년 후 자신이 익숙하지 않은 대신 치寯의 혼을 쏙 빼놓는 가산의 풍경을 그리려고 애쓰게 된 이유가 무엇일지 궁금증을 자아내고 있는 것.이 의혹에 대한 가장 직접적인 해답은 권후(卷後) 서종호(徐宗浩)의 발미(跋尾)에서 비롯되는데,

서재(徐在)는 탕이펀(汤贻汾)과 다이시(戴熙)의 명중만청화단을 긍정하는 데서 나아가 수화자 기寯조(文)에게 눈을 돌려 "문단공(奇寯조)이 당나라 날에 천하가 아직 거칠어 시랑에게 기억송도를 지어주기를 구하여 은둔의 뜻을 담고 있습니다.

세월을 거슬러 올라가면 동남쪽에는 거의 완벽한 땅이 없습니다, 함풍 4년 동안 대학 사관으로 벼슬을 했지만, 대하 이북에는 아직 무사합니다.

"(그림2) 서종호는 '억송도'가 귀순을 권유하는 뜻을 담고 있다고 생각하나, 치寯조의 벼슬아치 경력을 볼 때, 처음 그림을 의뢰했을 때 치寯조가 막 호부상서 겸 군기대신으로 승진했고, 그림이 그려질 무렵에도 벼슬길에 오를 기미가 보이지 않아 치寯조가 귀순했다는 뜻은 사실무근인 것 같습니다.

그렇다면 대희가 기寯조류에게 선물한 이 산수화는 단지 향수를 담은 의뢰작이었을까.만약 그 안에 다른 속사정이 있다면 이미지와 스타일의 관점에서 찾을 수 없는 상황에서 합리적인 설명을 찾을 수 있는 다른 방법이 있습니까?

《억송도》의 창작에 숨겨진 진정한 동기를 찾기 위해, 본문은 다이시 화백의 신분적 한계를 극복하고, 이 작품의 창작과 수용 행위를 구체적인 역사적 상황으로 환원하려고 시도합니다.

19세기 중반 사회 불안과 변혁의 문인 의사의 접대 방법에서 더 많은 단서를 찾으려고 시도합니다.

▲ 그림 2 청대희 《억송도》권(국지)대희의 벼슬길 위기와 《억송도》의 진의인 《억송도》의 구체적인 창작 시기는 "정미조춘", 즉 도광 27년의 이삼월간(이하 음력)으로, 이 시기는 대희에게 매우 의의가 있습니다.

도광 26년 12월, 대희는 막 광둥 학정 제독의 임무를 마치고 베이징으로 돌아와 새로운 임명을 기다렸습니다.

그와 거의 동시에 경성에 도착한 것은 광동 순무 황은통의 상소문도 있습니다.

이 상소에서 황은통은 예전에 광동향시에 부성매라는 무생이 있었는데, 80세가 넘었는데도 무시에 합격할 수 있었다며, 특별히 도광제에게 직함을 달라고 청했습니다.

이 행동은 도광제를 크게 진노하게 하여 황은통의 무례한 행동을 즉각 반박하였습니다.

국가가 과를 설치하고, 원래는 문무를 동등하게 중시했지만, 각 향회에서 순위를 매긴 후, 내년의 노인을 조사하여 부방, 거인, 사업, 검토 등의 직함을 주는 것은 문장에 특화된 것으로, 무생과 전문적으로 연력을 겨루는 자와는 다릅니다.

황은통은 노인에게 상을 주지 않는 선례를 알고 있을 뿐만 아니라, 구실을 만들고 싶어하며, 다른 사람에게 속아 옛 규칙을 고수합니다.만약 각 독무들이 서로 거짓을 주장하며 허례허식을 다툰다면, 정사에 무슨 도움이 되겠습니까?

상주하고 있는 결단을 내리기가 어렵습니다.황은통이 규정을 어기고 망청하여 짐의 기대를 크게 잃었으니, 시의 은총이 명예로운 자를 경계하도록 교통부에서 엄중히 처벌하겠습니다.

며칠 후, 도광제는 내각에 지시하여, 과장의 규칙을 재확인하고, 황은통에 대한 처벌 방법을 흠정했습니다: 어제 황은통의 규칙 위반으로 늙은 무생 직함을 상으로 주었고, 구실을 만들고, 시의 은총을 칭송했습니다.

명령을 본부에 전달하여 엄중히 처리하고, 병부에 지시하여 규칙을 조사하도록 합니다.

기록에 따르면 무생무과가 60년이 넘으면 향회 시험을 중단한다고 합니다.

건륭제 9년과 18년에 부처는 장푸와 돌룬을 차례로 협의하고 규정을 엄격히 제정했으며 60명 이상은 입장할 수 없습니다.이에 따라 이부는 망령된 조항에 따라 3단계 강등하여 발령할 것을 엄중히 논의합니다.

우성푸청메이(武生符梅)는 현재 84세이며, 관례에 따라 시험을 치르지 말아야 하며, 황은동(黃恩彤)이 무분별하게 입장하는 것은 이미 불법입니다.그리고 관리로서 남보다 낫다는 것만 알고, 제멋대로 예제를 열고, 은혜를 베풀고, 특히 망령스럽습니다.

황은통은 즉시 파면하고 기영이 파견하여 임용하도록 했습니다.무생부가 매화 60세가 된 후, 학정과 순무를 위반하여 시험을 보고하고 부서에서 직명을 찾아 엄중히 처벌했습니다.

바로 도광제가 부성매의 60세 이후 여러 차례 시험을 부정하게 보낸 관리들을 추적하라고 요구했기 때문에, 이 황은통의 청은 위반으로 폭로된 만청과 부정 사건으로 인해 사건 기간 동안 광동학정을 맡았던 AAA가 연루되었습니다.

이 사건에서 다이희는 직접적인 책임자임에 틀림없습니다. 도광제의 철저한 조사부터 이듬해 4월 '학정임내 불찰 노무생 입장'이라는 죄로 파면 유임되기까지, 그동안 베이징에서 조사를 받는 동안 그림을 그리는 일에 몰두하기 어려웠을 것입니다.

게다가 이때 대희는 광동과장의 부정사건뿐 아니라 도광제의 총애를 받던 무창아에게도 동시에 미움을 사게 됩니다.

목창아, 곽가씨, 만주상람기(镶蓝旗) 출신, 가경(嘉慶) 10년 진사, 도광제(道光帝) 즉위 후 내무부 대신으로 임명, 도광일조(道光一朝)를 거쳐 사부상서(四部尙書) 2대 총독을 지냈으며,

군기대신, 보군통령, 정백기(正白旗) 만주도통(萬州都統), 상서방총사(上書房總師), 문화전대사 (文華殿大士), 옥첩관·일통지관·일통지관·일관·일관 총독도광 20년 아편전쟁이 일어나면서 무창아의 정치적 영향력은 절정에 달했고,

대이정책을 둘러싸고 왕정, 임칙서, 등정정으로 대표되는 저항파 대신들과 기선, 이리브, 눌경액, 기영 등의 구류파 대신들이 첨예하게 대립했는데, 구류파 대신들의 지도자가 바로 무창아였습니다.

도광 22년, 왕정이 시신으로 간언했지만 성과가 없자, 임칙서와 등정정이 차례로 파견되어 대신들이 득세하게 되었고, 내부에는 목창아가 주정을 맡고 외부에는 기선, 이리부, 기영 등이 호응하는 형국이 형성되었습니다

.잠시 동안 조정의 대신과 지방 총독이 후진 사자와 경쟁하여 '무당'이라는 말이 생겼습니다. 도광제가 재위한 마지막 10년 동안, 무창아는 황제의 '외국 업무와 기근과 도둑에 대한 악문' 심리를 파악하여, 상사에게 아부하고, 총애를 믿고, 하급자에 대해 사리를 도모하고, 이기심을 배척하여, 부패와 군기 해이, 각지의 민원이 들끓고, 봉기가 끊이지 않았습니다.

어쩐지 함풍황제가 즉위하자마자 무당을 타도하려고 애썼고, 그와 기영의 죄를 직접 세상에 알렸더니, "무창아는 대학 사관으로 있으면서, 조나라의 은혜를 입었으니, 그 어려움을 생각하지 않고, 동덕으로 한마음 한뜻을 이루면, 자리를 지키고 영예를 탐내어 현병국을 방해할 것입니다.

소신은 음유하여 그 간계를 팔고, 위선적인 학식과 위선적인 재능으로 계략을 짜냅니다.예전에 이무의 흥취로 무창아는 배타적이었고, 매우 원망했습니다.만약 AAA1와 AAA2의 충성을 다하면, 자신에게 방해가 된다면 반드시 함락되고, 기영이의 파렴치함은 악과 서로 돕고, 최선을 다하면…...무창아는 어둡고 알 수 없지만, 기영은 분명합니다.

그러나 국가에 해를 끼치면 죄는 오직 균질할 뿐입니다." 처음에 무창아는 주로 린쩌쉬와 덩팅팅팅으로 대표되는 주요 전투파 대신들을 공격했습니다.

예를 들어, 대만에 저항하는 다홍아, 야오잉은 그의 음해로 좌천되었고, 공쯔전, 야오위안즈, 탕진자오, 저우톈쭤, 황쭤쯔 등 주요 저항세력들도 모두 조선에서 밀려났습니다.

그렇다면 아직 문하생 대열에 있는 대희는 무엇 때문에 무창아에게 미움을 샀을까요?

원래, AAA는 도광 26년 10월에 광둥의 학정을 그만두고 광저우에서 귀경했습니다.뜻밖에도 지방대원이자 성의 학정이었던 AAA는 10월 27일 남웅으로 돌아갈 때, 백여 명의 도적들에게 약탈당하여 짐을 모두 빼앗겼을 뿐만 아니라 수행하던 선원 하인들도 다쳤습니다

AAA의 처지는 당시 이상하지 않았습니다, 몇 달 후, 광둥 순더현에서 녹종지, 셰무지가 퇴임하고 귀적했으며, 이미 파면된 광둥 순무 황은통을 대신하여 재산을 가지고 산둥 고향으로 돌아갔지만, 잉더현에서 약탈당하여 50만 냥 이상의 손실을 입었습니다.

광둥성 안의 도적떼가 창궐해 오가는 관원들의 안전조차 담보하기 어려운 지경에 이르렀음을 알 수 있습니다.이에 피해를 본 다이희는 의연하게 귀경 후 도광제에게 광동성 도적의 난무 상황을 직언하기로 결심합니다.

게다가 조중(朝中)의 '목당'이 언로를 막고 도광제가 귀밑까지 맑게 하려고 은폐를 꺼리는 풍조에 영합한 것이나, 직언으로 간언하면 권신의 미움을 살 수 있는 결과도 각오한 것으로 보입니다.

베이징에 도착한 그는 심천 스님이 주재한 송균痷 '간초당'(양계성이 엄숭 탄핵을 위한 상소를 쓴 서재)에서 명나라 가정 시대의 유명한 쟁신 양계성이 엄숭의 '오간십대죄' 탄핵을 위한 초고의 손글씨를 보고 감개한 나머지 발문에서 광나라 국을 빗대어 권력에 겁내지 않고 직언하여 간언하는 마음을 표명했습니다

: 명중엽 왕강란, 𪫺임련이 국균을 농락했습니다.스승님은 목숨을 바쳐 사직을 구하고, 백간에 올라 용린을 걸치셨습니다.간문은 풀밭을 간한 것이니, 산전수장하는 사람이로다.소의 허리가 크게 말려서 빛나고, 구슬을 발옥에 새기고 정민(당시 장수의 새긴 석송균암).선생님의 충혼은 태허로 돌아가 억울함을 씻을 길이 없습니다.

이 풀은 하늘의 뜻을 가지고 있으니 신음하는 말을 삼가라.拏 구천 자를 간과 담에 담아 가슴에 새겨야 합니다.내우외환도 있어 귀머거리와 우매함을 일깨우고 신하를 쟁취해야 합니다.나중에 정직이 일어나면 탄핵을 피할 수 없을 것입니다.

말하는 사람은 죄가 없고 듣는 사람은 경계하며, 함몰된 습관은 완전히 새로워집니다.그렇지 않으면 수십 개의 종이를 바르면 암울함이 진귀함을 능가할 수 없습니다.

전하는 선생의 뜻이 아니니, 칸의 얼굴이 신하의 입술을 흔드는 것입니다.아아, 누가 그대를 저버리지 않는가, 하늘이 이 풀을 천추에 남기는가. 그러나 대희의 고심은 도광제의 신임을 얻지 못했습니다.

귀경 후 도광제는 평소대로 대희에게 귀경길에 본 각지의 민정에 대해 물었고, 대희는 "도둑이 벌떼처럼 일어나니 백성이 편히 살지 못한다"는 말로 능청스러움에 놀란 도광제는 그 자리에 있던 무창아에게 물었다.

반면 무창아는 "황제의 춘추가 높은 것을 보고 황제를 뒤흔들어 직명을 구하려 한 것은 사실이 아닙니다."이 일로 대희는 황제의 불운을 건드렸다는 이유로 외면당했을 뿐만 아니라 직언으로 무창아에게 원한을 샀습니다.

무창아(穆彰阿)의 '이국적 배척'이라는 태도로 인해, 지금 다이시(戴熙)의 상황은 정말 걱정됩니다. 대희가 그림을 그릴 여유가 없을 때, 하필이면 이 정밀한 작품인 '억송도'를 완성했을 정도로 신경을 쓴 것은, 심미적으로뿐만 아니라, 심미적으로도 관심을 받고 싶었을까요?

대희 자신의 필기와 그에 대한 상황의 원상회복 등을 종합하면 뭔가 현외의 소리를 읽을 수 있을 것 같습니다.

기사에서 다이시는 그림에 그려진 방산의 경치가 자신의 '옛 산의 소나무 길을 꽤 기억하는' 결과라고 주장했는데, 이는 5년 전 치寯조의 초기 생활 경험을 회상하는 마음과 비교할 때 오히려 다이시의 고향에 대한 그리움은 벼슬에서 은둔하는 의미가 더 큽니다(그림 3).

추억의 산과 소나무 길'에 이어 '가짜 술잔에 붓기'가 이어졌기 때문입니다.과연 어떤 누괴가 대희를 퇴각시켰을까, 명색이 남의 고향을 표현한 그림 한 장에 자신의 고민을 털어놓아야 했을까.

이때 다이희는 광동학정 재임 중의 불찰의 죄로 괴로워해야 했지만, 간언의 실패에 대한 실망과 목당이 나라를 망친 것에 대한 분노가 더 컸습니다.따라서 이 '기억송도'는 표면적으로는 치寯조류의 고향에 대한 생각이지만 실제로는 치寯조류에게 자신의 마음을 털어놓는다는 의미를 가지고 있습니다.

▲ 그림 3 청대희의 《억송도》권(국지) 또한, 대희가 고심하여 전한 숨겨진 가슴은 감정적인 공감을 구하는 것만이 아니라, 치寯조의 지위로써 무창아에게 넘어가지 않도록 도울 수 있는 능력을 가지고 있을 것입니다.

다만, 이 행위는 이미 일반적인 동료 간의 시문 서화 교분을 훨씬 뛰어넘어, 분명 더욱 깊은 뜻이 맞아서 이런 묵계가 가능했을 것입니다.따라서 이 추측을 테스트하려면 두 사람의 교차점에 대한 추가 분석이 필요합니다.

화가 아닌 또 다른 신분 도광 말기에 '말과 말이 침묵하는' 조정에서 치寯조류는 유일한 주요 전투파 대신이라고 할 수 있습니다.

저장성 학정 재임 시 황작지의 금연 주장을 뒷받침하기 위해 '신악부 3장'을 썼고, 병부상서 재임 시 황작지와 덩팅팅팅과 함께 아편을 금지하고 해안 방어선을 정비해 영국 함정의 침입을 막았습니다.

아편전쟁이 발발한 후 도광제는 엄금에서 평화협상으로 돌아섰고, 왕딩은 이때 치寯조를 군기에 추천했는데, 이는 성의를 회복하고 대신들의 평화협상에 저항하기 위함입니다.

그러나 도광제는 결국 화해를 결의하고 임칙서와 등정정을 파직시키고 대신 기선을 제압했습니다.치寯조류는 대세가 기울자 즉시 '융동읍 도적들을 알고 있습니다,

이 잘못은 누가 쫓을 수 있습니까'라고 분개하는 말을 썼습니다.협상이 타결되자 그는 청포를 엎드려 통곡하는 등 주전파의 입장이 확고함을 알 수 있습니다.

이후 '무당'이 집권한 27년 도광의 군기대신 7명 중 지도자는 무창아였고, 나머지 6명 중 판스엔과 사이샨아를 제외하고는 이무 문제에 대한 언급이 거의 없었고, 허루린, 원칭, 천언푸는 모두 무당이었으며, 여전히 금연과 저항을 고집하는 사람은 치寯조류 한 명뿐이었습니다.

또한 치寯조류는 입장을 고수할 뿐만 아니라 무창아와 자주 이무 문제에 대해 논쟁하고 린쩌쉬, 덩팅팅팅 등 쫓겨난 주전파 대신인 '시사원수'에게 폄하되었습니다.

따라서 다이희가 이무 문제에서도 주전파라면, 그가 '무당'의 은폐 은폐 사실을 폭로하여 배척당했을 때, 평소 교제하고 정견이 같았던 치寯조류는 자연히 보전되어야 합니다.

그렇다면 도광 18년에서 27년 사이에 두 번이나 시비의 땅인 광둥에서 학정을 맡았던 다이시는 중간에 아편전쟁까지 직접 겪었으니, 이무 문제에서 도대체 어떤 태도였습니까?

다이희가 남긴 글 가운데 금연에 대한 그의 태도를 단적으로 보여주는 것은 도광 19년 양광 총독 등정정과 연명으로 올린 상소(奏疏)로, 생원(生員)의 아편흡입, 교관(敎官)의 불찰(不察)을 엄중히 다스려야만 '사습이 단정하고 민풍이 후하다'는 주장이었습니다.

그리고 '습고재고문'에는 특별한 주의를 기울여야 할 두 가지 유형의 글이 있습니다.첫 번째 범주는 그가 기록한 아편전쟁의 두 가지 이야기로 비록 들은 이야기지만, 문집에 정중히 수록된 것은 분명 깊은 뜻이 있을 것입니다.이야기의 제목은 '서이충'입니다.

도광 21년, 잉글리시 백이는 홍이와 흑이를 이끌고 닝보부에 들어갔습니다.모든 오랑캐는 소를 좋아하며 경작된 소를 식량으로 삼습니다.홍이방이 소를 도살하고 소떼가 차례로 도살당했는데, 한 소가 혼자 분노하여 뿔이 돋아나고 홍이장이 나왔는데, 도망치는 자는 10여 대를 창조했지만 이길 수 없었습니다.

그래서 대열을 지어 소와 싸웠으나 소는 죽었습니다.내년에 자푸에 함락될 때, 바이에이가 말을 타고 이 여단을 이끌고 상륙하여 강을 따라 바다 소금계의 백옥묘로 들어갔는데, 말이 갑자기 이 여단이 무너져 다시 오지 않았습니다.

마역이략자.손님이 AAA 선생을 부르러 왔는데, 모두 이축용 혹은 지혜라고 합니다.

대 선생이 이르기를 이축국축야, 오호충의라. 대희가 보기에, 우마상지(牛馬尙知)는 외욕을 막아 충자(忠字)를 감당할 수 있다는데, 주권을 잃고 나라를 욕되게 하고, 힘주어 평화를 구하는 자들은 가축만도 못한 것이 아니겠느냐? 아편전쟁에 맞서 싸우다 순국한 충신과 양장을 기리는 글도 있습니다.

정해쌍충(定海雙忠) 야오화이샹(姚怀祥)의 필적을 보고 쓴 증안찰사첨사(赠按察使) 요공수적찬(姚公手迹)과 항영(抗英) 명장 진화화상(陳化像)을 직접 베껴 쓴 진충민화상기(陳忠愍畵像記)가 그것.《진충민화상기》에서 대희는 진화성이 도광 20년 동안 강남수사 제독으로 일하면서 영국군의 침입을 막아내고 도광 22년까지 오송포대를 지키다 전사했다고 기록되어 있습니다.

또한 진화성에게 간석을 그려준 것은 민간의 자발적인 소행이고, 영광은 조정의 자광각 공신상보다 못한 것처럼 보이지만, 진화성처럼 공신상이 만세에 존경받는 것은 아니라고 생각합니다.

이를 위해 그는 특히 저장 제독 위부윈을 예로 들었고, 자광각 회강 공신도에 포함되었지만, 영국군이 진해를 침공했을 때 한 발의 포탄도 쏘지 않고 도망쳐 결국 패가망신했습니다.

이 포일 폄하에는 아편전쟁에서 힘주어 저항한 다이시 자신의 입장이 잘 나타나 있습니다.

이로 볼 때, 다이시는 아편 전쟁에서 치寯조류와 마찬가지로 주전파 대신에 속했습니다.

그리고 청나라 말기의 사회변화에 직면했을 때, 똑같이 학정을 했던 두 사람은 매우 비슷한 문화적 선택을 하였는데, 한편으로는 청나라 초의 독존적인 한학 고증을 바탕으로 송학의 삶의 의미를 되살리기 시작하여 한송의 융합 경향을 보였고, 다른 한편으로는 점점 더 긴박해지는 현실의 위기 속에서 약속이나 한 듯이 경세지학을 중시하고 사회적 실천을 강조하였습니다.

치寯조류에 관한 한, 그는 '통경의 학문, 의리, 훈고'를 옹호하고 '불통경의 부족은 그것을 사용하기 위해 사용할 수 없다'고 믿었고, 진동의 농업 및 수자원 상황을 직접 조사하고 요약한 후 '마수농언'을 편찬하고 장무, 허추타오 및 기타 학자들에게 치윈사 북서여지 연구의 기초 작품인 '서방개요'와 '서역해석지'를 교정 및 수정하도록 요청했습니다.

반면 대희는 숭문원(崇文院)을 관장하면서 젊은 학자들에게 "유궁원(流穷源)이니 시고문사(詩古文辞)가 위경체(上窥經體)를 보고 쓰라"고 요구했습니다.

주목할 점은 경세지학 방면에서 다이희와 그의 동생 다이후는 모두 수학에 깊은 관심을 가지고 있으며, 수학자 셰자허의 유서를 위한 《셰라거우당 계산학 세 가지 서》에서 다이희는 "셰라거우당과 위 형제는 같은 반 친구이며, 수에 미쳐있다"고 말하며 셰자허와 다이후가 중국-서양 알고리즘에 정통하다고 믿습니다.

다이시의 지원으로 《로그간법》, 《속로그감법》, 《외절밀률》, 《가수측원》 등의 저서를 완성한 다이후는 《구표첩술(求表捷術)》로 당시 영국 내중 선교사 위리아리(Alexander Wylie, 1815-1887)와 아이요셉(Joseph Edkins, 1923-1905)의 대수체계를 늦게 발견했지만 방법을 개선하여 당시와 이후의 많은 중국 수학자들을 일깨웠다고 높이 평가했습니다.

광둥 학정 시절 영국 기선함선을 만나 수행하던 다이후에게 자세히 연구하게 해 '선기도설(船機圖說)'이란 책을 쓰게 했습니다.

위의 모든 것은 다이희와 치寯조의 교류가 시문서화뿐만 아니라 아편전쟁 이무문제와 유학인식에서도 많은 공통점을 보였으며, 두 사람은 도광 말년에 '무당'이 집권한 조정에서 얼마 남지 않은 동지임을 보여주었으며, 이는 다이희가 벼슬길에 올랐을 때 왜 하필 '기억송도'를 빌려 치寯조에게 속마음을 털어놓고 도움을 청했는지도 설명합니다.

결어 치寯조류가 최종적으로 어떻게 도움을 주었는지는 문헌 자료에서 흔적을 찾기 어렵지만, AAA는 이번 벼슬길 위기를 무사히 넘겼다는 것은 의심의 여지가 없는 사실입니다.

학정임내 불찰죄로 받은 처벌은 분명히 황은통보다 가볍습니다, 다만 파면 유임되었고, 한 달 만에 중서과 업무를 사찰하도록 임명되었고, 이듬해에는 병부 우시랑으로 승진했습니다, 모두 2품의 관등입니다.

그러나 다이시 역시 자신의 정치적 입장과 쟁신의 이상을 포기하지 않은 듯합니다.도광 29년 광저우 지방 유지들이 영국인의 입성을 저지한 사건에서, 양광 총독 쉬광진(徐廣缙)과 광둥 순무 예밍침(葉名琛)은 "군사를 꺾지 않고 화살을 쏘지 않는다"는 이유로 영국인의 입성 요구를 성공적으로 저지하여 도광제의 표창을 받았고, 심지어 "중외가 평화롭고 오래갈 수 있다"고 생각했습니다.

광둥 선비들의 기풍과 이무에 정통한 다이시는 조정의 찬사를 무릅쓰고 다시 한 번 광제에게 "독무소가 진부해야 할 것은 겉치레할까 두렵다"고 직설적으로 경고했습니다.

그 뒤의 역사발전은 대희의 판단이 옳았음을 증명해 주었지만, 이때의 도광제는 국운 방륭의 환상을 보전하기 위한 승전보가 절실한 때였으니, 그 간언은 어김없이 거룩할 수밖에 없었습니다.이 일로 도광제는 대희를 더욱 멀리하게 되고, 게다가 '목당'과의 오랜 원한까지 겹쳐 결국 병으로 벼슬을 그만두고 삼품경당으로 강등되어 벼슬을 하게 됩니다.

▲ 《습고재화소》광서19년 혜년 간행본 기억송도'의 창작 동기에 대한 추궁을 통해 우리는 대희와 치寯조류의 교류에서 풍부한 관계를 구축했을 뿐만 아니라, 대외적으로 서양의 군사 침략에 직면했을 때 저항하는 대희의 정치적 입장을 관찰하고, 내부적으로는 국력의 쇠약과 사회의 불안정을 느끼고, 한송의 융합과 경세치용의 관점에서 유학의 변혁을 추진하려고 했습니다.

예술사 글쓰기에서 대희는 동시대 정통파 문인화가 가소로운 폐해에 빠져있음을 깨달은 실천가이기도 하며, 남북종 울타리 너머 송나라의 기상을 타파하고 스승의 법조를 제창하며 개성을 일깨우는 것은 물론, 비석 방문, 금석학자와의 교유 등을 통해 그림에 금석의 미적 취향을 불어넣기 시작한 것은 19세기 중반 회화에서 주목할 만한 새로운 움직임임에 틀림없습니다.

또한 그림 이념도 '억송도'의 3단식 경관 조성에서 구체적으로 설명되었으며, 권수계류담수 1단은 발문에서 언급한 용지에 해당할 수 있으며, 중간 소나무 길은 기寯조의 고향 독서 생활에 대한 추억을 담고 있으며, 말단 산간벽지에 숨겨진 서재는 '결茆 독서'의 구체적인 표현입니다

전통적인 두루마리로 보는 방식에 따라 3단의 방산경치를 연속적으로 보여주며, 전체적인 정취가 있으면서도 비교적 독립적인 시각을 가지고 있으며, 각 단마다 산돌나무의 실체와 공간감을 추구하는 것을 보여주고 있는데,

이러한 스승의 조화에 바탕을 둔 깊은 그림은 다이희가 송나라 사람, 북종 회화를 중시하면서 동기창과 '사왕' 등 명청 문인들의 화필언어를 도야하여 건습 병용과 필묵이 공존하는 '매미익준'으로 전달되어 전체적인 양식에서 정통파 교묘한 풍조를 보이고 있습니다.

따라서 청나라 말기 사회의 문화적 변화에 직면했을 때, 다이시는 정치, 유학, 그림 등 다양한 측면에서 개인적인 시도와 전략적 선택을 했습니다. 그러나 거시적인 유학의 변화와 구체적인 그림의 진화는 양면에 불과합니다.

본질적으로 19세기 중반의 문화 엘리트들은 서양의 충격으로 문화적 자신감이 흔들리지 않았을 때, 자신의 문화 전통에서 대응 방법과 내부 변화의 구체적인 표현을 찾으려고 했습니다.전통에 뿌리를 둔 이런 자각적 변혁은 다이시(戴熙)의 『습고재화소(習苦齋畵絮)』에서는 '변(變)', '변(變)', '불변자(不變者)가 있지만.”

분류:고고학 연구
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