▣ 미래에 정경이 추가로 저술될 가능성은 없는가?
(4) 사도들과 선지자들이 교회의 터이기 때문입니다.
3) 데살로니가전서 2장 7절
"우리는 그리스도의 사도로서 마땅히 권위를 주장할 수 있으나 도리어 너희 가운데서 유순한 자가 되어 유모가 자기 자녀를 기름과 같이 하였으니"
여기서 바울은 자신뿐 아니라 '우리'가 그리스도의 사도라고 말했습니다. 당연히 여기서 '우리'는 바울과 함께 편지를 보낸 발신자들입니다. 그들은 1장 1절에 명시되어 있습니다.
"바울과 실루아노와 디모데는 하나님 아버지와 주 예수 그리스도 안에 있는 데살로니가인의 교회에 편지하노니 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다."
그러므로 '우리'는 이 세 사람을 뜻하는데, 여기서 '실루아노'는 실라입니다. 따라서 실라와 디모데도 사도입니다. 테이어(Thayer)의 신약성경 헬라어 원어사전(Greek-English Lexicon of the NT)은 사도의 용례를 다음과 같이 설명했습니다.
"바울에 따르면 사도들은 그리스도인 교사들의 다른 다양한 지위들(교사, 복음전도자, 선지자)과 같이 탁월하며, 또한 성령을 보다 풍성하게 수여받음으로써 성령의 특별한 은사들을 받은 자들(고전 12:28; 엡 4:11). 더 넓은 의미에서 그 이름(사도)은 그밖에 다른 그리스도인 교사들에 양도된다. 바나바(행14:14), 그리고 아마도 디모데와 실루아노(살전 2:7)."
보십시오! 디모데와 실루아노도 사도들의 그룹에 포함시켰지요.
이것은 굉장히 중요한 의미를 가집니다. 왜냐하면 12사도와 바울과 바나바로 사도의 계보가 끝난 것이 아니라 실라와 디모데 등 다음 세대로 계속 이어졌음을 의미하기 때문입니다. 여기서 우리는 이런 질문을 던져볼 수 있습니다.
"그렇다면 실라와 디모데를 끝으로 사도직이 끝났는가?"
당연히 그렇지 않습니다. 그런 생각은 불합리하며 전혀 증거가 없습니다. 그러나 그 반대의 증거가 있는데 초대 교회의 문서들이 그것입니다. 두 가지 예를 들 수 있는데, 하나는 A. D. 1세기 말 - 2세기 초의 작품인 『헤르마스의 목자』입니다. 이 책은 초대 교회가 당면했던 문제들, 특히 도덕적 타락과 회개의 문제를 취급합니다. 작품성에 대해서는 일단락하고 그 당시의 모습을 엿볼 수 있다는 점에서 가치가 있습니다. 그런데 이 책에는 당시 교회 직분들이 네 가지로 언급되어 있습니다. 바로 사도들, 주교들, 교사들, 집사들(이 당시 집사 직분은 오늘날 일반적인 집사 직분과 다릅니다)입니다(Hermas Vision 3 5:1 Those white stones which fitted exactly into each other, are apostles, bishops, teachers, and deacons, who have lived in godly purity, and have acted as bishops and teachers and deacons chastely and reverently to the elect of God.).
다른 하나는, 『디다케』입니다. 『디다케』를 '12사도의 교훈'이라고도 합니다. 이 작품은 A. D. 1세기 말에서 2세기 중엽 시리아 지방의 무명의 편집자에 의해 당시 교회들이 사용하던 교리문답과 규범을 묶어놓은 책입니다. 당시 교회의 모습을 보여주는 귀중하고 가치 있는 자료입니다. 그런데 이 책 역시 당시 교회들 가운데 교사들, 사도들, 선지자들의 그룹이 있었다는 것을 보여줍니다(Didache 11:1 Whosoever, therefore, cometh and teacheth you all these things that have been said before, receive him. 11:2 But if the teacher himself turn and teach another doctrine to the destruction of this, hear him not, hear him not; but if he teach so as to increase righteousness and the knowledge of the Lord, receive him as the Lord. 11:3 But concerning the apostles and prophets, according to the decree of the Gospel, thus do. 11:4 Let every apostle that cometh to you be received as the Lord. 11:5 But he shall not remain except one day; but if there be need, also the next; but if he remain three day, he is a false prophet. 11:6 And when the apostle goeth away, let him take nothing but bread until he lodgeth; but if he ask money, he is a false prophet.).
이 문서들은 실라와 디모데 이후에도 사도들이 계속 존재했다는 것을 보여주는 결정적인 증거입니다. 이처럼 역사는 사도직의 단절이 아니라 사도직의 계승을 보여줍니다. 그러므로 우리는 사도가 오늘날도 존재한다고 믿어야 합니다.
그런데, 주의할 점이 있습니다. 그것은 성경 기록과 관계가 있는 토대적인 사도는 더 이상 존재하지 않는다는 것입니다. 오늘날 존재하는 사도들은 성경 기록과 무관한 비토대적인 사도들뿐입니다. 더 이상 누구에게도 정경을 기록할 수 있는 특별계시가 주어지지 않습니다. 아무리 많은 세월이 흘러도 성경은 추가될 수가 없습니다. 정경은 완성되었고 그 누구도 여기에 가감할 수 없습니다.
이제, 잘 들으시기 바랍니다. 구약성경이 완성된 후 400년간의 특별계시의 침묵기가 있었습니다. 신약성경이 완성된 후에도 똑같은 기간이 있습니다. 그런데 이번에는 400년이 아니라 예수님이 재림하시는 날까지 특별계시의 침묵기가 있습니다. 이것은 박형용 박사님의 글에 매우 잘 나타나 있습니다.
"이제 계시의 역사가 직접, 간접으로 어떻게 구속역사와 서로 잘 짜여져 나타나는지를 고찰하도록 하자. 즉 계시역사가 전체 구속역사 과정 안에서 어떻게 연관되는지를 연구하는 것이다. 어떻게 계시역사가 더 큰 유기적 조직체 안에서 맞아들어 가는지 연구하는 것이다. 여기서의 원리는 구속적 행위와 계시적 증거의 상관관계라고 할 수 있다. 즉 행위와 해석의 산관관계이다. 하나님은 말씀하신다. 그리고 그의 말씀은 그의 행위와 관계되어진다. 그러므로 계시역사의 높은 정점들은 구속역사의 정점들이 된다. 그래서 계시역사 안에서의 무활동의 시기는 구속역사 안에서 고요한 시간들인 것이다.
말씀계시는 역사 안에서 발생한 구속적 사건들 주변에 밀집되어 있다. 말씀계시는 노아의 사건과 연결되어 있으며, 아브라함을 불러내신 사건과 연결되어 있고, 이스라엘의 왕조와 관련되어 있으며, 또 이스라엘의 귀양과 연관되어 있다. 말씀계시는 그 이외의 중요한 구속적 사건과 연관되어 있고 특히 그리스도의 강림, 십자가 수난, 그리고 그리스도의 부활과 연관되어 있다.
예를 들어 설명해보자. 첫째, 성전 재건이 예수님 이전의 구속역사 안에서의 마지막 사건이다. 즉 예수님 이전 시기에 마지막으로 나타난 구속적 성취인 것이다. 성전 재건 이후 약 400년 동안 둔한 기간 또는 휴지의 기간이 따른다. 400년 후에 예수님이 오실 때까지 조용한 기간이 이어지는 것이다. 이 시기의 문헌들은 백성들이 기다리는 소강상태를 나타내고 있다. 말라기, 스가랴, 학개가 성전 재건에 대해 다룬다. 그들의 시기 후에 예수님의 새로운 구속적, 계시적 행위가 있을 때까지 조용한 기간이 뒤따르는 것이다.
둘째, 부활과 교회의 설립 이후에 다시 고요하고 소강된 상태가 나타난다. 신약은 오로지 특출한 한 사건(재림)만이 있을 것을 말한다. 신약의 성도들은 바울과 함께 '그의 아들이 하늘로부터 강림하심을 기다리는'(살전1:10) 것이다. 따라서 예수 그리스도의 오심과 관련된 사건들에 대해 계시를 주신 후에 계시의 역사는 조용한 기간으로 들어가는 것이다. 이처럼 계시의 역사는 종결이 된 것이다. ...
행위 없이는 계시가 설 자리가 없는 것이다. 왜냐하면 구속적 행위 없이는 계시는 공중에 달려있는 셈이 되기 때문이다. 보스(G. Vos)는 '계시는 구속과 서로 짜여 있기 때문에 구속을 생각지 않게 되면 계시는 공중에 매달리게 된다.'라고 구속적 행위와 말씀 계시의 관계를 잘 설명하고 있다."
이제 이해가 되시지요! "구속적 행위와 계시적 증거는 서로 불가분의 관계다. 계시역사의 높은 장점들은 구속역사의 장점들이 된다. 계시역사 안에서의 무활동의 시기는 구속역사 안에서 고요한 시간들이다." 정말 기가 막힌 지적들 아닙니까?
구약시대의 구속역사의 정점은 바로 모세시대였습니다. 모세는 예수님을 예표한 가장 대표적인 선지자입니다.
사도행전 7:35-37 "그들의 말이 누가 너를 관리와 재판장으로 세웠느냐 하며 거절하던 그 모세를 하나님은 가시나무 떨기 가운데서 보이던 천사의 손으로 관리와 속량하는 자로서 보내셨으니 이 사람이 백성을 인도하여 나오게 하고 애굽과 홍해와 광야에서 사십 년간 기사와 표적을 행하였느니라. 이스라엘 자손에 대하여 하나님이 너희 형제 가운데서 나와 같은 선지자를 세우리라 하던 자가 곧 이 모세라."
이 중 37절을 다른 번역본으로 보겠습니다.
공동번역 "이스라엘 백성에게 '하느님께서 나를 보내신 것처럼 당신들의 형제 가운데서 한 예언자를 뽑아 보내실 것입니다.' 하고 말한 사람이 바로 이 모세입니다."
새번역 "'하나님께서는 나를 세우신 것과 같이, 너희를 위하여 너희의 동족 가운데서 한 예언자를 세워 주실 것이다' 하고 이스라엘 백성에게 말한 사람이 바로 이 모세입니다."
현대인의 성경 "바로 이 모세는 '하나님이 여러분을 위해 여러분의 동족 가운데서 나와 같은 예언자 한 사람을 세우실 것입니다.' 라고 이스라엘 백성에게 말한 사람입니다."
그럼 모세 같은 선지자가 누구일까요? 바로 예수님입니다. 그래서 바울이 모세 하에 일어난 일을 복음 아래서 일어난 일과 비교하여 설명한 것입니다.
고린도전서 10:1-4 "형제들아 나는 너희가 알지 못하기를 원하지 아니하노니 우리 조상들이 다 구름 아래에 있고 바다 가운데로 지나며 모세에게 속하여 다 구름과 바다에서 세례를 받고 다 같은 신령한 음식을 먹으며 다 같은 신령한 음료를 마셨으니 이는 그들을 따르는 신령한 반석으로부터 마셨으매 그 반석은 곧 그리스도시라."
구약시대는 예표와 모형과 그림자의 시대입니다. 그러므로 이스라엘 백성을 출애굽 시킨 모세시대가 구속사의 정점입니다. 그래서 그때 모세오경과 여호수아서가 쏟아져 나온 것입니다. 그 뒤 선지자들을 통해 말씀하셨고 말라기에서 세례 요한과 예수님의 출현을 예언한 후 예수님이 오실 때까지 구속적인 사건이 없기 때문에 계시역사도 400년간 무활동의 시기로 들어갔습니다.
그러다가 세례 요한과 예수님이 오신 후에 갑자기 계시가 폭포수처럼 부어지고 신약 27권이 불과 한 세대 안에 쏟아집니다. 왜냐하면 이때가 인류역사상 구속역사의 최고의 절정이기 때문입니다. 그래서 구원은 물론 교회에 필요한 모든 계시가 이때 부어진 것입니다. 그리고 예수님이 구속을 완전히 이루셨고 사도들이 거기에서 파생되는 모든 진리를 썼으므로 예수님의 재림 때까지 다시 계시역사는 무활동의 시기로 들어갑니다. 요엘이 예언한 대로 성령의 강림이 있고 꿈과 환상과 예언이 부어지지만(욜2:28-29) 특별계시는 단 한 장면도, 단 한 마디도, 단 한 줄도 더 이상 주어지지 않습니다. 한마디로 말해서 정경은 완성되었고 특별계시는 끝이 났습니다. 그러므로 몰몬교처럼 몰몬경을 주장한다든지, 안식교처럼 엘렌 G. 화잇이 받은 계시를 성경처럼 권위 있는 것으로 받아들이는 것은 매우 심각한 잘못입니다. 그것은 이단입니다. 그러므로 우리 모두 이 점을 명심하고 성경에 착념할 뿐 아니라 모든 견해와 간증들을 오직 성경말씀으로 분별하도록 합시다. 그리하여 비성경적인 것은 거부하고 오직 성경적인 것들만 받아들이도록 합시다.
결론을 말씀드리겠습니다. 유대인들은 정경인 구약성경을 가지고 있었습니다. 놀라운 사실은 그럼에도 불구하고 그들이 바른 믿음을 갖지 못했다는 것입니다. 이것은 예수님의 책망에 잘 나타나 있습니다.
마가복음 7:6-9, 13 "이사야가 너희 외식하는 자에 대하여 잘 예언하였도다. 기록하였으되 이 백성이 입술로는 나를 공경하되 마음은 내게서 멀도다. 사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다 하였느니라. 너희가 하나님의 계명은 버리고 사람의 전통을 지키느니라. 또 이르시되 너희가 너희 전통을 지키려고 하나님의 계명을 잘 저버리는도다. ... 너희가 전한 전통으로 하나님의 말씀을 폐하며 또 이 같은 일을 많이 행하느니라."
우리는 사람의 계명인 전통이 아니라 하나님의 계명인 성경만 믿고 순종해야 합니다. 이렇게 말하면, 어떤 분들은 "다음 구절들은 어떻게 된 것입니까?"라고 묻고 싶을 것입니다.
데살로니가후서 2:15 "그러므로 형제들아 굳건하게 서서 말로나 우리의 편지로 가르침을 받은 전통을 지키라."
데살로니가후서 3:6 "형제들아 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 명하노니 게으르게 행하고 우리에게서 받은 전통대로 행하지 아니하는 모든 형제에게서 떠나라."
마이클 호튼은 이에 대해 "이런 전통은 예수님이 비난했던 '장로들의 전통'과 다른 것으로(마15:2) 사도들은 선지자들과 동등했기 때문이다."라고 답했습니다. '사도들이 받고 전수해 준 전통들은 영감을 받은 것'입니다. 그것은 하나님의 말씀입니다. 즉 그것은 유대교의 전통처럼 사람의 계명이 아니라 하나님의 계명입니다.
그런데 마이클 호튼은 또 이런 경고를 했습니다.
"예수님 시대의 랍비들과 장로들처럼 사도 이후 교회의 목사들과 장로들도 엄숙한 공의회에서 오류를 범할 수 있다."
제가 보기에, 이 경고만큼 오늘날의 교회들에게 절실히 필요한 것도 없는 것 같습니다. 한국 교회는 성경의 정경성을 인정하는 데에는 굉장히 발 빠르고 철저합니다. 그러나 성경을 기준으로 말씀을 옳게 분별하는 일은 잘하고 있지 않습니다. 구원론조차 성경적으로 바르게 정립되어 있지 않습니다. '행위구원'은 잘 반대하지만 '행위심판'에 대해서는 지날칠 정도로 무지합니다. 왜냐하면 바울처럼 말씀을 옳게 분별하는 일을 제대로 하지 못했기 때문입니다. 더 구체적으로 말씀드리면, 분별을 한다고 하나 베뢰아 사람들처럼 캐논인 성경을 잣대로 분별하지 않았기 때문입니다.
최근에 어떤 분이 저에게 "목사님은 신학이 정립되어 있지 않다. 이것도 저것도 아니고 미안한 말이지만 짬뽕이다"라고 말했습니다. 처음에는 약간 불쾌했지만 가만히 생각하니 맞는 말입니다. 왜냐하면 저는 장로교든 감리교든 교단의 교리를 기준으로 삼은 일이 없기 때문입니다. 저의 기준은 항상 성경이었습니다. 저는 어려서부터 장로교에서 신앙생활 했지만 장로교처럼 되려고 한 일이 없습니다. 그 후 성결교에서 신학을 했지만 감리교나 성결교처럼 되려고 한 일도 없습니다. 또 순복음의 영향도 많이 받았지만 순복음처럼 되려고 하지도 않았습니다. 저는 단지 모든 면에서 성경적이 되길 간절히 원하고 또 원했습니다. 그래서 어느 교단의 교리든 성경을 잣대로 삼아 분별하여 성경적인 것은 받아들이고 비성경적인 것은 거부했습니다. 한두 해가 아니라 지난 수십 년간을 그렇게 해왔습니다. 그리고 이것이 차이를 만들어냈습니다. 그래서 교리를 기준으로 보면 제가 어중이떠중이같이 보일지도 모릅니다. 하지만 실제로는 그렇지 않습니다. 비록 제가 완전하지는 않으나 굉장히 성경적입니다. 어느 정도로 성경적이냐 하면, 너무 성경적이라서 오해를 받을 정도로 성경적입니다. 앞으로 시간이 흐를수록 저는 더욱 성경적이 될 것입니다. 왜냐하면 처음부터 저의 목표가 어느 교단과 같게 되는 것이 아니라 오직 성경적이 되는 것이었고, 앞으로도 이것은 변치 않을 것이기 때문입니다.
끝으로, 꼭 말씀드리고 싶은 것이 있는데, 옳게 분별하지 못한 말씀 즉 그릇 해석된 말씀은 말씀이 아닙니다. 한 예를 들어드리지요.
마태복음 4:5-6 "이에 마귀가 예수를 거룩한 성으로 데려다가 성전 꼭대기에 세우고 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 뛰어내리라 기록되었으되 그가 너를 위하여 그의 사자들을 명하시리니 그들이 손으로 너를 받들어 발이 돌에 부딪치지 않게 하리로다 하였느니라."
예수님만 "기록되었으되"라고 말한 것이 아닙니다. 마귀도 "기록되었으되"라고 말했습니다.
"기록되었으되 그가 너를 위하여 그의 사자들을 명하시리니 그들이 손으로 너를 받들어 발이 돌에 부딪치지 않게 하리로다 하였느니라."
이것이 하나님의 말씀입니까? 아니면 마귀의 말입니까? 분명 성경 시편에 기록되어 있는 말씀이지만 잘못 해석하고 적용했기 때문에 이 말은 하나님의 말씀이 아니라 마귀의 말이었습니다. 성경은 죽고 사는 것을 좌우하는 사활적으로 중요한 진리를 담고 있습니다(고전3:17 원어 참조, 벧후 3:16). 그래서 바울은 디모데에게 진지하게 이렇게 말했습니다.
디모데후서 2:15 "너는 진리의 말씀을 옳게 분별하며 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 인정된 자로 자신을 하나님 앞에 드리기를 힘쓰라."
그러나 안타깝게도 상당수의 신학자들, 목회자들, 그리고 신자들이 성경을 잣대로 분별하지 않고 교리나 전통을 무비판적으로 받아들입니다. 믿음의 기초가 하나님의 말씀이어야 하는데 교단의 교리나 유명한 목사의 설교인 경우가 많습니다. 한국 교회를 사랑하는 마음으로 용기를 내어 한 말씀 드리겠습니다. 제가 보기에, 교수님들 중 상당수가 분별을 않고 주입식 교육을 받았습니다. 그래서 교리의 시녀 역할을 하는 분들이 많습니다. 물론 새로운 변화가 일어나고 있기는 합니다. 김세윤, 이한수, 권연경, 길성남 ... 교수님 등을 비롯해서 한 교단의 교리를 뛰어넘어 정말 무엇이 성경적인가를 고민하는 교수님들이 있습니다. 그러나 여전히 소수입니다. 이런 분들이 더 일어나야 합니다.
또, 목사님들도 상당수가 그저 주입식 교육을 받았습니다. '내 교단이 최고고 우리 교단의 교리가 무조건 옳다!'는 교만과 속단 때문입니다. 실제로 많은 분들이 성경이 아니라 자기 교단의 교리를 잣대를 삼고 있습니다. 심지어 이단시비에서도 개교단의 교리를 잣대로 삼아 이단 단죄를 남발하고 있을 정도입니다.
또한, 성도님들도 상당수가 주입식 교육을 받고 있습니다. 설교를 들을 때 '우리 교회의 담임목사님이 무조건 옳다'는 생각에 사로잡혀서 제대로 분별을 하지 않습니다. 베뢰아 사람들은 대사도 바울의 설교도 분별했는데 오늘날의 성도들은 대부분 담임목사의 설교를 분별하지 않습니다. 그래서 그중에 적지 않은 수가 소경을 따라 가는 소경이 되어버렸습니다.
이상 설명해드린 바와 같이, 교수님들부터 전부는 아니지만 상당수가 분별을 안 합니다. 또 목사님들도 신학교에서 교수님들의 가르침을 무비판적으로 받아들입니다. 그리고 성도님들은 다시 목사님들의 가르침을 맹목적으로 받아들이는 도미노 현상이 일어나고 있습니다. 그러니 정말 큰일 아닙니까?
어떤 분은 제게 "그렇지 않습니다. 대부분의 교수님과 목사님과 성도님들이 열심히 분별하고 있습니다"라고 항변할 것입니다. 무슨 말을 하고 있는지 잘 압니다. 제가 그것을 모르는 것이 아닙니다. 그러나 캐논인 성경 자체를 잣대로 삼아야 하는데, 분별하지 않은 자기 교단의 교리나 자기가 배워서 아는 것을 기준으로 분별하고 있지 않습니까? 그것이 부인할 수 없는 엄연한 현실입니다. 그런데 이렇게 하는 것은 분별이 아닙니다. 속단이고 판단일 뿐입니다! 우리 더 이상 변명하거나 합리화하지 맙시다. 그 대신 지금부터라도 캐논인 성경을 기준으로 내가 이미 알고 있는 것과 이후로 읽거나 듣는 모든 것을 분별하도록 합시다. 예수님 시대의 바리새인들처럼 교리적이면서 성경적이라고 착각하지 말고 진짜 성경적이 됩시다. 우리 모두 성경으로 돌아갑시다!