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제 1 태 극 도 설1) 第 一 太 極 圖 說 Chapter 1: Diagram of the Supreme Uitimate 가. 태극도에 대한 周敦?의 도설 A. Chou Tun-I's Explanation of the Diagram of the Supreme Ultimate 1-1 우주 만유는 시작도 없고 끝도 없으며 그 근원에는 말로 표현할 수 있는 아무 것도 없으니(無極) 이름하여 태극(太極)이라고 한다.2) 태극이 움직이면 양이 생긴다. 움직임이 극한에 이르면 정지하고 정지하면 음이 생긴다. 정지가 극한에 이르면 다시 움직인다. 한 번 움직이고 한 번 정지함이 서로 근거가 되어 음과 양으로 갈라지는 두 모습<兩儀>3)이 성립하게 된다.
無極而太極. 太極動而生陽, 動極而靜; 靜而生陰, 靜極復動. 무극이태극. 태극동이생양, 동극이정; 정이생음, 정극부동 一動一靜, 互爲其根. 分陰分陽, 兩儀立言. 일동일정, 호위기근. 분음분양, 양의입언. The Indeterminate and also the Supreme Ultimate: The Supreme Ultimate through activity produces yang. Activity having reached its limit, there is quiet. Through quiet [the (태극도 그림) Supreme Ultimate] produces yin. When quiet reaches its limit there is a return to activity; thus activity and quiet each in turn becomes the source of the other. In this way the distinction between yin and yang arises and the two modes are established. 1-2 양이 변화하고 음이 이에 응하여 물(水), 불(火), 나무(木), 쇠(金), 흙(土)의 다섯 가지 기운4)이 생겨나며, 우주에는 다섯 가지 자연의 기운<氣運>이 조화롭게 배열되고 네 계절이 돌고 돈다. 陽變陰合, 而生 水, 火, 木, 金, 土. 五氣順布, 四時行焉. 양변음합, 이생 수, 화, 목, 금, 토. 오기순포, 사시행언.
Yang changes and yin corresponds, and thus are produced Water, Fire, Wood, Metal and Earth; these Five Agents are harmoniously arrayed and the four seasons proceed in their course. 1-3 다섯 가지 자연의 기운은 음양이 하는 짓이요, 음양은 태극이 하는 짓이며 태극은 본래 시작도 없고 끝도 없다(無極). 다섯 가지 성질이 생기면서 각각 그 나름대로의 성질을 가진다.
五行, 一陰陽也. 陰陽, 一太極也. 太極, 本無極也. 五行之生也, 오행, 일음양야. 음양, 일태극야. 태극, 본무극야. 오행지생야, 各一其性. 각일기성. The five Agents are the one yin and yang; yin and yang are the one Supreme Ultimate; the Supreme Ultimate is fundamentally the Indeterminate. But in the production of the Five Agents, each has its own nature. 1-4 무극의 참됨과 음양오행의 정수는 신묘하게 화합하여 응결한다. 하늘의 원리로 남성(男性)이 이루어지고5) 땅의 원리로 여성(女性)이 이루어지며, 두 기운(天地 陰陽)이 서로 감응하여 만물이 생겨난다. 만물이 나고 나는 변화는 가이 없다. 無極之眞, 二五之精, 妙合而凝. 乾道成男, 坤道成女. 二氣 交 무극지진, 이오지정, 묘합이응. 건도성남, 곤도성녀. 이기 교 感, 化生萬物. 萬物生生, 而變化無窮焉 감, 화생만물. 만물생생, 이변화무궁언. The reality of the Indeterminate and the essence of the two modes [i.e. yin and yang] and the Five Agents wondrously unite and consolidate. Ch'ien (Heaven) constitutes the male element and K'un (Earth) constitutes the female element.6) These two forces by their interaction transform and produce the myriad creatures. The myriad creatures produce and reproduce and so change and transformation go on without end. 1-5 오직 사람만이 그 빼어난 기운을 얻어 가장 영특하다. 육신이 생긴 뒤에 영(靈)은 차츰 의식을 갖게 된다. 오성(五性: 仁義禮智信)이 외부 현상에 접촉하여 자극을 받아 움직여서 선악이 갈라지고 인간에 관한 모든 일이 생긴다.
惟人也得其秀而最靈. 形旣生矣, 神發知矣. 五性感動而善惡分, 유인야득기수이최영. 형기생의, 신발지의. 오성감동이선악분,
萬事出矣. 만사출의. Man alone, however, receives [the Five Agents] in their highest excellence and so is endowed with the fullest spiritual potential. His physical form is produced and his spirit manifests intelligence. His five-fold nature is stirred [in response to external phenomena] and acts; thus the distinction of good and evil arises and human affairs take place.7) 1-6 성인은 알맞음, 바름, 어짐, 의로움에 따라 인간 만사를 정(定)하고, 마음을 고요하게 한 것(主靜)8)을 인간에 있어서 가장 큰 윤리의 표준(人極)9)으로 삼는다. 그러므로 성인은 천지와 그 덕이 일치하고, 일월과 밝음이 일치하며, 사계절과 그 질서가 일치하고, 귀신과 그 길흉이 일치한다. 군자는 이것(中正仁義)을 닦아서 길하고 소인은 이것을 어겨서 흉하다.10)
聖人定之以中正仁義而主靜, 立人極焉. 故聖人 “與天地合其 성인정지이중정인의이주정, 입인극언. 고성인 “여천지합기 德, 日月合其明, 四時合其序, 鬼神合其吉凶, 君子修之吉, 덕, 일월합기명, 사시합기서, 귀신합기길흉, 군자수지길, 小人悖之凶. 소인패지흉. The Sage properly orders these [affairs] according to the mean, correctness, humanity, and righteousness taking quiet as the essential; in this way he establishes the ultimate standard for man. Therefore the Sage "with respect to Heaven and Earth is at one with their character, with respect to the sun and moon is at one with their brilliance, with respect to the four seasons is at one with their order, and with respect to the spirits is at one with the good fortune and the misfortune [which they mediate]."11) The superior man in cultivating these qualities enjoys good fortune, while the inferior man in violating them suffers misfortune.
1-7 그러므로 하늘의 원리는 음양이라 하고 땅의 원리는 부드러움과 굳셈이라 하며 사람의 도리는 어짊과 의로움(仁義)12)이라 한다. 또 시작과 끝의 순환하는 이치를 깊이 생각해 보면 죽음과 삶의 이치를 알 수가 있다.13) 크도다, 변화의 이치(易)여!14) 이것이야말로 지극한 진리다.
故曰, “立天之道, 曰陰與陽; 立地之道, 曰柔與剛; 立人之道, 고왈, “입천지도, 왈음여양; 입지지도, 왈유여강; 입인지도,
曰仁與義”. 又曰, “原始反終, 故知死生之說”. 大哉<易>也. 왈인여의”. 우왈, “원시반종, 고지사생지설”. 대재<역>야.
斯其至矣. 사기지의. Therefore it is said, “In establishing the Tao of Heaven yin and yang are spoken of; in establishing the Tao of Earth the soft and the hard are spoken of; in establishing the Tao of man humanity and righteousness are spoken of.”15) And again, “[The Book of Changes] traces things to their origin in the beginning and back again to their final end; therefore it understands life and death.”16) Great indeed is the Book of Changes!17) And herein lies its highest excellence! 나. 朱喜의 설명 B. Chu Hsi's Comments 1-8 주자는 태극도설에서 말하기를 먼저 음양변화의 근본적 원인을 말하였고 다음에 사람이 하늘로부터 받은 품성을 밝혔다. 오직 사람만이 그 빼어남을 얻어 가장 영특하다는 것은 사람의 순수하고 지극히 선한 본성을 말한 것이고 그것이 바로 태극인 것이다. 육신이 생기고 정신에 의식이 나타나는 것은 양이 움직이고 음이 멈추어 되어진 것이다. 朱子曰: <圖說> 首言陰陽變化之原, 其後卽以人所稟受明之. 주자왈: <도설> 수언음양변화지원, 기후즉이인소품수명지.
自惟人也得其秀而最靈, 純粹至善之性也. 是所謂太極也, 자유인야득기수이최영, 순수지선지성야. 시소위태극야,
形生神發, 則陽動陰靜之爲也. 형생신발, 즉양동음정지위야. Chu Hsi says: "In [Chou Tun-i's] explanation of the Diagram, first he describes the origin of yin and yang, change and transformation; then he clarifies the matter; namely in terms of [the corresponding] endowment and constitution of human beings. When he says, 'Man alone receives [the Five Agents] in their highest excellence and so is endowed with the fullest spiritual potential,' [a reference to] man's pure and perfectly good nature, what he is speaking of is the Supreme Ultimate. 'His physical form is produced and his spirit manifests [intelligence]' is the doing of the activity of yang and the quiet of yin. 1-9 오성(五性)이 느껴 움직인다는 것은 양이 변하고 음이 합하여 물, 불, 나무, 쇠, 흙의 성질이 생겨난다는 것이 다. 선과 악이 나누어진다는 것은 마치 남성의 요소와 여성의 요소가 이루어지는 현상과 같은 것이다. 인간 만사가 생겨나고 변화하는 것은 만물이 생겨나고 변화하는 모습과 같다. 五性感動, 則陽變陰合, 而生水, 火, 木, 金, 土之性也. 善惡分, 오성감동, 칙양변음합, 이생수, 화, 목, 금, 토지성야. 선악분,
則成男成女之象也. 萬事出, 則萬物化生之象也. 즉성남성여지상야. 만사출, 즉만물화생지상야. ‘His five - fold nature is stirred and acts' is the nature of Water, Fire, Wood, Metal and Earth produced when yang changes and yin corresponds. 'The distinction of good and evil arises' is the likeness of the male and the female elements. 'Human affairs take place' is the likeness of the production and transformation of the myriad creatures. 1-10 ?성인은 알맞음, 바름, 어짊, 의로움에 따라 그것을 정하고 마음을 평정하게 함을 인간의 모든 일 중에서 무엇보다도 가장 큰 윤리의 표준으로 삼는다?함은 인간이 태극 전체를 받아서 천지와 혼합하여 일치됨을 말한 것이다. 그러므로 아래 글에 이어서 사람이 천지(天地), 일월(日月), 사시(四時), 귀신(鬼神)의 네 가지와 일치하지 않음이 없다고 말했다. 至聖人定之以中正仁義而主靜, 立人極焉, 則又有得乎太極之 지성인정지이중정인의이주정, 입인극언, 즉우유득호태극지 全體, 而與天地混合無間矣. 故下文又言, 天地, 日月, 四時 전체, 이여천지혼합무간의. 고하문우언, 천지, 일월, 사시 鬼神, 四者無不合也. 귀신, 사자무불합야. And finally when we come to, 'The Sage properly orders these [affairs] according to the mean, correctness, humanity, and righteousness, taking quiet as the essential; in this way he establishes the ultimate standard for man.' This again refers to man's having received the integral substance of the Supreme Ultimate, with the result that he is conjoined with Heaven and Earth in a perfect unity. Therefore the text goes on to say that with regard to Heaven and earth, the sun and moon, the four seasons, and the spirits, there is none with which he is not at one."18) 1-11 또 성인은 수양할 필요 없이 저절로 그렇게 되었고, 여기에 아직 이르지는 못했을지라도 군자는 그것을 수양하여 길하게 되나 소인은 그것을 모르고 어겨서 흉하게 된다. 도덕률을 갈고 닦느냐 그것을 어기느냐 하는 것은 자신이 근신하느냐 방심하느냐 하는 차이에 있을 뿐이다. 근신하면 욕심이 적고 사리가 밝아진다. 욕심을 줄이고 줄여서 무욕의 경지에 이르게 되면 고요할 때는 사욕이 비고, 움직이면 바르게 되어 성인이 되는 학문을 배우기에 적합하게 된다고 하였다. 又曰, 聖人不假修爲而自然也. 未至此而修之, 君子之所以吉也. 우왈, 성인불가수위이자연야. 미지차이수지, 군자지소이길야.
不知此而悖之, 小人之所以凶也. 修之悖之, 亦在乎敬肆之 불지차이패지, 소인지소이흉야. 수지패지, 역재호경사지 間而已矣. 敬則欲寡而理明, 寡之又寡以至於無, 則靜虛動直 간이이의. 경칙욕과이이명, 과지우과이지어무, 즉정허동직 而聖可學矣. 이성가학의. And again [Chu Hsi] says: "The sage has no need to cultivate these qualities but possesses them naturally. Not yet having attained such perfection but cultivating it is that wherein the superior man finds his good fortune; being ignorant of this [perfection] and violating it is that wherein the inferior man suffers misfortune. Whether one cultivates it or violates it is simply a matter of the difference between practicing mindfulness and licentiousness. If one is mindful one's desires will be few and principle will be clear. If one reduces one's desires and then reduces them yet further until he approaches the condition in which they are totally absent, then in quiet [one's mind and heart] will be empty [of self-centered impulses] and in activity [one's conduct] will be correct; one will thus be fit to learn to become a sage."19) 다. 퇴계의 설명 C. T'oegye's Comments 1-12 태극도는 주렴계 자신이 그림을 그리고 설명을 한 것이다. 섭평암(葉平巖)은 “이 그림은 주역의 계사에 ‘역에는 태극이 있고 이것이 음과 양을 낳고 음과 양은 사상(四象)을 낳는다’는 뜻을 밝힌 것”이라고 말했다. 다만 차이가 있다면 그것은 역에서는 괘효(卦爻)로 말하고 이 그림에서는 우주의 생성(生成)과 변화(變化)를 가지고 말했다는 것이다.
右濂溪周子 自作圖幷說, 平巖葉氏謂此圖卽<繫辭>: “易有太極, 우염계주자 자작도병설, 평암섭씨위차도즉<계사>: “역유태극, 是生兩儀, 兩儀生四象”之義, 而推明之. 但易以卦爻言, 시생양의, 양의생사상”지의, 이추명지. 단역이괘효언, 圖以造化言. 도이조화언. This diagram and its accompanying explanation are both the work of Chou Lien-hsi [Tun-i]. Yeh Ping-yen20) spoke of this diagram as follows: "It takes the words of the Appended Remarks [of the Book of Changes], 'The Book of Changes has the Supreme Ultimate; this produced the Two Modes; the Two Modes produced the Four Forms,'21) and expands and clarifies its meaning. The only difference is that the Book of Changes speaks in terms of the hexagrams and their lines, while the Diagram speaks in terms of the creation and transformation [of the physical universe]."22)
1-13 주자는 “이것이 도리의 대원리라고 하였으며 또한 모든 시대를 통하여 도(道)를 이해하는 근원”이라고 하였다.
朱子謂此是道理大頭腦處, 又以爲百世道術淵源. 주자위차시도이대두뇌처, 우이위백세도술연원.
Master Chu called it, "the great fountainhead of moral principle,"23) and again referred to it as "the source of proper understanding of the Tao through all ages."24)
1-14 이제 첫머리에 이 그림을 둔 것도 근사록(近思錄)에 이 설(說)을 첫머리로 삼은 의도와 같다. 대체로 성인이 되는 학문을 배우고자 하는 사람은 여기서 실마리를 찾아서 소학 대학 등에서 제시하는 바를 힘써 배우고 실천해야 한다
今玆首揭此圖, 亦猶<近思錄>以此說爲首之意. 蓋學聖人者求 금자수게차도, 역유<근사록>이차설위수지의. 개학성인자구 端自此, 而用力於小大學之類. 단자차, 이용역어소대학지류
This diagram has been placed at the very beginning of this work for the same reason that its explanation was placed at the beginning of [Chu Hsi's] Reflections on Things at Hand. That is, one who would learn to be a sage should seek the beginning here in this [diagram] and apply his efforts to the practice of [what is presented in] such works as the Elementary Learning and the Great Learning.25) 1-15 그 노력이 무르익어 도덕적 원리의 대 근원으로 거슬러 올라가 끝까지 이르게 되면 이것이 이른바 이치를 탐구하여 인간의 착한 본성을 다 발휘하여 천명을 완수하는 것이며, 또 이른바 신묘한 세계를 탐구하여 그 조화를 알아서 덕을 완벽하게 갖춘 사람이 된다고 하는 것이다.
及其收功之日, 而遡極一源, 則所謂窮理盡性而至於命, 所謂 급기수공지일, 이소극일원, 즉소위궁이진성이지어명, 소위 窮神知化德之盛者也. 궁신지화덕지성자야. When the day of reaping the fruits arrives and one completely returns to the Single Origin, he will have arrived at the condition described as having “exhaustively comprehended principle, fully realized his nature, and so completely fulfilled the Mandate";26) he will have become “the person of perfectly accomplished virtue who exhaustively comprehends the realm of the spirit and understands the transformation [of the universe]."27) 1)태극도설(太極圖說):북송의 주돈이[(周敦?:1017-1073), 자는 무숙(茂淑), 호는 염계(濂溪)]가 지은 것인데 전체 글이 250여 자이다. 태극도를 풀이한 것이 『태극도설』이다. 만물이 생성하는 모형도를 고쳐 만든 것이다. 즉, 송나라 초기의 도사(道士) 진단(陳?)의 『무극도(無極圖)』를 모방해 만든 것이란 설이 있다. 태극은 곧 형상이 없는 무극(無極)인데 이로 말미암아 음양과 다섯 가지 성질(陰陽五行)과 우주간에 있는 온갖 사물이 생겨났다고 하였다. 이 도설에 대한 설명은 『성리대전』1권에 자세히 설명되어 있으며 『근사록』1권에도 나온다. 이것은 성리학의 존재론과 가치론을 설명한 것으로 성리학의 시원적 이론 근거의 지위를 차지한다. 2) 태극은 형상이 없으면서 모든 존재의 근원자라는 점에서 무극이면서 태극이라 한 것이다. “태극”이란 말이 처음 나타난 곳은 『주역 계사상(周易繫辭上)에서 “역(易)에는 태극이 있으니 이것이 음양의 두 모습 (兩儀:天地)을 생기게 한다.”에서 태극은 최고의 존재적 근원이다. 한(漢)나라 정현(鄭玄)은 『주역주』에서 태극은 “순수하고 나누어지지 않는 기운(氣運)”이라 했고 당나라 공영달(孔潁達)은 <주역 정의>에서 ,“태극은 천지가 나누어지기 이전에 본래의 기운이 혼용되어 하나가 되었으니 이것이 곧 태초이고 태일(太一)”이라고 하였다. 송나라 주희(朱憙)는 “태극은 단지 하나의 실리(實理)”라고 하였다. ‘무극’이란 말이 최초에 보인 것은,『노자』 제28장의 “영원한 덕은 변함이 없는 것이어서 다시 무극으로 되돌아간다”는 글귀에서이다. 주희는 “노자의 무극은 무궁의 뜻이어서 주자(周子)가 말한 뜻과 다르다”고 하였다. 3) 두 모습(兩儀): 하늘과 땅, 즉 음양이다. 4)다섯 가지 기운 (五氣): 다섯가지 본질(五行), 한(漢)나라의 동중서(董仲舒)는 오행사상에 근거해서 오상(五常)을 말하고 이것을 오행으로 풀이하였다. 인(仁)은 목(木), 의(義)는 금(金), 예(禮)는 화(火), 지(智)는 수(水), 신(信)은 토(土)에 배속시켰다. 5)하늘의 원리로 남성이 이루어지고 땅의 원리로 여성이 이루어진다 (乾道成男,坤道成女) : 주역 계사상에 있는 말이다. 건(乾)곤(坤)은 주역의 64괘 중에서 순양(純陽)괘와 순음(純陰)괘의 이름이다. 건은 하늘, 아버지, 임금 등을 상징하며 곤은 땅, 어머니로서 각기 남성, 여성의 근원으로 본다. 6) Ch'ien and K'un are the names of the first two hexagrams of the Book of Changes (hereafter, Changes). Ch'ien is entirely composed of yang lines and symbolizes Heaven and the male; K'un is composed entirely of yin lines and symbolizes Earth and the female. 7) For a complete elaboration of the correlation of the Five Agents and the constituent principles of human nature as well as the psychological theory developed on this basis, see below, ch. 6. 8)마음을 고요하게 하는 것을 주로 하는 것(主靜) : 고요 정(靜)은 『모공정(毛公鼎)』『상서,요전(尙書,堯典)』『예기,악기(禮記,樂記)』,『노자(老子)』『장자,천도편(莊子,天道篇)』『회남자,원도훈(淮南子,原道訓)』등에서 보이나 『노자』에서 말하는 “무욕으로써 고요히 하면 천하가 장차 스스로 안정된다(無欲以靜,天下將自定)”는 말이 이 말의 뜻과 같다. “고요히 한다 함(靜)”은 일종의 내적 수양 방법으로서 유교, 불교, 도교에서의 공통적 수양 방법이다. 주희는 ‘마음을 고요하게 하는 것을 주로 하는 것(主靜)’에 대치해서 나타난 것이 “항상 마음을 모으는 것(居敬)”이라 하였다. 이 양자는 글자만 다를 뿐 같은 의미를 지니고 있는 것이어서 실질상 차이가 없다고 하였다. 조선조 성리학자 들도 주희의 주장에 동의하고 있다. 9)가장 큰 윤리의 표준(人極):『문중자,술사(文中子.述史)』에 이미 이에 관한 설이 나타나 있다. 즉, “우러러 천문을 보고 굽어서 지리를 살피고 중(中)으로서 가장 큰 윤리의 표준(人極)을 세운다.”고 하였다. 이 말은 『주역. 설괘전(說卦傳)』의 삼재(三才:天地人)의 설을 바탕으로 해서 나온 말이다. 10)성인은 천지와 그 덕이 일치하고, 일월과 밝음이 일치하고, 사계절과 그 질서가 일치하고, 길흉을 예측하는 능력은 귀신과 일치한다.(與天地合其德, 日月合其明, 四時合其序, 鬼神合其吉凶):『주역,건괘문언(周易,乾卦文言)에서 나온 말이다. 11) Changes, commentary on Ch'ien hexagram. 12) 하늘의 원리는 음양이고 땅의 원리는 부드러움과 굳셈이고 사람의 도리는 어짐과 의로움이다(立天之道, 曰陰與陽, 立地之道, 曰柔與剛, 立人之道, 曰仁與義):주역의 설괘전에서 나온 말이다. 13)시작과 끝의 순환하는 이치를 깊이 생각해 보면 죽음과 삶의 이치를 알 수 있다(原始反終,故知死生之說):『주역?계사상?에서 나온 말이다. 14)『易』:『주역을 지칭한 것이다. 15) Ibid., Remarks on Certain Trigrams, ch. 2. 16) Ibid., Appended Remarks, pt. 1, ch. 4. 17) The Book of Changes was an ancient divination text held in high esteem by both Confucians and Taoists. It is based upon eight trigrams which represent the possible combinations of unbroken (yang) lines and broken (yin) lines; these in turn were combined into hexagrams, thus making a total of 64 symbolic graphs representing different combinations of yin and yang. The 8 trigrams were attributed to the legendary sage Fu Hsi, while the hexagrams were held to be the work of King Wen (1171-1122 B. C.); the texts accompanying the hexagrams were attributed to King Wen and the Duke of Chou (d. 1094 B. C.). As important as the text itself were seven commentaries which were incorporated into the work and ascribed to Confucius (551-479 B. C.). Originally a divination text, the Book of Changes came to be used as the fundamental source for virtually all Chinese cosmological speculation and was also an important source of ethical teachings. Modern scholars generally hold the commentaries to be the work of diverse authors and composed sometime between the fifth and fourth centuries B. C. 18) Chu-tzu y?-lei (hereafter, YL), 94.17b-18a. 19) HLTC, 1.45b-46a, slightly abridged. T'oegye sees the doctrine of mindfulness as a central theme running throughout his Ten Diagrams and deliberately introduces this comment to show how Chu Hsi supplements Chou's mote one-sided emphasis on tranquility with the doctrine of mindfulness (see the annotation he appends to ch.4). 20) The honorific name of Yeh Ts'ai (fl. 1248). Yeh was a disciple of Chu Hsi's pupil, Ch'en Ch'un (1153-1217) and the author of the earliest commentary on the Chin ssu lu. 21) Changes, Appended Remarks, pt. 1, ch. 11. 22) A slight paraphrase of Yeh's remark as found in HLTC, 1.59b-60a. 23) HLTC, 1. 596-60a. 24) Chu-tzu ta ch?an (The Complete Works of Chu Hsi, hereafter CTTC), 71.4b (Chi Lien-hsi ch'uan). 25) The Elementary Learning (Hsiao hs?eh) and the Great Learning (Ta hs?eh) are the subjects of the third and fourth chapters of the Ten Diagrams. 26) Changes, Remarks on Certain Trigrams, ch. 1 27) Changes, Appended Remarks, pt. 2, ch. 3r 출처 : http://www.toegye.org |
출처: 碧山안승기 블로그 원문보기 글쓴이: 碧山안승기
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