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겔 23:1
여호와의 말씀이 또 내게 임하여 가라사대 - 15:1 해석을 참조하여라
겔 23:2
두 여인이 있었으니 한 어미의 딸이라 - "두 여인"은 이 아래 4 절에 나오는, 오홀라(사마리아)와 오홀리바(예루살렘)를 비유한다. 사마리아는 이스라엘의 열 지파를 대표하는 이름이고, 예루살렘은 유다와 베냐민 두 지파를 대표한다. 이들은 "한 어미" 곧, 사라의 자손들이다. 일설에, "한 어미"는 "한 민족"(een volk)이란 뜻이라고 한다
(G.Ch. Aalders)
겔 23:3
그들이 애굽에서 행음하되 어렸을 때에 행음하여 그들의 유방이 눌리며 그 처녀의 가슴이 어루만진바 되었었나니 - 이스라엘 민족이 애굽에 있을 때에 애굽 우상을 섬긴 일이 있었다(20:7). 그것은, "어렸을 때"의 음행이다. 이 민족은, (1) 그 어림 때에도 우상 숭배하리만큼 깊이 부패(腐敗)하였으며, (2) 핍박자들(애굽인들)의 우상까지 섬기는 만큼 심히 부패하였다.
하나님께서 그 백성의 우상 숭배를 음행으로 비유하신 이유는, 그가 그 백성을 사랑하시되 남편이 아내를 사랑함 같이 하시기 때문이다. 그가 그렇게도 사랑하시는 백성이 그를 버리고 우상을 섬길 때에, 그의 심리는, 음행 하는 아내에게 대한 남편의 심리와 같이 되신 것이다.
겔 23:4
형은 오홀라요 아우는 오홀리바라 - "오호라"는 "그녀의 장막"(her tent)을 의미하는데, 이것은 하나님이 지정해 주신 장막(성전)이 아니고, 자기가 제 마음대로 만든 장막이란 뜻이다. 이것은, 북쪽 이스라엘 (열 지파)의 왕 여로보암이 자기 마음대로 우상을 섬기기 위하여 신당(神堂)을 세운 사실을 염두에 둔 명칭이다.
"오홀리바"는 "나의 장막이 그녀에게 있다"는 뜻이니, 이는 예루살렘 도시 안에 하나님의 장막(성전)이 있다는 뜻이다. 이것은, 하나님이 그곳을 성전 두시는 곳으로 지정하시고 친히 그곳에 성전을 세우신 사실을 염두에 둔 명칭이다.
사마리아 곧, 북쪽을 예루살렘의 "형"이라고 한 것은, 사마리아가 우상 숭배죄 때문에 패망한 선례(先例)가 되기 때문이다.
겔 23:5-7
오홀라가 내게 속하였을 때에 행음하여 그 연애하는 자 곧 그 이웃 앗수르 사람을 사모하였나니 그들은 다 자색 옷을 입은 방백과 감독이요 준수한 소년, 말타는 자들이라 그가 앗수르 중에 잘 생긴 그 모든 자들과 행음하고 누구를 연애하든지 그들의 모든 우상으로 스스로 더럽혔으며 - "오홀라"곧, 북쪽 이스라엘은 하나님보다 "앗수르"를 의지하여 살고자 하였다(왕하 15:19, 16:7-9, 17) 3; 호 8:9). 이스라엘의 이와 같은 행위는, 앗수르의 화려함과 그 권세에 미혹되어 이끌린 결과이다. 6-7 절에 있는 "자색 옷을 입은"이란 말과 "준수한", "잘 생긴"이란 말들은 비유인데, 앗수르의 화려함과 그 권세의 강대함을 가리킨다. 이스라엘은 그것들에 끌렸는데, 하나님은 그 행위를 음행과 같이 간주하셨다.
사람이 하나님의 아름다우심을 모르고 세상의 영광과 세력을 좋아하여 좇을 때에, 하나님은 그것을 음행이라고 하신다(약 4:4).
겔 23:8
이 구절은, 이스라엘의 영적(靈的) 음행의 역사적 유래(歷史的由來)를 지적한다. 사람이 한 번 음행 하면 그것을 고치기 어렵고 결국 하나의 습성이 됨과 같이, 이스라엘의 우상 숭배의 습성은, 그 역사의 초기 애굽 시대에서부터 생긴 것이었다.
겔 23:9
그러므로 내가 그를 그 정든 자 곧 그 연애하는 앗수르 사람의 손에 붇였더니 - 이스라엘은 하나님 대신에 "앗수르"를 빌었던 것이다. 그것은, 하나님을 버리고 앗수르와 "연애하는" 음행과 같았다. 그러므로 하나님은, 이제 이스라엘을 그 의지하였던 앗수르의 손으로 벌하셨다. 그것이야말로 "저희 앞에 밥상이 올무가 되게 하시며 저희 평안이 덫이 되게" 하시는 모한 벌이다(시 69:22).
겔 23:10
그 누명을 여자에게 드러내었나니 - 이 문구는, "그녀가 여자들에게 이름이 되었나니"라고 번역되어야 한다. 곧, 이스라엘이 저렇게 벌 받은 사실이, 모든 나라들에게 전감(前鑑)이 된다는 뜻이다.
그들이 그에게 심문을 행함이니라 - 곧, 앗수르 사람들이 이스라엘을 심판한다는 뜻이다.
겔 23:11
그 아우 "오홀리바"가 이것을 보고도 그 형보다 음욕을 더하며 그 형의 간음함보다 그 간음이 더 심하므로 그 형보다 더 부패하여졌느니라 - "오홀리바"는 예루살렘으로 대표된 유다를 가리킨다. 유다는 북쪽 이스라엘의 범죄와 및 거기 따를 패망을 보았으니, 이제 경성 했어야 될 것이었다. 그런데 유다는 경성 하지 않고 이스라엘 보다 죄를 더 범하였다고, 하나님은 탄식하신다. "좋은 포도 맺기를 바랐더니 들 포도를 맺혔도다"(사 5:2)라고 한 실망의 대상은 인류이다. 인류는 이렇게 전적으로 부패하였다. 그들은 그리스도의 공로(功勞)로만 구원을 받을 수 있다. 이제 유다의 음행(곧, 하나님을 의지하지 않고 이방 세력을 의지한 것)은, 한 나라와만 관계된 것이 아니고 세 나라와 관계된 것이다. 곧, (1) "앗수르"와 그리하였고(12-13), (2) "바벨론"과도 그리하였고(14-18), (3) 또한 "애굽"으로 더불어 그리하였다(19-21).
겔 23:12
그 이웃 "앗수르" 사람을 연애하였나니 - 왕하 16:10-18 참조. 이 말씀은, 하나님을 버리고 "앗수르"를 의지한 것을 비유한 것이다. 앞의 3절 해석을 참조하여라. "화려한" - , "준수한" - 이란 말에 대하여는 6-7 절 해석을 참조하여라.
겔 23:13
그 두 여인이 한 길로 행하므로 - 곧, 유다(예루살렘)와 이스라엘(사마리아)이 앗수르를 의지해 보려는 죄를 범한데 있어서는 동일하다는 뜻이다.
그도 더러워졌음을 내가 보았노라 - 유다가 앗수르를 의뢰한 사건 때문에 더럽힌 것을 하나님께서 보셨다. 인간은 더럽히고도 자신의 더럽힌 것을 인식하지 못하되, 하나님은 그것을 아신다. 잠 16:2 참조.
겔 23:14-16
그가 음행을 더하였음 - "음행"에 대해선 3절 해석을 참조하여라.
붉은 것으로 벽에 그린 사람의 형상 곧 갈대아 사람의 형상을 보았음이니 - 아마 그때에 갈대아 군대의 위세(威勢)를 나타내는 그림이 왕궁의 벽에 붙어 있었던 모양이다. 그것을 본 왕의 마음에 갈대아(바벨론)를 의뢰하려는 생각이 일어났던 것 같다. 이것은, 그때의 유다 나라가 하나님께 대한 신앙이 없었기 때문에 부허(浮虛)하여, 세상 세력이라면 무엇이나 붙잡으려고 덤빈 사실을 잘 묘사한다. 사람이 하나님을 단단히 의지하지 않으면, 별 수 없이 저렇게 약해져서 의리(義理)가 없고 세상 세력만 붙잡으려고 광분(狂奔)한다.
겔 23:17
음란으로 그를 더럽히매 - 3절 해석을 참조하여라.
그가 더럽힘을 입은 후에 그들을 싫어하는 마음이 생겼느니라 - 하나님의 택한 백성이 하나님만 의지하지 않고 다른 나라를 의지하면, 하나님 앞에 더러운 자가 된다. 유다는 바벨론의 원조를 받으므로 더럽힘이 되었다. 그리고 그 나라가 그렇게 된 뒤에는 바벨론을 배반하였다.
겔 23:19-21
여기서는, 유다가 또 다시 하나님을 의지하지 않고 애굽을 의뢰한 사실(렘 2:18,37:7)을 책망하였다. 유다의 이와 같은 행동은, 일찍이 그 부조시대(夫祖時代)에 애굽에서 우상을 섬기며 범죄 하던 생활이 그리워서("생각하고"란 말의 뜻) 그 생활로 되돌아간 셈이다.
겔 23:22
싫어하던 자들 - 이것은 바벨론 사람들을 가리킨다. 그들이 유다 민족을 공격하게 됨도 우연한 일이 아니고 하나님의 섭리로 된다. 다시 말하면, "오홀리바" - (유다)의 행동(바벨론을 배척하는 행동)이 바벨론을 격동시켜 유다를 침략 하도록 하였지만, 거기에도 하나님의 주권(主權)이 역사하고 있었음을, 우리는 기억해야 된다.
겔 23:23
"바벨론사람" - 이란 말은, 그 아래 "갈대아 모든 무리" - 란 문구와 같은 내용을 가리킬 것이다.
"브곳"은 티그리스강(Tigris) 동쪽에 살던 아람족이었다.
"소아" - "고아" - 도 역시 티그리스강(Tigris) 동쪽에 살던 수두(Sutu)와 쿠두(Kutu) 두 족속을 가리켰을 것이다(G.ch. Aalders). 어떤 학자들은, 여기 기록된 세 가지 이를 곳(브곳, 소아, 고아)이 모두 "갈대아 모든 무리"란 문구에 대한 설명이라고 하면서, "브곳"은 감독자(혹은 치리자)를 의미하고, "소아"는 부요함을 의미하고, "고아는 존귀함을 의미한다고 하였다(Delitzsch).
모든 앗수르 사람 - 이때엔, "앗수르"가 바벨론에게 합병(合倂)되었던 것인 만큼,바벨론 치하(治下)에는 그 민족(앗수르)도 있었다.
겔 23:23-25
여기서는 바벧론 군대의 위엄(威嚴)을 진술하여 그때의 유대인들로 하여금 공포를 느끼도록 하여 회개케 하려고 한다. 강퍅한 자들에게는 공포심이 필요하다. 공포심이 그들의 교만을 꺾어서 그들로 하여금 부드러워지게 하여 죄를 고백하게도 한다. 그때에 유다를 치던 바벨론 군대는 하나님께서 보내신 것이다. 유대인들이 그 군대를 두려워함은, 하나님을 인정하는 태도로도 필요하였다.
"심문권"(미쉬파트)(24절)은 심판을 의미한다. 하나님께서 이 세상에서 악인들을 심판하실 때엔, 사람들에게 권세를 주시어 그것을 실시하도록 하신다.
내가 너를 향하여 투기를 발하리니 그들이 분노로 네게 행하여 - (25절 상반). 곧, 하나님께서 유다 민족을 향하여 진노를 발하시겠다는 뜻이다. 그 진노는, 바벧론 군대를 통하여 나타나게 마련이다. 하나님의 하시는 일은, 인간의 행위와는 별도로 어떤 기사(奇事)로만 실현되는 것이 아니다. 그것은, 인간의 행위를 도구(道具)로 이용하여 실시되는 것도 많다. 네 코와 귀를 깎아버리고 - (25 절) 옛날에 애굽과 기타 국가에서는 포로들을 이렇게 학대하였다. 왕하 25:7 참조.
겔 23:26
네 옷을 벗기며 네 장식품을 빼앗을지라 - 이것은, 유다 나라를 여자로 비유하여 말한 것이다. 유다는 음녀처럼 다른 나라들에게 아첨하였다. 그러므로 이제 그 죄 값으로 그 나라는, 마치 음녀가 옷을 벗기 우고 장식품을 빼앗기 우듯이 참변(慘變)을 당 할 것이라고 한다.
겔 23:27
애굽 땅에서부터 음행 하던 것을 그치게 하여 - 위에 벌써 말한 바와 같이, 유다는 패전 할 것이므로 그 나라가 앞으로는, 애굽 땅에서부터 습성이 된 음행(하나님을 의지 하지 않고 외국들을 의지함)을 더 계속 할 수 없이 되리라고 한다. 과연 이 예언과 같이, 유다 민족 중 많은 사람들이 바벨론으로 사로잡혀 갔고, 또 많은 사람들이 칼에 죽었고, 남은 사람들은 사방으로 흩어지고 국권(國權)은 없어졌다. 그러므로 다시는 그 나라가 다른 나라와 외교(外交)할 처지에 서지 못한 것이다. "그들(列國)을 향하여 눈을 들지도 못하게 하며" - 란 말씀이 그 뜻이다.
겔 23:28
이 구절에 대하여는 위의 22 절 해석을 참조하여라.
겔 23:29,30
이 구절은, 유다가 바벨론의 침략으로 인하여 모든 것을 빼앗기고 그 강토가 초토화(焦土化)할 것을 예언한다.
벌거벗겨 적신으로 두어서 - 곧, 그 나라의 모든 시설이 전부 파괴되고 적지(赤地)가 될 것을 말함이다. 그것이 그렇게 됨은, 마치 음녀가 벌을 받아 적신으로 내 놓음이 됨과 같다고 한다. 유다 나라가 하나님을 믿지 않고 다른 나라를 의뢰한 것은, 영적음행(靈的淫行)인 것이다.
겔 23:31
네가 네 형의 길로 행하였은즉 - 곧, 오홀리바(예루살렘)가 오홀라(사마리아)의 범죄 한 것처럼 범죄 하였다는 뜻이다.
내가 그의 잔을 네 손에 주리라 - "잔"은 분깃을 의미한다. 오홀리바가 오홀라의 죄와 같은 악을 범했으면, 그의 분깃(그의 받은 벌과 같은 것)을 받는 것이 마땅하다.
겔 23:32-35
이 부분에 "잔" - (코스)이란 말이 네 번 나온다. "잔"은 분깃을 가리키는데, 여기 이 말이 중복(重複)됨은, 하나님께서 유다의 받을 당연한 분깃(벌)이 어떠한 것임을 역설(力說)하심이다.
네가 그 잔을 다 기울여 마시고 그 깨어진 조가을 씹으며 네 유방을 꼬집을 것 -(34 절) 곧, 유다 나라가 하나님의 진노의 잔을 마시되 끝까지 마시지 않을 수 없다. 곧, 하나님의 진노의 잔을 피하려 해도 피할 수 없어서 마시되, 잔의 "깨어진 조각"까지 씹을 정도로 받는다는 것이다. 다시 말하면, 유다는 하나님의 벌을 남김없이 받을 수 밖에 없다는 것이다. 그녀가 자기 "유방을 꼬집"는다는 것은, 하나님의 벌을 받는 그녀의 마음이 타는듯 함을 비유한다. 그가 그 벌을 면할 수 없음은, 하나님께서 그렇게 되도록 말씀하셨기 때문이다. 하나님의 말씀 권위는 이렇게 위대하다. 그가 말씀하신 것이면 반드시 그대로 되고야 만다.
"네 음란" - (35절)이란 말은, 유다 나라가 마땅히 믿어야 할 하나님을 믿지 않고 외국의 세력들을 의뢰한 것을 비유한다. 앞의 3절 해석을 참조하여라.
겔 23:36
여호와께서 또 내게 이르시되 인자야 네가 "오홀라"와 "오홀리바"를 국문하려느냐! 그러면 그 가증한 일을 그들에게 고하라 - "오홀라와, 오홀리바"에 대하여는 4절 해석을 참조하여라. "국문"은 심판을 의미한다. 선지자는, 하나님을 대리하여 죄악이 관영한 유다와 이스라엘을 심판할 처지였다. 이것은, 물론 최후의 대심판이 아니고 역사상에 나타나는 섭리적 심판을 말함이다.
겔 23:37
그들이 행음하였으며 피를 손에 묻혔으며 또 그 우상과 행음하며 내게 나아준 자식들을 우상을 위하여 화제로 살랐으며 - "행음"이란 것은, 신자로서 하나님을 빌지 않고 외국 세력들을 의뢰하는 죄를 말함이다. 3절 해석 참조. "자식들을 우상을 위하여 화제로 살랐으며". 이것은, 유다와 이스라엘이 자식들을 태워서 "몰록"(고대 셈 족이 섬기던 화신(火神). 어린아이를 불 속에 던져 제사 하는 방식)우상에게 바친 죄악을 가리킨다. 하나님을 섬긴다는 자들도 타락하면 어두워지기 때문에 이런 무서운 죄를 범한다.
겔 23:38,39
이 외에도 그들이 내게 행한 것이 있나니 당일에 내 성소를 더럽히며 내 안식일을 범하였도다 그들이 자녀를 죽여 그 우상에게 드린 당일에 내 성소에 들어와서 더럽혔으되 그들이 내 성전 가운데서 그렇게 행하였으며 - "당일에 내 성소를 더럽히며". 곧, 그들이 자식을 태워 몰록 우상에게 바친 그날 바로 성전에 올라가서 하나님께 제사를 드렸다는 것이다. 이것은, 너무도 파렴치(破廉恥) 한 짓이다. 그들은 큰 죄를 범하고도 양심에 아무 가책도 느끼지 않고 하나님 앞에 나아갔다. 그뿐 아니라, 그들의 이와 같은 행위는 하나님과 "몰록"(고대 셈 족이 섬기던 화신(火神). 어린아이를 불 속에 던져 제사 하는 방식)우상을 동급시(同級視)하는 외람된 짓이다.
겔 23:40-42
이 구절들은, 유다와 이스라엘이 하나님 대신에 세상 나라들을 의뢰하고 군사 원조(軍事援助)를 청한 사실들을 염두에 두고 한 말씀이다. 하나님께서는, 그들의 이 죄악을 진술하심에 있어서 음녀가 간부(姦夫)를 청해 들여 접대하는 것으로써 그것을 비유하신다. 그가 그것을 이렇게 비유하시는 이유는, 그들이 하나님을 의지하지 않고 다른 것을 의뢰함이, 그에게 그렇게 가증스러워 보이기 때문이다. 그것이 그에게는 음행 하는 아내의 음행 같이 보인 것이다. 불신앙은 모든 죄악들의 대표가 될만치 하나님에게 가증스럽다(요 16:9).
겔 23:43
내가 음행으로 쇠한 여인을 가리켜 말하노라 그가 그래도 그들과 피차 행음하는도다 - "음행으로 쇠한 여인". 이것은, 하나님을 등지고 세상 세력을 의지하는 행위를 비유한 말씀이다. 이 죄악은 유다와 이스라엘에게 오래전부터 있어 온 것이었다. 그것은 그들에게 유익을 주지 않았고 도리어 손해를 주어 그들을 쇠약하게 만들었다. 그럼에도 불구하고 그들은 끝내 그 습성을 버리지 않았다. 죄악이란 것은 이렇게 무섭게 사람을 사로잡고 놓지 않는다.
겔 23:45-48
이 구절들은, 하나님께서 바벨론 군대를 보내시어 유다를 벌하실 것을 다시 예언한다.
"의인" - 은 여기서 하나님이 세우신 바벨론 군대를 가리킨다. 그들은 하나님의 의로운 심판의 대행자(代行者)들이다(Delitzsch).
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