미슈나 산헤드린 10:1 כָּל ישְׂרָאל יֵשׁ לֶָָם חֵלֶק לָעוֹלָם אַבָּא, שֶֶּׁאֱרַר (ישעיס) וְעַֹּּ :
모든 유대 민족은 죄인과 법정에서 사형을 선고받아 처형될 사람들을 포함하여 다음과 같이 다가오는 세상에 참여할 몫을 갖습니다. 그들은 땅을 영원히 상속받을 것입니다. 이는 내가 심은 가지요 내 손으로 만든 것으로 내 이름이 영광을 받게 하려 함이라” (이사야 60:21). 그리고 다음은 예외입니다. 많은 미츠보트(mitzvot)를 이행했음에도 불구하고 다가올 세상에 참여하지 못하는 사람들은 다음과 같습니다 . 말하는 사람: 토라에서 파생된 죽은 자의 부활은 없으며 , 말하는 사람: 토라 천국에서 나온 것이 아니고 에피 코로스, 토라 학자와 그들이 가르치는 토라를 경멸합니다. Rabbi Akiva는 말합니다: 또한 예외에는 외부 문헌을 읽는 사람과 상처에 대해 간구를 속삭이며 치유를 위한 간구로 다음과 같이 말하는 사람이 포함됩니다. 여호와는 너의 치료자시니라” (출애굽기 15:26). 그렇게 함으로써 그는 하나님의 이름의 신성함을 멸시하는 것이며, 따라서 내세에 참여할 수 없습니다. 아바 샤울이 말합니다: 형언할 수 없는 하나님의 이름을 기록된 대로 문자로 발음하는 사람 도 예외에 포함됩니다 .
유대인 개념:목차|악마와 악마학|아마겟돈 성경에서성경
많은 성경 작가들은 지식과 능력에 있어서 인간보다 우월하지만 유일하신 하나님(그리고 명백히 그의 피조물)에게 종속되는 존재의 존재를 가정합니다. 이 존재들은 지상 왕의 신하처럼 그분의 시종으로 봉사하며, 또한 그분의 메시지를 사람들에게 전달하고 그분의 뜻을 수행하는 그분의 대리인으로 봉사합니다. 술어 이 존재들은 영어 단어 "angel"로 명확하게 지정됩니다. 성서 히브리어의 용어는 그다지 정확하지 않습니다. 가장 자주 사용되는 단어인 Mal ʾ akh (לַלְאַךְ)는 "사자"를 의미합니다(참조, Ugaritic lak "보내다"). 이 단어는 인간 행위자에게 자주 적용되며(예, 창 32:4) 때로는 비유적으로 사용되기도 한다(예, 시 104:4). 이 용어는 그리스어 성경에서 안젤로스(angelos) 에 의해 번역되었는데 , 이는 동일한 의미를 가지고 있습니다. 이 단어는 라틴어 성경에서 차용되어 다른 유럽 언어로 전달된 후에야 "천사"라는 독점적인 의미를 갖게 되었습니다. 성서 이후 히브리어에서는 말 ʾ akh를 사용합니다.천사 ." 성서 히브리어 의 용어는 그다지 정확하지 않습니다. 우가리트의 신 (학 1:13; 말 2:7). 다른 곳에서는 천사를 ʾ라고 부릅니다. 초인적인 메신저에게만 해당되며 인간 대리인에게는 다른 단어를 사용합니다. 좀 더 명확하게 설명하기 위해 성서에서는 천사를 하느님의 말 아크( mal ʾ akh) 라고 자주 부르는 것 같습니다. 그러나 동일한 명칭이 때때로 신의 인간 대리자에게도 적용됩니다(학 1:13; 말 2:7). 다른 곳에서는 천사를 엘로힘 (보통 "신" 또는 "신들"; 창 6:2; 욥 1:6)으로 부르며 , 더 자주 bene elohim 또는 bene ʾ elim (문자적으로 "신들의 아들들")이라고 부릅니다. "신적인 존재"라는 느낌. 그들은 케도심(케도심, “거룩한 존재들”, 시 89:8, 욥 5:1) 으로도 알려져 있습니다 . 종종 천사는 단순히 "사람"이라고 불립니다.엘로힘 (창 32:24(25), 28(29), 30(31)). 그러나 호세아는 그를 말 아크 (호 12:5) 라고도 부른다 . 이러한 다양성의 결과로 인간 또는 초인적 메신저를 의미하는지 여부가 불확실한 일부 구절이 있습니다. 성서에서는 또한 천사의 성격을 지닌 날개 달린 생물인 그룹( cherubim) 에 대해서도 언급합니다. 그리고 다양한 기능을 수행하는 세라핌. 더욱 모호한 점은 성경이 항상 하나님과 그분의 사자를 명확하게 구별하지 않는다는 사실 때문입니다. 따라서 하갈은 천사를 만났지만 나중에 "자기에게 말씀하신 여호와"(창 16:7, 13; 유사하게 21:17 이하)에게 말을 건다. 이삭을 제물로 바치라고 명하신 분은 하나님이십니다. 나중에 아브라함은 하늘에서 온 주님의 천사로부터 말을 듣습니다(창 22:1 이하, 11-18). 여호와의 사자는 불타는 떨기나무 가운데서 모세에게 나타나지만(출 3:2), 이야기의 나머지 부분에서는 모세가 신과 대화를 나눈다. 마찬가지로 기드온 이야기에서도 기드온은 때로는 하나님과, 때로는 하나님의 천사와 이야기합니다(삿 6:11이하). 일부 학자들은 이러한 현상을 통해 천사가 독립된 존재로 간주되지 않았다고 추론하는데, 그러나 단순히 신성한 능력과 뜻의 표현일 뿐입니다. 다른 사람들은 이 이야기의 초기 버전에서 인간이 신과 직접 대면했으며 이후의 서기관들은 천사를 개입시켜 이 개념의 대담함을 누그러뜨렸다고 생각합니다.
그룹으로서의 천사들 미가야는 주님께서 보좌에 앉아 계시고, 하늘의 군대가 그분의 좌우편에 서 있는 환상을 묘사합니다(왕상 22:19; 대하 18:18). 그러나 종종 “하늘의 군대”라는 표현은 천체를 의미합니다(신명기 4:19; 예레미야 8:2 등). 마찬가지로 이사야(6장)는 스랍들이 그분의 거룩함과 위엄을 선포하는 동안 신이 즉위하시는 것을 봅니다. 스랍 중 한 사람은 상징적 행위로 이사야를 정결하게 하여 미가야와는 달리 그는 증인이 되지 않고 계속되는 회의의 심의에 참여하게 된다(참조, 슥 3:7b). 미가야의 환상은 (우가릿 케렛 서사시의 신들의 의회에 있는 엘처럼) 자원 봉사자를 요청하고 이사야는 응답합니다. 고대 우주 찬송 시편 89:1-3, 6-19에서 하나님의 선하심은 거룩한 자들의 모임에서 찬양됩니다. 시편 기자는 “하나님은 저희보다 크시므로 저희가 그를 경외하느니라”(시 89:6-9)고 강조합니다. 이 마지막 내용은 다른 두 개의 초기 작품에서도 비슷하게 강조됩니다(참조 출 15:11과 시 29). 틀림없이 이 모티브는 "성자들의 모임"이나 "신들의 무리"(시 29:7)가 실제 신들의 만신전이 아니라는 것이 아직 진부하지 않았던 시대에 나타났습니다. 그러므로 의심할 바 없이 그 존재들을 홀로 앉아 계시는 하나님 앞에 서 있는 것으로 표현하는 관행이 이루어졌습니다(왕상 22:19; 사 6:2; 슥 3:1-7, 특히 3:7은 끝났습니다; 욥 1장). :6, 2:1). 예외, 이사야 이 모티브는 "성자들의 모임"이나 "신들의 무리"(시 29:7)가 실제 신들의 만신전이 아니라는 것이 아직 진부하지 않았던 시대에 생겨났습니다. 그러므로 의심할 바 없이 그 존재들을 홀로 앉아 계시는 하나님 앞에 서 있는 것으로 표현하는 관행이 이루어졌습니다(왕상 22:19; 사 6:2; 슥 3:1-7, 특히 3:7은 끝났습니다; 욥 1장). :6, 2:1). 예외, 이사야 이 모티브는 "성자들의 모임"이나 "신들의 무리"(시 29:7)가 실제 신들의 만신전이 아니라는 것이 아직 진부하지 않았던 시대에 생겨났습니다. 그러므로 의심할 바 없이 그 존재들을 홀로 앉아 계시는 하나님 앞에 서 있는 것으로 표현하는 관행이 이루어졌습니다(왕상 22:19; 사 6:2; 슥 3:1-7, 특히 3:7은 끝났습니다; 욥 1장). :6, 2:1). 예외, 이사야 천국그분의 오른쪽과 왼쪽에 서 계십니다(왕상 22:19; 대하 18:18). 그러나 종종 “하늘의 군대”라는 표현은 천체를 의미합니다(신명기 4:19; 예레미야 8:2 등). 마찬가지로 이사야(6장)는 스랍들이 그분의 거룩함과 위엄을 선포하는 동안 신이 즉위하시는 것을 봅니다. 스랍 중 한 사람은 상징적 행위로 이사야를 정결하게 하여 미가야와는 달리 그는 증인이 되지 않고 계속되는 회의의 심의에 참여하게 된다(참조, 슥 3:7b). 미가야의 환상은 (우가릿 케렛 서사시의 신들의 의회에 있는 엘처럼) 자원 봉사자를 요청하고 이사야는 응답합니다. 고대 우주 찬송가 시편 89:1-3, 6-19에서 성도들의 회중은 하나님의 선하심을 찬양합니다. 왜냐하면 하나님은 그들보다 크시고 경외하기 때문이라고 시편 기자는 강조합니다. 89:6~9). 이 마지막 내용은 다른 두 개의 초기 작품에서도 비슷하게 강조됩니다(참조 출 15:11과 시 29). 틀림없이 이 모티브는 "성자들의 모임"이나 "신들의 무리"(시 29:7)가 실제 신들의 만신전이 아니라는 것이 아직 진부하지 않았던 시대에 나타났습니다. 그러므로 의심할 바 없이 그 존재들을 홀로 앉아 계시는 하나님 앞에 서 있는 것으로 표현하는 관행이 이루어졌습니다(왕상 22:19; 사 6:2; 슥 3:1-7, 특히 3:7은 끝났습니다; 욥 1장). :6, 2:1). 예외, 이사야 홀로 앉아 계신 하나님 앞에 서 있는 존재들을 대표하는 관행을 행했습니다(왕상 22:19; 사 6:2; 슥 3:1-7, 특히 3:7 끝; 욥 1:6; 2: 1). 예외, 이사야 홀로 앉아 계신 하나님 앞에 서 있는 존재들을 대표하는 관행을 행했습니다(왕상 22:19; 사 6:2; 슥 3:1-7, 특히 3:7 끝; 욥 1:6; 2: 1). 예외, 이사야 14:13은 규칙을 확증할 뿐입니다. 거기에서 말하는 사람은 이교도입니다. 다니엘 7:10, 20에서 마소라가 디나 ʾ(“재판소”)를 가리키는 데에도 불구하고, 그 양심의 가책은 기원 2세기까지 지속되었을 수 있는데, 그 이유는 문맥상 자음 그래프 דינא를 다야나로 해석하는 것을 선호하기 때문입니다 .판사"). 주님께서 실제로 이방인들에게 천체와 우상을 주셨으나 그를 경배하도록 이스라엘을 선택하셨다는 신명기적 사상과 관련하여(신명기 4:15~20, 29:25) 주목할 만한 구절이 있습니다(신명기 32:8~9). : “가장 높으신 분께서 민족들에게 집을 주시고 사람들의 구분을 정하셨을 때, 그분은 신성한 존재들의 수에 따라 민족들의 경계를 정하셨습니다(בְּנֵי אֵל; 70인역과 일치하는 쿰란 단편). 그러나 주님의 자기 분깃은 자기 백성이요 야곱은 자기 몫이니라.” 위에서 인용한 쿰란 단편과 칠십인역을 읽을 때 맛소라식으로 @(베니 예레) "이스라엘 자손"으로 읽는 것은 후자와 변형형 @(@), "하나님의 사역자들"을 합친 것이다. 이 변형은 직접적으로 입증되지 않았습니다. 그러나 그 존재는 신명기 32장 8절의 맛소라 해석과 다니엘 10장 20절의 "사역자"라는 뜻의 @(21절)의 사용을 설명할 수 있다는 사실에서 추론될 수 있다. 12:1. 왜냐하면 이 구절들은 분명히 신명기 32:8-9의 대담한 전개에 불과하기 때문입니다. 그들의 교리는 국가들의 운명이 그들에게 할당된 천상의 “봉사자들” 사이의 전투에 의해 결정되며 (신명기 32:9에도 불구하고) 이스라엘에도 또 다른 천사의 도움을 받는 “봉사자” 미가엘이 있다는 것입니다. , 가브리엘. 욥기에서 신적인 존재들은 아마도 그들의 임무 수행을 보고하고 새로운 명령을 얻기 위해 한 몸으로 하나님 앞에 나타난다. 그 중 하나는 하나님의 지시에 따라 자신의 기능을 수행하는 사탄입니다(욥 1:6 이하; 2:1 이하). 주님의 천사 이야기 책에서는 메시지를 전달하거나 행동을 수행하거나 둘 다를 수행하는 천사의 사례를 많이 제공합니다. 드물지만 둘 이상입니다. 천사는 인간의 모습으로 나타나며, 때로는 천사인지 즉시 인식되지 않는 경우도 있습니다. 하갈에게 천사가 나타나다 (창 16:7 이하; 21:17 이하) 그리고 산에서 아브라함에게 ( 모리아 산에서 아브라함에게 나타남 창 22:11 이하) 위에 언급되어 있다. 또한 세 명의 "남자"가 방문합니다. 그 중 두 사람은 롯에게 도망하여 그 도시를 멸망시키라고 경고하기 위해 소돔으로 갑니다 .아브라함이 이삭 의 탄생을 알리다언약창 18:1 이하; 19:1, 13이하). 하나님의 사자가 꿈에 야곱에게 나타나서 “나는 벧엘의 하나님이라”고 말하며 그에게 그의 집으로 돌아가라고 명한다(31:11 이하). 하나님의 천사는 갈대 바다에서 일어난 사건들에서 완전히 명확하지 않은 역할을 하고 있습니다 .전. 14 :19ff). 에서 하나님은 이스라엘 백성을 인도하고 약속의 땅에 들어가는 데 장애물을 극복하기 위해 그분의 천사를 보내겠다고 약속합니다. 하나님의 이름은 신실하게 순종해야 하는 천사에 있습니다(23:20 이하). 발람이 도움을 청하는 발락의 간청에 응하자, 여호와의 천사가 마술사에게 대적처럼 다가옵니다. 암나귀는 천사를 볼 수 있지만 발람은 여호와께서 눈을 뜨실 때까지 천사를 볼 수 없습니다 . 책 하나님께서는 언약을 통해 이스라엘 백성을 인도하고 약속의 땅에 들어가는 데 방해가 되는 장애물을 극복하기 위해 그분의 천사를 보내시겠다고 약속하셨습니다. 하나님의 이름은 신실하게 순종해야 하는 천사에 있습니다(23:20이하). 발람이 도움을 청하는 발락의 간청에 응하자, 여호와의 천사가 마술사에게 대적처럼 다가옵니다. 암나귀는 천사를 볼 수 있지만 발람은 여호와께서 그의 눈을 열어주실 때까지 천사를 볼 수 없습니다(민 22:22이하). “여호와의 군대 대장”이 여호수아에게 나타났을 때 여호수아는 처음에는 그의 방문객이 천사라는 것을 깨닫지 못했습니다(수 5:13). 아크는 선지자 일 수 있습니다. 번호 22:22 이하). “여호와의 군대 대장”이 여호수아에게 나타났을 때, 여호수아는 처음에는 그의 방문객이 천사라는 것을 깨닫지 못했습니다 .조롱. 5:13 ). 사사기 2:1 이하, 10절과 5:23 에 있는 주님의말씀은특히 13:2 이하일수 있습니다16, 20). 칼을 뽑은 천사는 다윗 시대에 역병의 앞잡이였다 . ; _ 그러나 기드온을 지도자로 불러 이적을 행하는 방문객은 분명히 천사이다( 산헤립)같은. 6:11 이하). 삼손의 탄생을 예언하고 그의 천사적 본성은 그가 제단 불꽃 속에서 하늘로 올라갈 때만 명백히 드러나는 사절의 경우에도 마찬가지입니다(ibid. 13: 2 ibid.II 샘. 24:16–17 ; 아이크론. 21:15 이하; 뽑힌 칼은 발람과 여호수아의 사건에서도 언급된다. 늙은 선지자는 천사로부터 계시를 받은 척합니다 ( 왕상 13:18 ). 천사는 엘리야 이야기에 한 번 등장합니다(여호와의 천사에 의해 멸망됨 ( 열왕기하 19:35 ; 19:5 이하). 산헤립의 군대는 여호와의 사자에 의해 멸망당합니다(왕하 19:35; 사 37:36; 대하 32:21). 여호와의 사자는 시편에 두 번 등장합니다. 34:8에서는 의인을 보호하십니다. 그리고 35:5-6에서는 악인에게 멸망을 가져오십니다. 이사. 37:36 ; 역대기 II. 32:21 ). 여호와의 사자는 시편에 두 번 등장합니다. 34:8에서는 의인을 보호하십니다. 그리고 35:5-6에서는 악인에게 멸망을 가져오십니다. 하기오그라파에서는 시편에 나오는 천사에 대한 다른 언급은 책 전체에 흩어져 있습니다. 몇몇 곳에서는 천사들이 나머지 창조물과 함께 하나님을 찬양하도록 부름을 받습니다 .추신. 29:1 ; 103:20~21; 148:2; 참조. 89:6 이하; 96:7에서는 “열국의 족속들”이라는 표현이 29:1의 “하나님의 아들들”을 대신합니다. 추신. 78:49 및 104:4, 대부분은 하나님의 뜻을 수행하는 자연의 힘을 의미할 것입니다. 시편 91:11-12 에서하나님은 그분의 천사들에게 충실한 자들을 위험으로부터 보호하라고 명령하십니다. 다른 하기오그라파(Hagiographa)는 천사에 대해 거의 할 말이 없습니다. 유일하게 가능한 암시는 잠언 30:3 은 의심스럽습니다. 욥기에서는 "하나님의 아들들"에 대한 언급을 제외하고는 세 친구와 엘리후만이 천사를 언급합니다. 친구들은 천사들, 즉 거룩한 자들도 흠이 없는 것이 아니며 인간은 완전함에서 훨씬 더 멀리 떨어져 있다고 지적합니다 ( 욥 4:18 ; 5:1; 15:15). 엘리후는 인간을 위한 천사의 중보자에 대해 말하지만(ibid33:23-24) 그 구절은 불분명하다. 다섯 두루마리의 주제는 천사에 관한 침묵에 특별한 의미를 부여할 필요가 없을 정도입니다 ( 전 5:5 은 거의 관련이 없습니다). 선지자들의 침묵 에스겔과 스가랴를 제외한 선지자들은 천사에 관해 거의 아무 말도 하지 않습니다. 유배 이전의 모든 예언에는 천사가 언급되는 구절이 단 두 구절뿐입니다. 하나는 호세아의 야곱 이야기에 대한 다소 모호한 언급입니다(12:5-6; 대조 14절). 이는 천사(또는 신성) 베스엘 숭배에 대한 풍자적인 공격으로 설명되어 왔습니다( 긴즈버그 참조).호세아서에 나오는 야곱의 이야기(12:5~6; 대조 14절). 이것은 천사(또는 신성) 베델 숭배 에 대한 풍자적인 공격으로 설명되어 왔습니다. , in: JBL, 80(1961), 343–7; 참조. 창 31:11-12 ). 다른 하나는 날개 달린 스랍들이 두드러진 역할을 하는 이사야의 초기 환상(6:1 이하)입니다. 그 이후로 이사야는 천사에 대해 언급하지 않습니다(33:7은 모호하며 아마도 이사야적이 아닐 것임). 예레미야는 이 주제에 대해 전혀 침묵하고 있습니다. (비평 이론에 따르면) 대략 동시대의 신명기도 마찬가지이다. 유배 기간 동안 신명기 이사야는 천사에 대해 언급하지 않습니다 (이사. 63:9 은 "그의 임재의 천사"를 언급하지만 헬라어는 아마도 정확하게 읽을 것입니다: "사자도 천사도 없습니다. 그들을 구원한 것은 그의 임재였습니다"). 학개가 자신을 “하나님의 말씀을 전하는 여호와의 사자”(1:13)라고 부르는 사실에는 특별한 의미가 부여됩니다. 주님"( mal ʾ akh ʾ Elohim be-mal ʾ akhut ʾ Elohim ) – 분명히 인간을 향한 하나님의 사절은 초자연적인 존재가 아니라 선지자라는 생각을 강조하기 위한 것입니다. 말라기의 태도는 완전히 확실하지 않습니다. ")는 가명일 수 있으며 그는 제사장이 만군 말 아크 (말 2:7)라고 주장합니다. 그러나 언약의 말 아크 ( 같은 책 3 :1-2)는 그럴 수 있습니다 . , 천사가 되십시오. 비록 그 문구가 돌아오는 엘리야를 가리킬 수도 있지만( ibid.만군의 여호와의 (말. 2:7 ). 그만큼3:23~24). 마지막으로, 제사장 법전(많은 학자들은 포로기 이후의 것으로 간주하지만 다른 사람들은 매우 오래된 것으로 간주함)에는 방주 덮개에 그룹이 묘사되어야 한다는 조항을 제외하고는 천사를 암시하지 않는다는 점에 유의해야 합니다. 이러한 일련의 사실을 단순한 우연이라고 무시할 수는 없습니다. 특히 오경의 이야기 부분, 역사서, 에스겔과 스가랴의 예언서에 천사가 자주 등장하기 때문입니다. 아마도 David Neumark는 이러한 불일치를 성경적 사고의 주요 문제로 지나치게 강조했을 것입니다(참조: 그의 Essays in Jewish Philosophy (1929), 104ff.). 그러나 문제는 확실히 중요하지 않았습니다. 에스겔과 사가랴 에스겔이 묘사한 신현(Theophanies)에서 신성한 존재는 1장에서 하요트( ḥayyot) 라고 불리는 네 명의 환상적인 생물이 지지하는 왕좌에 앉아 있습니다.("살아 있는 짐승" 또는 "짐승"), 그러나 8~11장에서는 그룹으로 식별됩니다. 더욱이 후반부에서는 예루살렘을 멸망시키는 일은 무장한 여섯 명의 "남자"에게 맡겨진 임무이고, "세마포 옷을 입고 옆구리에 서기관의 먹 그릇을 찬 남자"가 앞으로 나올 의로운 사람들의 이마에 표시를 하는 일이다. 저장되었습니다(9:1 이하). 나중에 아마포 옷을 입은 이 사람은 그룹들 사이에 있는 불에서 숯을 가져다가 그 성읍에 불을 붙이는 데 사용됩니다(10:1이하). 에스겔서 11~39장에는 천사에 대한 언급이 없습니다. 그러나 재건된 성전에 대한 환상(40~48장)에서 선지자는 “구리처럼 빛나는”(40:3) 사람의 인도를 받으며 여기저기 돌아다니며 여러 뜰과 건물을 측량하고 그 기능을 설명합니다. 환상 중에 에스겔도 하느님으로부터 직접 지시를 받습니다. 그리고 47:12장 이후에는 "사람"이 다시 언급되지 않습니다.예루살렘은 무장한 여섯 명의 "남자"에게 맡겨진 임무인 반면, "세마포 옷을 입고 옆구리에 서기관의 먹통을 찬 남자"는 구원받을 의로운 사람들의 이마에 표시를 하는 것입니다(9:1이하). 나중에 아마포 옷을 입은 이 사람은 그룹들 사이에 있는 불에서 숯을 가져다가 그 성읍에 불을 붙이는 데 사용됩니다(10:1이하). 에스겔서 11~39장에는 천사에 대한 언급이 없습니다. 그러나 재건된 성전 에 대한 환상 (40~48장)에서 선지자는 “구리처럼 빛나는”(40:3) 사람의 인도를 받으며 여기저기 돌아다니며 여러 뜰과 건물을 측량하고 그 기능을 설명합니다. 환상 중에 에스겔도 하느님으로부터 직접 지시를 받습니다. 그리고 47:12장 이후에는 "사람"이 다시 언급되지 않습니다. 스가랴서에는 천사들이 거의 끊임없이 등장합니다. 이 책은 주로 "나에게 말한 천사"가 선지자에게 설명한 상징적 환상으로 구성되어 있습니다(1:9, 14; 2:1-7; 4:1-5; 5:5-10; 6:4-) 5). "여호와의 천사"가 여러 번 나타납니다. 그는 이스라엘을 대신하여 하나님께 중보합니다(1:12-13). 그는 여호수아의 재활을 주관하고 후자를 비난하는 사탄을 꾸짖습니다(3:1이하). 다른 많은 천사들이 옆에 대기하고 있는 것으로 보고되었습니다. 스가랴는 또한 “사람”이라는 용어를 천사 존재들에게 적용합니다(1:8 이하; 2:5 이하; 황새 같은 날개를 가진 두 여자, 5:9는 천사라기보다는 상징적 인물인 것 같습니다). 성경에서 처음으로 스가랴서의 천사들은 스스로 독립적인 삶을 얻고 있는 것처럼 보입니다. 다니엘 다니엘서는 성경의 앞부분에 나오는 천사에 관해 많은 내용을 반복합니다. 그것은 하나님의 보좌 주위에 셀 수 없이 많은 시종들이 있다는 것을 말하고(7:10), 한 천사가 풀무 속에 있는 세 사람을 구하고(3:25, 28) 다니엘을 사자에게서 구했다고 보고합니다(6:23). 때때로 천사를 "사람"이라고 부릅니다. 한 천사는 아마포 옷을 입은 사람으로 묘사됩니다(10:5; 12:7; 위의 에스겔서 참조). 그러나 다니엘은 성경 외의 묵시록과 강한 친화력을 갖고 있어 천사와 관련하여 많은 새로운 특징을 제시합니다. 다니엘이 받은 계시는 천사가 해석하는 상징적 환상이거나(7, 8장), 천사가 전체를 계시한 것이다(10~12장). 스가랴 역시 천사가 설명하는 환상을 보았습니다. 그러나 그는 또한 하나님으로부터 직접 받은 예언도 전했습니다. 다니엘에게는 그런 일이 결코 일어나지 않습니다. 후자의 책에서도, 천사들은 단순히 명령을 수행하는 것이 아니라 어떤 주도권을 가지고 있습니다. "이 일은 항상 깨어 있는 자들에 의해 정해졌고 판결은 거룩한 자들의 말씀으로 이루어졌느니라"(4:14). 더욱이 이제 천사들은 고유한 이름을 갖게 되었습니다. 가브리엘 가브리엘 (8:16; 9:21)과 미가엘 (10:13; 12:1). 이 책은 천사들이 뚜렷한 성격을 갖고 있는 유일한 성경 책입니다. 마지막으로, 각 나라에는 그 나라의 행동과 운명이 그 나라의 행동과 운명과 연결되어 있는 천사 같은 후원자가 있다는 생각이 처음으로 접하게 됩니다. 페르시아와 그리스의 후원자들이 언급되어 있습니다(10:13, 20). 그리고 미가엘은 이스라엘의 챔피언이다(12:1; 이 개념에 대해서는 참조, 사 24:2).이스라엘(12:1; 이 개념에 대하여 참조. 이사. 24:2 ). 외경에서는외전
성서 이후의 문헌에서 천사는 종종 자신의 이름과 개별적인 특성으로 구별되는 독립적인 존재로 자신을 나타냅니다. 성경에서 얻은 일반적인 인상과는 반대로, 그 안에 포함된 특정 암시는 유대 역사의 초기에 천사들이 성경 이후 시대보다 대중 신화에서 더 독립적인 역할을 했다는 가정으로 이어집니다. 그러나 유대 역사의 헬레니즘 시대가 되어서야 비로소 특별한 천사 교리를 위한 조건이 존재했습니다. 두 번째 성전 기간 동안에는 이전 시대의 위대한 선지자들만이 하나님과 직접 소통할 수 있는 특권을 누린 반면, 이후 세대에서는 마지막 날과 인간의 미래에 대한 신비가 천사들의 중개를 통해서만 발견될 수 있다고 생각되었습니다. 이로 인해 천사의 본성과 개인의 성격을 탐구하려는 시도가 이루어졌습니다. 게다가 이 시기의 유대 문학은 자연, 천국, 종말 등의 신비를 가르치려고 노력했습니다. 계시는 더 이상 지식을 얻기 위한 출발점이 아니라 의학(유 10:10 이하), 식물학(En. 3:1), 천문학, 우주론에 관한 기존 교리의 타당성을 확증하는 역할을 했습니다. , 등. 이러한 유형의 묵시적인 지혜 문학은 우주의 비밀이 지상 환경의 범위를 넘어서는 천사를 통해서만 발견될 수 있다고 가정했습니다. 천사 개념의 발전은 헬레니즘 시대의 특징이었던 혼합주의의 영향도 깊게 받았습니다. 갈대아인의 지혜(디아스포라 유대인 사이에서 큰 명성을 누렸던, 단 1:4 참조)를 통해 유대인들은 고대 바벨론의 많은 신화, 즉 창조, 대홍수, 인간의 초기 세대에 대해 잘 알게 되었습니다. 등 – 그리고 그들은 신화를 이러한 사건에 대한 성경적 보고와 조화시키려고 노력했습니다. 신과 전설적인 영웅 사이의 교제에 관한 고대 바빌로니아 이야기와 하늘의 이야기를 담고 있는 책들 천사 개념의 발전은 헬레니즘 시대의 특징이었던 혼합주의의 영향도 깊게 받았습니다. 갈대아인의 지혜(디아스포라 유대인 사이에서 큰 명성을 누렸던, 단 1:4 참조)를 통해 유대인들은 고대 바벨론의 많은 신화, 즉 창조, 대홍수, 인간의 초기 세대에 대해 잘 알게 되었습니다. 등 – 그리고 그들은 신화를 이러한 사건에 대한 성경적 보고와 조화시키려고 노력했습니다. 신과 전설적인 영웅 사이의 교제에 관한 고대 바빌로니아 이야기와 하늘의 이야기를 담고 있는 책들 천사 개념의 발전은 헬레니즘 시대의 특징이었던 혼합주의의 영향도 깊게 받았습니다. 갈대아인의 지혜(디아스포라 유대인 사이에서 큰 명성을 누렸던, 단 1:4 참조)를 통해 유대인들은 고대 바벨론의 많은 신화, 즉 창조, 대홍수, 인간의 초기 세대에 대해 잘 알게 되었습니다. 등 – 그리고 그들은 신화를 이러한 사건에 대한 성경적 보고와 조화시키려고 노력했습니다. 신과 전설적인 영웅 사이의 교제에 관한 고대 바빌로니아 이야기와 하늘의 이야기를 담고 있는 책들 대홍수, 인간의 초기 세대 등 – 그리고 그들은 신화를 이러한 사건에 대한 성경적 보고와 조화시키려고 노력했습니다. 신과 전설적인 영웅 사이의 교제에 관한 고대 바빌로니아 이야기와 하늘의 이야기를 담고 있는 책들 대홍수, 인간의 초기 세대 등 – 그리고 그들은 신화를 이러한 사건에 대한 성경적 보고와 조화시키려고 노력했습니다. 신과 전설적인 영웅 사이의 교제에 관한 고대 바빌로니아 이야기와 하늘의 이야기를 담고 있는 책들 두 번째 성전 기간이전 시대의 위대한 선지자들만이 하나님과 직접 소통할 수 있는 특권을 누린 반면, 이후 세대에서는 종말과 인간의 미래에 대한 신비가 천사들의 중개를 통해서만 발견될 수 있다고 생각했습니다. 이로 인해 천사의 본성과 개인의 성격을 탐구하려는 시도가 이루어졌습니다. 게다가 이 시기의 유대 문학은 자연, 천국, 종말 등의 신비를 가르치려고 노력했습니다. 계시는 더 이상 지식을 얻기 위한 출발점이 아니라 의학(유 10:10 이하), 식물학(En. 3:1), 천문학, 우주론에 관한 기존 교리의 타당성을 확증하는 역할을 했습니다. 등. 이러한 유형의 묵시적인 지혜 문학은 우주의 비밀이 지상 환경의 범위를 넘어서서만 천사를 통해서만 발견될 수 있다고 가정했습니다. 천사 개념의 발전은 헬레니즘 시대의 특징이었던 혼합주의의 영향도 깊게 받았습니다. 칼데아 사람들의 지혜에 관하여(이는 디아스포라 유대인들 사이에서 큰 명성을 누렸다. 단. 1:4 ), 유대인들은 창조, 대홍수, 인간의 초기 세대 등 고대 바빌로니아의 많은 신화에 익숙해졌고, 이 사건에 대한 성경적 보고와 신화를 조화시키려고 노력했습니다. 신과 전설적인 영웅 사이의 교제에 관한 고대 바빌로니아 이야기와 하늘의 이야기를 담고 있는 책들 지혜는 유대 전설과 일치하게 만들어졌습니다. 그러나 유대교의 유일신적 성격과의 모순을 피하기 위해 그들은 천사의 세계에 속했습니다. 그러한 예 중 하나는 바빌로니아 개념의 영향을 받아 창조된 인물인 에녹이었습니다. 그는 인간 문화의 전달자이자 창조자이자 인간의 초기 세대에게 하늘의 지혜를 전달하는 자로 나타납니다. 그의 권위는 그가 천사들과 끊임없이 소통하는 데서만 파생됩니다. 다양한 자료에서는 노아와 아브라함을 같은 방식으로 다루며 그들의 지혜를 천사 세계에 대한 친밀한 지식에 돌립니다. 게다가, 유대 종파 중에서 천사의 교리는 유대 민족의 여러 부분에 고르게 전파되지 않았습니다. 묵시적인 지혜 교사들은 천사들과의 접촉을 통해 비밀리에 얻은 지식을 특별히 입문한 소수의 사람들에게만 전했습니다. 결과적으로, 천사 교리는 에세네파의 비밀 사회에서 가장 널리 퍼져 있었습니다. 후자(Jos., Wars, 2:142)는 천사 이름의 비밀 목록을 조심스럽게 보호했습니다. 쿰란 두루마리는 "빛의 왕자"와 다른 하늘의 왕자들이 "마지막 날"에 빛의 아들들과 함께 싸울 것으로 예상되고 그들이 쿰란 종파의 모임에 참석했다고 생각하는 조직화된 천사학 체계에 대해 증언합니다. . 사람의 아들들에 대한 악의 세력(벨리알)과 선한 세력 사이의 권력 투쟁에서 어떤 이원론이 보입니다(1QM 13:11). 반면에 바리새인들은 이러한 문제에 거의 관심을 보이지 않았습니다. 어떤 종류의 신비주의에도 반대했던 사두개인들은 사도행전(23:8)에서 천사의 존재 자체를 부인한 것으로 묘사됩니다. 그러나 이것은 의심할 바 없이 사두개인들이 묵시적인 가르침을 거부한 데서 비롯된 잘못된 가정이었습니다. 유대인 마술사와 마법사들 사이에서 천사의 개념은 특히 혼란스러웠습니다. 천사가 질병과 싸우기 위해 일반적으로 이교 신들과 함께 나타나는 주제에 대한 이교 문헌의 영향을 받았기 때문입니다. 일부 문학 자료에는 솔로몬과 같은 성서 인물이 등장합니다. 그들은 천사들이 인간을 돕도록 유도할 수 있는 비밀 공식이나 수단을 소유하고 있었다고 언급됩니다. 그리스어 "성약 교의천사들의 존재는 유대 민족의 여러 부분에 고르게 퍼지지 않았습니다. 묵시적인 지혜 교사들은 천사들과의 접촉을 통해 비밀리에 얻은 지식을 특별히 입문한 소수의 사람들에게만 전했습니다. 결과적으로, 천사 교리는 에세네파의 비밀 사회에서 가장 널리 퍼져 있었습니다. 후자(Jos., Wars, 2:142)는 천사 이름의 비밀 목록을 조심스럽게 보호했습니다. 쿰란 두루마리는 "빛의 왕자"와 다른 하늘의 왕자들이 "마지막 날"에 빛의 아들들과 함께 싸울 것으로 예상되고 그들이 쿰란 종파의 모임에 참석했다고 생각하는 조직화된 천사학 체계에 대해 증언합니다. . 사람의 아들들에 대한 악의 세력(벨리알)과 선한 세력 사이의 권력 투쟁에서 어떤 이원론이 보입니다(1QM 13:11). 반면에 바리새인들은 이러한 문제에 거의 관심을 보이지 않았습니다. 어떤 종류의 신비주의에도 반대했던 사두개인들은 사도행전(23:8)에서 천사의 존재 자체를 부인한 것으로 묘사됩니다. 그러나 이것은 의심할 바 없이 사두개인들이 묵시적인 가르침을 거부한 데서 비롯된 잘못된 가정이었습니다. 유대인 마술사와 마법사들 사이에서 천사의 개념은 특히 혼란스러웠습니다. 천사가 질병과 싸우기 위해 일반적으로 이교 신들과 함께 나타나는 주제에 대한 이교 문헌의 영향을 받았기 때문입니다. 일부 문학 자료에는 솔로몬과 같은 성서 인물이 등장합니다. 그들은 천사들이 인간을 돕도록 유도할 수 있는 비밀 공식이나 수단을 소유하고 있었다고 언급됩니다. 그리스어 "성약 솔로몬 " 솔로몬이 악마의 도움을 통해서만 알게 된 활동에 대해 여러 천사를 인용합니다. 마법을 사용하여 유사한 천사 조작이 Sefer ha- Razim 에서 발견됩니다.Sefer ha-Razim . 성서 이후의 문헌에 등장하는 천사들은 여러 부류로 나누어질 수 있습니다. 스가랴 의 환상 중 하나(1:9)에 나타난 천사의 이름은 언급되지 않았지만, 그가 이스라엘의 대의를 적극적으로 옹호했다는 사실은 그가 용어의 엄격한 의미에서 "사자"가 아니었음을 나타냅니다. 다니엘서(8:16; 9:21)에는 천사 가브리엘이 다니엘의 환상을 해석하는 역할로 등장합니다. 후기 묵시 저작물에는 우리엘(En. 19:1; 27:2), 라구엘(23:4), 라파엘(32:6), 미가엘(60:4 이하)과 같은 다양한 천사들이 상징적 환상의 해석자로 등장합니다. .; ); 인간의 영혼을 담당하는 라파엘; 빛의 세계에 복수하는 라구엘; 이스라엘을 감시하는 미카엘; 임무가 정의되지 않은 Sariel; 낙원을 다스리는 가브리엘; 예레미엘( 에스라 4장:Sheol 안식일 전례) 아브라함의 유언, 에디션. 제임스, 패스심). 일곱 천사의 무리가 천사들의 세계를 이끄는 것으로 자주 묘사됩니다. 또한 "대천사"로 지정되어 있는 그들은 "여호와의 영광 앞에 나아갈"(토 12:15)다. 그들은 천사 무리를 이끌고 지하 세계(스올)를 지키는 임무를 맡은 우리엘입니다. 인간의 영혼을 담당하는 라파엘; 빛의 세계에 복수하는 라구엘; 이스라엘을 감시하는 미카엘; 임무가 정의되지 않은 Sariel; 낙원을 다스리는 가브리엘; 예레미엘(에스라 4:38)은 후기 묵시적 구성에 따르면( 엘리야 의 묵시 ; ), 나중에 묵시적인 구성에 따르면 (Ger., ed. Steindorff, p. 10) 지하 세계의 영혼을 보호합니다 (I En. 20). 이 일곱 천사는 항상 하나님의 가까이에 있으며 타락한 천사의 형벌이나 우주의 왕자 역할을 하는 70명의 천사의 형벌과 같이 세계사에 특별한 의미를 지닌 임무를 수행하도록 항상 부름을 받는 천사들입니다. 땅의 백성들(En. 90:21 이하), 레위가 신권으로 승격됨(Test. Patr., Levi 8), 에녹에게 하늘의 지혜가 전달됨(En. 81:5 이하), 기타 유사한 목록이 Serekh Shirot Olot le-Shabbat 에 보존되어 있습니다.(Angelic Liturgy) Qumran (VT Suppl. 7, pp. 318–45)에서 일곱 천사 각각의 천상 임무가 기록되어 있습니다. 그러나 그들의 이름은 생략되었다. 전쟁 두루마리는 가장 중요한 두 천사를 묘사합니다: "빛의 왕"과 "어둠의 천사"는 각각 "의의 아들들"과 "어두움의 아들들"과 연관되어 있습니다(QM 13:10-12). . 이 천사들은 끊임없는 갈등 속에 있었으며 어둠의 천사와 그의 군대가 멸망될 "마지막 전투"에서 두 군대의 편에서 싸울 것으로 생각되었습니다. 이것은 징계 매뉴얼(QS 3:20-22)에도 마찬가지로 표현되어 있습니다. “모든 의의 아들들의 통치권이 빛의 왕의 손에 있고… 악의 아들들.) Qumran (VT Suppl. 7, pp. 318–45)에서 일곱 천사 각각의 하늘 임무가 기록되어 있습니다. 그러나 그들의 이름은 생략되었다. 전쟁 두루마리는 가장 중요한 두 천사를 묘사합니다: "빛의 왕"과 "어둠의 천사"는 각각 "의의 아들들"과 "어두움의 아들들"과 연관되어 있습니다(QM 13:10-12). . 이 천사들은 끊임없는 갈등 속에 있었으며 어둠의 천사와 그의 군대가 멸망될 "마지막 전투"에서 두 군대의 편에서 싸울 것으로 생각되었습니다. 이것은 징계 매뉴얼(QS 3:20-22)에도 마찬가지로 표현되어 있습니다. “모든 의의 아들들의 통치권이 빛의 왕의 손에 있고… 악의 아들들. 단. 10:13 , “보라, 큰 통치자 중 하나인 미가엘이 왔다”). 어둠의 천사는 벨리알이었던 것 같습니다. "그러나 부패로 인해 당신은 벨리알을 증오의 천사로 만들었고 그의 통치는 어둠 속에 있습니다"(1QM 13:11). 일곱 그룹과 관련된 네 천사의 그룹이 있는데, 그 이름의 대부분은 일곱 천사 가운데서도 나타납니다. "임재의 천사"( Malakhei ha-Panim )로 지정된 이들은 에녹에 있습니다: 미카엘, 가브리엘, 라파엘 및 파누엘(때때로 라파엘과 가브리엘이 서로 바뀌기도 합니다). 그들은 타락한 천사들을 형벌하는 데 중요한 역할을 합니다(En. 9:1; 10:1 이하; 54:6). 그들의 위치는 하나님의 보좌 네 면 각각에 있습니다(40:2ff). 다른 모든 천사들과는 달리, 그들은 "옛적부터 항상 계신 이"(즉, 하나님: En. 71:5 이하)를 섬기기 위해 하나님의 궁전, 즉 "하늘의 천국"을 드나들고 자유롭게 움직인다 . 에서그러나 아담과 이브와아담 과 이브 랍비 문헌에서는 네 사람이 미가엘, 가브리엘, 우리엘, 라파엘입니다. 유사한 천사 그룹(미가엘, 가브리엘, 수리엘, 라파엘)의 이름이 "마지막 전투"(1QM 9:15)에서 전투탑에 새겨질 예정이었습니다. 또 다른 특별한 천사 그룹은 70명의 왕자입니다. "민족 중"은 땅에 있는 70개의 민족 각각을 다스리도록 임명되었습니다. 그들은 칠십인역에서 신명기 32:8 까지 처음 언급되어 있습니다 – 그들의 수는 주어지지 않았습니다 – 이로부터 현재 모든 천사의 수가 집계될 수 있습니다 벤 시라(전도서 17:17)는 숫자 70을 인용하고, 히브리어 납달리 성서(시험서, 나프 8~9)에서는 그들을 섬기는 천사 70명으로 간주한다( ) . . 후자의 자료는 벨렉의 당시와 관련이 있다(참조, . 하-샤렛 창 10:25 ) 하나님은 땅의 사람들에게 각자의 언어를 가르치기 위해 70명의 천사와 함께 하늘에서 강림하셨습니다. 나중에 미카엘은 하나님의 명령에 따라 각 사람들에게 수호 천사를 선택하라고 요청했고, 각 사람들은 하나님 자신을 후원자로 선택한 이스라엘을 제외하고는 언어를 가르친 천사를 선택했습니다. 에녹서서(89:59ff; 90:22, 25)에 나오는 개념에 따르면, 첫 번째 성전이 파괴될 당시 이 70명의 천사들은 (하나님께서 거절하신) 이스라엘을 통치하도록 임명되었습니다. 심판의 날. 천사의 또 다른 범주는 "수호자"입니다. 천사에 대한 일반적인 개념과 마찬가지로(참조, 시스의 Ba'almalakh, 1권, 1부, 182번, 2절; 2부, 1373번, 4절), "수호 천사"는 전체 셈족 세계에 공통된 종교적 개념으로, Philo Byblos(Eusebius, Praeparatio Evangelica )가 쓴 ΖΩψασнμιν(히브리어 ẓofei shamayim 과 동일)를 가진 수호자를 식별하는 사실을 뒷받침하는 사실입니다., 1:10, 3). 때때로 "잠들지 않는 자"라는 칭호와 유사한 수호자라는 칭호는 모든 천사를 가리키는 데 사용됩니다(에덴서 61:12; 39:12). 왜냐하면 항상 하나님 앞에서 경계하는 것이 천사들의 임무이기 때문입니다. ; 나중에 사람의 행동을 감독하는 것이 그 기능인 천사들에 대해서도 같은 말을 했습니다(참조 100:5). 수호자들은 또한 "얼굴의 천사들"과 동등하지는 않지만 상위 범주의 천사로 간주됩니다. 그들은 언제나 하나님 가까이에 있으며 낮이나 밤이나 하나님을 떠나서는 안 됩니다. 그것들의 특별한 중요성으로 인해 그들은 또한 "거룩한 것 중의 지성소"(En. 14:23)로 지정되었습니다. 많은 학자들은 수호천사들과 다니엘서(4:10, 14, 20)에 언급된 "이린"(@, 아람어 "순찰자들") 사이의 연관성을 봅니다.라멕이 노아의 잉태에 대해 우려를 표현하는 창세기 외경 에서 노아는 "순찰자( 이린 ), 거룩한 자들, 타락한 천사들의" 자식이었다(IQA poc. 2:1). 창세기 외경 에서(IQA poc. 2) 이 용어는 창세기 6:2 이하에서 "하나님의 아들들"을 가리킨다 . (참조, En. 6:8). 아마도 에스겔이 묘사한 신성한 그룹 (10:12) 도 묵시문학에서 사용되는 용어라는 의미에서 “수호자”로 간주되어야 할 것입니다. 희년서에 따르면 그들은 야렛 시대에 하늘에서 내려왔다(참조, 창 3:1). 창 5:15-20 ) 인류에게 법과 정의의 실천을 가르치기 위해(4:15이하); 그들은 인간의 딸들에게 유혹을 받아 타락한 천사들이 탄생하게 되었습니다. 결과적으로 수호천사는 때때로 타락한 천사와 동일시된다(참조 En. 10:9; 12:4; 13:10; 14:1 이하; 그리고 passim). 그러나 다른 출처에서는 둘 사이를 명확하게 구분합니다(슬라브어 에녹서 2서 7:8; 35:2). 인간을 닮았다고 생각된 이 천사들 외에도 별들 역시 살아있는 존재로 간주되어 천사로 간주되었습니다 .이사. 34:4 ; 40:26; 45:12; Jer. 33:22 ; 추신. 33:6; 나 엔. 18:13 이하; 21:3 이하). 그러나 더 널리 받아들여지는 버전은 특정 천사들이 별들을 다스린다는 것입니다(Jub. 19). 이와 관련하여 요소의 영(이교의 영향을 받아 생겨난 개념)의 개념, 예를 들어 불의 영, 바람의 영, 구름, 어둠, 눈과 우박, 천둥의 영의 천사 등이 있었습니다. , 번개(Jub. 2:2ff.; I En. 60:11ff.; 65:8; Or. Sybill. 7:33ff. 등). 이 범주에는 연중 계절을 나타내는 천사들도 포함되는데, 모두 거의 예외 없이 셈족의 이름을 갖고 있습니다(En. 82:10 이하). 인간 문명의 창시자이자 발명가로서 활동하는 천사의 개념에서도 외국의 영향을 식별할 수 있습니다. 따라서 "아담과 이브의 삶"에서 미카엘은 트립톨레무스(신화에서는 인간에게 곡식 경작을 가르친 영웅) 아담에게 땅을 경작하는 방법을 가르쳤습니다. 성경과 외경에 케루빔, 스랍, 스랍 등 일반적인 이름으로 언급된 천사군단 외에도ofannim 5 ) . 빛과 어둠과 파괴의 천사들(위 참조) 외에 사해 문학에는 성결의 천사들도 등장합니다(1QM 7:6)., 또한 권능의 천사들과 지배의 천사들이 있습니다. 개별 인간의 후원자 역할을 하는 천사(이미 추신. 91:11 ); 평화의 천사들(에스겔서 52:5; 53:4; 54:4; 56:2; Test. Patr., Ben. 6)과 중보자 역할을 하는 천사들( 천사의 기능 하나님께 찬양을 드리는 것은 천사의 주요 기능으로 간주됩니다(I. En. 40; Test. Patr., Levi 4). 그러나 하나님과 사람 사이의 중개자로서의 역할도 특별히 중요했습니다. 일찍이 토비트서(3:16; 12:12, 15)에서 라파엘은 사람의 기도를 하나님의 보좌 앞으로 가져오는 임무를 맡은 일곱 천사 중 하나로 묘사되었습니다(Test. Patr., Dan 6 비교 ) . 때때로 천사는 사람을 에워싸게 될 위험을 피하기 위해 또는 그리스의 바룩 묵시록에서와 같이 바룩을 일곱 하늘로 인도하고 그 광경을 설명하기 위해 사람의 여행에 동행하라는 명령을 받습니다. 하나님 앞에서 사람을 위해 간구하는 중보자로서의 천사의 역할이 더 빈번합니다(애전 9:4 이하, 15:2 등). 때때로 인간은 자신의 기도를 하나님께 전달해달라고 천사들에게 간청합니다. ibid.9:2). 또한 하나님의 보좌 앞에서 검사로 행세하려는 악한 천사들에 맞서는 천사들도 등장합니다. 그럼에도 불구하고 그것은 중요하다. 출애굽기 33:11 (“하나님은 대면하여 말씀하시리라 33:11("하나님은 모세”)과 달리 후대 전통의 지배적인 견해는 율법을 수여할 때 천사들이 하나님과 모세 사이의 중개자 역할을 했다는 것입니다(Jos., Ant., 15:136; 쥬 1:27 이하; 갈 3:19; 히 2:2). 시내산 계시록에서 하나님 우편에 천사들이 있다는 구체적인 언급은 70인역 신명기 33:2 에 나와 있습니다 . 규범적인 유대교에서는 천사 숭배의 흔적이 남아 있지 않지만, 세 페르 하라짐 (Sefer ha-Razim) 에서는 천사들이 마술의 목적으로 사용되는 것으로 보입니다. 포도주와 피가 담긴 플라스크에 대한 주문, 향을 피우는 것, 희생제물 및 기타 방법을 통해 천사, 별, 달에 영향을 미치는 공식은 모두 Sefer ha-Razim에 나와 있습니다. 마찬가지로 그리스 신과 마법의 이름과 결합된 천사의 이름도 마찬가지입니다. 문구는 주문에 효과적이었습니다( Sefer ha-Razim, 에디션. 마갈리오트, 1:123~6; 2:99; 소개, 8–9). 레위기 5장은 천사에게 호소하는 내용을 언급합니다. 그러나 이 구절은 천사가 독립적인 존재로 존경받을 수 있다는 것을 암시하지 않습니다. 왜냐하면 문맥에서 천사는 단지 하나님과 이스라엘 사이의 중개자 역할만 한다는 것이 분명하기 때문입니다. 천사의 불완전한 본성이 자주 강조됩니다. 그들은 불멸의 존재로 여겨지지만(En. 15:6), 그들의 존재는 창조 이전에 존재하지 않았습니다. 그것들은 첫째 날(Jub. 2:1 이하)에 창조되었거나, 다른 버전(Slavic Book of II En. 29)에 따르면 둘째 날에 창조되었습니다. 그들은 전지하지도 않습니다. 때때로 그들은 그들에게 주어진 질문에 대답할 수 없고 그들의 무지를 고백해야 합니다(에스라 4:51). 그러므로 천사를 통한 하나님과 사람 사이의 의사소통은 일시적인 상황으로만 간주됩니다. 첫 번째 성전이 건축되기 전에는 하나님과 이스라엘 사이에 천사를 통해서 교통이 이루어졌지만, 그 후에는 하나님과 이스라엘이 중개자 없이 직접 교통했습니다(욥 1:27이하). 천사의 본성에 대한 이러한 개념은 물질 세계와 천사의 세계 사이에 넘을 수 없는 간극이 존재하지 않으며 일부 의로운 사람들이 천사로 변화될 수 있다는 견해를 허용했습니다(에스겔서 51:4). 유사하게, 인류에게 야곱으로 알려진 이스라엘은 가짜 "요셉의 기도"의 단편에서 실제로 그가 "주의 능력의 대천사"이며 단순한 죽을 존재가 아니라고 선언했습니다(오리겐, 요한 주석, 11). , 84, 15). 이스라엘 백성 전체도 하나님과의 언약으로 인해 어떤 면에서는 천사와 동등하게 여겨졌습니다. 그러므로 다른 민족들은 천사들의 보호를 받는 동안 이스라엘은 하나님 자신의 보호 아래 있으며 천사로부터 독립되어 있습니다(유 15:27이하). 이 견해가 더욱 발전하면 이스라엘은 하늘 천사 합창단에 참여하는 특권을 갖게 됩니다. 천사들이 하나님의 영광을 찬양할 때 - 하루 중 특정 시간에 하듯이 - 이스라엘 백성의 찬양도 하늘 보좌 앞에서 들립니다(훌. 91b;성서레위 5장에는 천사에게 호소하는 내용이 언급되어 있습니다. 그러나 이 구절은 천사가 독립적인 존재로 존경받을 수 있다는 것을 의미하지 않습니다. 왜냐하면 문맥에서 천사는 단지 하나님과 이스라엘 사이의 중개자 역할만 한다는 것이 분명하기 때문입니다. 천사의 불완전한 본성이 자주 강조됩니다. 그들은 불멸의 존재로 여겨지지만(En. 15:6), 그들의 존재는 창조 이전에 존재하지 않았습니다. 그것들은 첫째 날(Jub. 2:1 이하)에 창조되었거나, 다른 버전(Slavic Book of II En. 29)에 따르면 둘째 날에 창조되었습니다. 그들은 전지하지도 않습니다. 때때로 그들은 그들에게 주어진 질문에 대답할 수 없고 그들의 무지를 고백해야 합니다(스하 4:51). ). 그러므로 천사를 통한 하나님과 사람 사이의 의사소통은 일시적인 상황으로만 간주됩니다. 첫 번째 성전이 건축되기 전에는 하나님과 이스라엘 사이에 천사를 통해 교통이 이루어졌지만, 그 후에는 하나님과 이스라엘이 중개자 없이 직접 교통했습니다 ( 욥 1:27).ff.). 천사의 본성에 대한 이러한 개념은 물질 세계와 천사의 세계 사이에 넘을 수 없는 간극이 존재하지 않으며 일부 의로운 사람들이 천사로 변화될 수 있다는 견해를 허용했습니다(에스겔서 51:4). 유사하게, 인류에게 야곱으로 알려진 이스라엘은 가짜 "요셉의 기도"의 단편에서 실제로 그가 "주의 능력의 대천사"이며 단순한 죽을 존재가 아니라고 선언했습니다(오리겐, 요한 주석, 11). , 84, 15). 이스라엘 백성 전체도 하나님과의 언약으로 인해 어떤 면에서는 천사와 동등하게 여겨졌습니다. 결과적으로 다른 민족들은 천사들의 보호를 받는 반면, 이스라엘은 하나님의 보호 아래 있으며 천사들로부터 독립되어 있습니다(유 15:27이하). 이 견해가 더욱 발전하면 이스라엘은 하늘 천사 합창단에 참여하는 특권을 갖게 됩니다. 천사들이 하나님의 영광을 찬양할 때 - 하루 중 특정 시간에 하듯이 - 이스라엘 백성의 찬양도 하늘 보좌 앞에서 들립니다(훌. 91b;사도 회헌 , 8:35). 이 개념은 콥트어 본문과 하늘에서 하나님을 섬기는 천사 "이스라엘"의 요셉의 기도에 나오는 개념과 유사할 수 있습니다.하늘에서 하나님을 섬기는 천사 '이스라엘'의 요셉의 기도 . 타락한 천사 특별한 범주는 성서 이후의 문헌에서 자주 언급되는 소위 타락한 천사입니다. 이 개념은 모든 셈족 민족에게도 공통적입니다. 패배한 신이나 악마가 저주받은 존재로 나타난다는 생각은 고대의 모든 민족들 사이에 널리 퍼져 있었습니다. 그것은 라합이 패배한 신의 역할로 등장하는 창조 이야기의 이전 버전에서 특별한 형태로 발견됩니다. 여러 가지 이유로 인해 라합 전설의 기초가 된 사상의 흔적이 거의 남아 있지 않지만, 그럼에도 불구하고 이교의 이원론적 개념은 유대교와 선과 악의 존재 개념에 깊은 영향을 미쳤습니다. 유일신교 사상이 타락한 천사 이야기를 통해 유대교로 유입되었습니다. 꼭 지적해야 할 사항이지만, 창세기 6장 1절 이하의 구절은 타락한 천사에 관한 모든 후속 전설의 기초로 일반적으로 인용되지만 실제로는 나중에 발전된 이 개념과 거의 관련이 없습니다. "네피림"을 타락한 천사로 해석하는 것은 의심스러운 성격일 뿐만 아니라(민 13:33 참조) 본문에는 "네피림"을 비난하는 내용도 포함되어 있지 않습니다.유대교 와 선과 악의 존재 개념은 유일신교와 모순 되면서, 타락한 천사의 이야기를 통해 유대교에 들어가는 길을 찾았습니다. 그러나 창세기 6장 1 절 이하 의 구절은 일반적으로 타락한 천사에 관한 모든 후속 전설의 기초로 인용되기는 하지만 실제로 나중에 발전된 이 개념과 거의 관련이 없다는 점을 지적해야 합니다. "네피림"을 타락한 천사로 해석하는 것은 의심스러울 뿐만 아니라(참조. 번호 13:33 ) 그러나 본문에는 "베네이 엘로힘 (Benei Elohim)은 사람의 딸들과 결혼했지만, 반대로 이들 연줄의 자녀들은 '과거의 영웅들, 유명한 남자들'임을 강조한다. 사악한 악마의 존재는 대중 종교의 확고한 구성 요소가 되었으며, 이 개념에 대한 성경적 권위를 찾으려는 시도는 일신교와 모순되었습니다. 타락한 천사들에 대한 최초의 보고는 에녹서(6ff.)에서 발견됩니다: "수호" 천사들에 속한 하늘의 아들들은 사람의 딸들의 아름다움을 갈망했고 야렛 시대에 결정했습니다. 헤르몬산으로 내려가 거기서 그들의 계획을 이루려 함이니라 그들은 이백 명이었는데, 그들의 지도자는 셈하자였습니다. 그는 그들에게 맹세하게 했다( 헤렘) .) 그들의 목적을 고수하기 위해 산에 헤르몬이라는 이름을 붙인 것은 바로 이 맹세였습니다. 그들은 인간의 딸들과 어울려 인간을 무자비하게 파괴하는 거인 세대를 낳았습니다. 타락한 천사들은 또한 인간에게 부도덕과 범죄를 조장하는 무기와 기타 도구의 사용법을 가르쳤습니다. 이런 식으로 신적 지혜에 악마적 지혜가 생겨났고, 이로 인해 인류가 부패하게 되었습니다. 인간의 부르짖음에 감동된 네 대천사는 하나님께 호소하여 타락한 천사들을 처벌하라는 명령을 받았습니다. 나중에 69장에 이 에피소드의 재개가 있는데, 여기서 타락한 천사 Jeqôn이 모든 천사의 몰락에 대해 비난을 받았습니다. 타락한 천사들 각각은 인류에게 특정한 악이나 타락을 가르쳤고, 그리하여 인류의 무죄를 파괴했습니다(69:1 이하). 타락한 천사들의 이야기, 같은 정신으로 희년서(4:15; 5:1 이하)에도 등장하는데, 여기서는 천사들이 인류에게 사회 질서를 가르치는 방법을 가르치기 위해 땅에 내려왔다고 하는 차이점이 있습니다. 땅에서 그들은 사람의 딸들에게 유혹을 받았느니라. 이 후자의 개념에 대한 힌트는 에녹서(106)의 끝부분에 있는 노아서 단편이라 불리는 추가 장에 보존되어 있습니다. 여기에서 천사들은 사람의 딸들을 취한 것으로 인해 두려움을 받습니다. 쿰란에서는 노아서의 단편이라 불린다. 여기에서 천사들은 사람의 딸들을 취한 것으로 인해 두려움을 받습니다. 쿰란에서는 노아서의 단편이라 불린다. 여기에서 천사들은 사람의 딸들을 취한 것으로 인해 두려움을 받습니다. 쿰란에서는창세기 외경 (노아의 탄생), 노아는 악한 천사의 후손이자 사람의 딸로 의심됩니다(IQA poc. 2:1–26). 대홍수 이전에 그들에게 내려진 형벌과는 별개로, 마지막 심판 날에 그들에 대한 최종 형벌이 내려질 것이었습니다(에스겔서 16장 1절 이하; 또한 아사셀 참조 아자젤 ). 탈무드 자료에는 타락한 천사 전설의 다른 버전이 포함되어 있습니다. Midrash Avkir 에 따르면 ( Smaller Midrashim 참조)미드라쉬 아브키르 ), 셈하자이와 아사엘이라는 이름의 타락한 천사들의 지도자들(에녹서에서와 같이)은 대홍수 이후 인간 세대의 죄악을 조롱했습니다. 하나님께서는 그들이 땅에 있으면 그들도 죄를 범할 것이라고 말씀하셨고, 이러한 도전에 대한 응답으로 그들은 땅으로 내려오겠다고 제의하셨습니다. 그들은 그렇게 했고, 즉시 사람의 딸들의 아름다움에 매료되었습니다. 그들은 하나님의 비밀 이름을 한 사람에게 공개했습니다. 이스테하르라는 소녀는 이 지식 덕분에 셈하자이의 손에서 벗어나 하늘로 올라갈 수 있었습니다. 이 경험은 셈하자이와 그의 동료들에게 아무런 영향을 미치지 않았습니다. 그들은 아내를 맞아 두 아들, 히바(Hiva)와 히야(Hiya)를 낳았는데, 그 이름(음절 히바(Hiva)와 히야(Hi-ya))는 이후 고통 받는 남자들이 고통의 비명을 지르게 되었습니다. 따라서 이 버전은 희년서에 나오는 이야기에 더 가깝습니다. 왜냐하면 이 버전에서는 타락한 천사들이 땅에 내려온 후에야 죄를 범하기 때문입니다. 탈무드 문헌의 다른 버전에는 에녹서에 나오는 이야기에서 훨씬 더 광범위한 변형이 포함되어 있습니다. 이 버전에서는 천사들이 인간의 본성을 취한 후에야 죄를 범했습니다(PdRE 22, et al. ). 창세기 6장 1 절은 희년서에 나온다는 의미이다. 한번은 "재판관의 아들들"로서 "하나님의 아들들"이라는 의미를 부여한 사람들을 정죄했습니다 ( 창 R. 26:5 ). 마찬가지로, R. 시므온 ㄴ. 요하이는 " 엘로힘 베네이 " 라는 용어를 미드라쉬 하닐람 (이 구절에서)은 "네피림"이라는 용어를 타락한 천사들을 가리키는 것이 아니라 아버지와 어머니 없이 지상에 태어난 아담과 이브를 가리키는 것으로 해석합니다. Maimonides는 또한 이 경우에 사용된 " 엘로힘 " 이라는 용어는 "통치자와 재판관의 아들들"을 가리키는 불경한 의미( ḥol ) 로 받아들여야 한다고 말합니다(M. Gaster, in: Devir )., 아니요. 1(1923), 196). 이 견해는 중세의 다른 유대인 학자들도 공유했습니다. 타락한 천사의 개념과 관련된 또 다른 개념은 외경 문헌에서 발견되는 또 다른 개념으로, 첫 번째 성전이 파괴된 후 하나님께서 이스라엘에 대한 권한을 부여하고 이 권한을 남용하여 이스라엘을 박해한 70명의 천사에 대한 개념입니다(En. 53: 3; 62:11; 63:1; 89:59; 90:22, 25). 이러한 행위로 인해 천사들은 하나님의 뜻을 어겼고 반역한 천사들로 간주되어 형벌을 받게 되었습니다. 성경에서 하나님을 징벌하는 천사로 나타나거나 의인의 성실성을 시험하는 천사로 나타나는 사탄이 독립적인 악한 악마로 간주되게 된 것은 바로 이 개념의 영향을 받았습니다. 외경적인 자료에 따르면 아담이 창조된 직후에 그의 타락이 뒤따랐습니다. 천사들은 아담 앞에 절하라는 명령을 받았지만, 사탄은 이를 거절하고 물러났습니다(Adam and Eve, 12ff.). 사탄에 대한 다른 개념은 파르시주의의 영향을 받아 나타난 것으로 보입니다. 사탄 ). 사탄은 벨리알(Belial) 과 사마엘(Samael) 이라는 다른 두 가지 칭호로도 알려졌습니다 . 전자는 종종 악의 영으로 확인되었으며, 사해 두루마리에서 그는 어둠의 세력의 선두에 서 있었습니다. 후자는 마이클의 주요 적으로 나타납니다.사해사본에서 그는 어둠의 세력의 선두에 섰습니다. 후자는 마이클의 주요 적으로 나타납니다. 탈무드와 미드라쉬에서탈무드 & 미드라쉬
탈무드 시대에는 학자와 평신도 모두 천사에 대한 믿음이 일반적이었습니다. 그러나 천사의 본성에 대해서는 현자들 사이에 의견 차이가 있었습니다. 어떤 사람들은 매일 새로운 무리의 천사들이 창조되어 그날 하나님을 찬양한 후 불의 강에 가라앉았다고 주장했습니다( 네하르 디누르).). 다른 사람들은 이 의견을 받아들여 미가엘과 가브리엘 두 천사만이 영구적으로 하나님을 섬기는 반면 다른 모든 천사들은 창조일에 찬양의 찬송을 부르고 사라진다고 덧붙였습니다(하악 14a; 창세기 R. 78 : 1 ) . ). 영원한 천사와 특정한 목적을 위해 창조된 천사 사이의 구별은 종교 철학의 문제를 다루는 탈무드 현자들 사이에서만 널리 받아들여진 것 같습니다. 벤 아자이(Ben Azzai)는 천사의 두 가지 범주를 마치 그들의 존재가 일반적으로 인정되는 사실인 것처럼 언급합니다(Sifra 1:1). 미슈나는 천사에 대해 전혀 언급하지 않으며 이는 천사의 중요성을 최소화하는 경향 때문일 수 있습니다. 다른 탄나 소스에는 천사에 대한 언급이 포함되어 있지만 고유한 이름을 지닌 천사에 대해서는 거의 언급되지 않습니다. 영원한 천사라도 하나님의 영광을 볼 수 없다는 말씀도 의미심장합니다. 천사의 기원탈무드와 미드라쉬에는 천사의 기원과 본성에 대한 다양한 의견이 담겨 있습니다. 천사들은 창조의 둘째 날 또는 다섯째 날에 창조되었습니다(R. Johanan and R. Ḥanina, Gen. R. 1:3 and parall.; SA Wertheimer, , 3 (1860), 59, ed. J. Blumenfeld) . 천사의 창조는 계속됩니다. 왜냐하면 하나님의 모든 선언은 천사의 창조로 이어지기 때문입니다. 천사들은 똑바로 걷고 히브리어를 말하며 이해력을 부여받습니다. 그들은 공중을 날 수 있고, 세상의 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝으로 이동할 수 있으며, 미래를 예언할 수 있습니다 ( Ḥag. 16a ). 그러므로 천사들은 인간과 악마 모두와 공통점을 가지고 있습니다. 그들은 사람의 모양을 갖고 있지만 절반은 불과 물로 구성되어 있습니다(TJ, RH 2; PdRK, ed. Mandelbaum, 6; Song R. 3:11, 15). 천사들은 그 영광을 누린다. Battei Midrashot , 1 (1950 2 ), 25; cf. also Oẓar Neḥmad 의 R. Kirchheim천사들은 셰키나 예에르하라 로부터 자유로워집니다.( "악한 성향"; Gen. R. 48:11 ); 그들은 필요가 없습니다 ( Yoma 4b ; Mid. 추신. 78:25까지 ; 참조. 또한 LXX타르굼및 추신. 78:25 ; MGWJ, 22(1873), 113); 그들은 국가에 따라 분류되며 결과적으로 에레라 이스라엘을 떠나서는 안 되는 천사들이 있습니다(Tanḥ. B., 창세기 178 ); 어떤 천사도 한 번에 하나 이상의 임무를 수행할 수 없습니다(BM 86b; Gen. R. 50:2 ; Justin Martyr, 56c). 그리고 그들은 오류를 범할 수 있습니다(전도서 R. 6:10, 1번: 참조, 아담과 이브 13-05). 한 개념에 따르면 천사의 크기는 세상의 3분의 1과 같습니다(R. Berechiah, PR 83:12; Gen. R. 68:12 ). Dialog. 천사의 분류천사는 평화의 천사와 악한 천사로 구분됩니다. 전자는 하나님 가까이에 거하고 후자는 하나님으로부터 멀리 떨어져 있다(R. Johanan, Tanh. B., 레프. 39 ). 또한 생명의 천사와 죽음의 천사도 있습니다(R. Samuel b. Isaac, Gen. R. 9:10 ). 천사의 수는 셀 수 없이 많습니다. 그들은 상위 천사와 하위 천사 그룹으로 분류됩니다. 외경문학과 마찬가지로, 아가 다는 가브리엘, 미카엘, 라파엘, 우리엘을 대천사로 간주하고 그들을 섬기는 천사( malakhei ha-sharet )라고 부릅니다. 천사 Sandalfon, Zagzagael 및 Suriel은 거의 나타나지 않습니다. 천사 메타트론 Midrash에서는 매우 중요합니다. 기도, 우박, 비, 분노, 게힌놈(Gehinnom), 출산과 임신 및 기타 문제와 같은 문제를 통제하는 천사들이 있습니다. 탈무드 자료에 따르면 천사의 이름은 바빌론 유배에서 돌아온 후에야 이스라엘에 알려지게 되었습니다. 아가 다는 지상 국가의 수호천사들과 개별 왕들의 외경 문헌에서 이미 전개된 개념을 자세히 설명합니다. 전자는 이스라엘에 적대적인 것으로 간주됩니다. 그리고 그들이 이스라엘에게 해를 끼치는 것을 막기 위해 사슬에 묶여야 했습니다 ( 출애굽기 R. 42:1 ; 창세기 R. 56:11 ). 그들의 나라가 무너질 때 수호천사들도 그들과 함께 무너지고, 그들이 벌을 받을 때 천사들도 벌을 받습니다(Mekh. SbY to 15:1; Deut. R. 1:22 ). 우연히도 비슷한 수호천사 개념이 기독교 신플라톤주의자들에게서도 발견됩니다(AF Daehne 참조 ). 페르시아의 수호천사인 두비엘(Dubiel)은 랍비들에게 이름으로 알려져 있었다 ( Yoma 77a ). 에돔의 수호 천사도 언급되어 있다(막 12a; A. Jellinek, Geschichtliche Darstellung der juedisch-alexandrinischen Religions-Philosophie… 2 (1834), 62 ff.; C. Bigg, The Christian Platonists of Alexandria , 1913 참조) 2 Beit ha-Midrash, 3부(1855), 70); 어떤 경우에는 사람들의 수호 천사가 신의 형벌을 피하기 위해 사람들을 대신하여 간청합니다. 애굽에서 출애굽할 때 하나님은 애굽과의 싸움을 논의하기 위해 모든 나라의 수호천사들을 부르셨습니다. 토론 중에 천사 가브리엘은 미가엘의 명령에 따라 이스라엘 사람들이 이집트 사람들을 위해 강제로 지은 성벽의 일부를 만들었습니다. 그 안에 이스라엘 어린이의 시신이 들어 있는 것이 밝혀졌을 때 처음에는 이집트의 수호 천사에게, 다음에는 이집트인들에게 형벌이 내려졌습니다(얄., 전. 243 ). 다른 것에서는 아가돗이스라엘이 다른 모든 나라보다 나을 것이 없다고 비난하는 모든 나라의 수호 천사에 대해 이야기합니다(PdRK, ed. Mandelbaum, 221). 왕에게도 수호천사가 있다고 합니다. 느부갓네살의 천사의 이름은 칼 ( 출 21:5 )이었습니다. 바다에는 자신만의 수호천사가 있다(BB 74b; 출 15:22 ; 24:2). 세상의 천사 또는 "왕자"(שַׂר)에 대해 자주 언급됩니다 ( 출 17:4 ; 훌 60a). 천사들과 하나님의 관계는 그분을 의지하는 것으로 묘사됩니다. 그들은 그분의 명령 없이는 어떤 조치도 취해서는 안 됩니다(Tanḥ. B., 전. 115 ). 그들의 주요 목적은 하나님을 찬양하는 찬송을 부르고 그분의 거룩함을 선포하는 것입니다( ibid.120; Sif. 신명기 306 ). 그들은 하나님의 영광을 볼 수 없고 자기의 처소도 알지 못하느니라(얄. 신명기 825 ; 메크. SbY ~ 15:2). 하나님께서는 애굽인들이 바다에 던져졌을 때 하셨던 것처럼 그들이 노래하는 것을 금하실 수도 있습니다 ( 메가복음 10b ; 출애굽기 R. 23:7 ). 하나님은 사람을 창조하시기 전에 하셨던 것처럼 때때로 천사들과 상의하신다 ( 창 8:5 ). 천사들은 성서에 나오는 모순에 관해 질문을 던지는 것으로 인용됩니다. 3세기부터는 하나님의 “가족”( Pamalya ), 즉 천상의 법정이라는 표현이 출처에서 발견된다. 하느님께서는 “가족”과의 사전 협의 없이는 어떤 조치도 취하지 않으십니다. 그러한 협의는 성경 본문에 "그리고 하나님"이라는 표현이 나타나는 모든 경우에 가정되어야 합니다. 천사 _ 죽음의 천사( malakh ha-mavet )는 수호 천사들 사이에서 특별한 역할을 하며 사악한 천사들( malakhei ḥabbalah ) 중에서 가장 악한 천사로 간주됩니다 . 위의 데이터를 보면 일반적으로 천사가 죽을 수밖에 없는 인간보다 우월하다고 여겨졌다는 결론이 나옵니다. 그러나 이 점에 있어서 아가다(aggadah) 는다양한 견해가 포함되어 있습니다. 그러므로 의인이 섬기는 천사보다 우월하다고 주장됩니다. 이러한 주장이 너무 과도한 다른 현자들은 의로운 사람들에게 봉사하는 천사들과 동등한 지위를 부여했습니다. 모든 사람은 천사와 동등해지고 그들을 닮아갈 수 있는 능력을 가지고 있습니다. 세 번째 버전은 이 기능을 하나님의 백성인 이스라엘에게만 제한합니다. 또 다른 견해는 천사와 동등함은 죽은 후에만 달성될 수 있다는 것입니다. 마지막 날에는 의인이 천사보다 높을 것이며 천사들이 의인에게서 하늘의 비밀을 배울 것이라는 견해도 있습니다(TJ, Shab. 6:10 , 8d). 이러한 다양한 견해는 다음에서 발견됩니다. 아가다(aggadah)확실히 현대적인 트렌드에 영향을 받은 것 같습니다. 인간 창조와 율법 수여에 천사장이 참여한다는 관점에서도 이단적인 영향을 식별할 수 있습니다. 아가 다는 다양한 수단을 통해 그러한 이론에 맞서 싸우며, 이 모든 경우에 천사들이 신성한 뜻에 반대하는 것처럼 보이게 만듭니다. 그럼에도 불구하고 아가 다는 성경 이야기를 해석하는 수단으로 천사론을 광범위하게 사용함으로써 모든 이단자와 천사 숭배자들을 합친 것보다 천사에 대한 믿음을 강화하는 데 더 많이 기여했을 것입니다. 아가 다에는 Dialog . 62c). Adam과 Eve의 결혼식에서 Michael과 Gabriel은 후원자로 활동했습니다 .성경 시대와 성경 이후 시대에 천사들이 행한 행동의 수많은 예가 들어 있습니다. 위에서 언급한 바와 같이, 하나님은 인간을 창조하시기 전에 천사들과 상의하셨습니다 ( Sanh. 38a ; Gen. R. 8:5 ; Justin , R. Abbahu, Gen. R. 8:15 ; PdRE 12, 16). 천사들은 에덴동산에서 아담에게 시중을 들었으나 ( Sanh. 59b ; ARN 151), 나중에 그들은 그를 고소하는 자가 되었다(PdRE 13). 천사 사마엘이 하와를 임신시켰습니다 (Targ. Jon., 순교자 , 창 4:1 ; PdRE 21). 에녹은 땅에서 옮겨져 하늘로 올라가고 그곳에서 메타트론 ( Gen. R. 25:1 및 평행. Targ. Jon., 창 5:24 ); 천사가 동물들을 노아의 방주로 인도한다 ( Zev. 116 ; Gen. R. 32:8 ; PdRE 23; Targ. Jon., 창 6:20 ). 하나님은 70개 방언과 70개 나라에 해당하는 봉사하는 70명의 천사와 대화하신다.(ZDMG, 57(1903), 474; ZAW, 19(1899), 1~14; 20(1900), 38 이하; 24(1904) 참조) ), 311, REJ, 54(1907), 54). 천사들은 하늘 의 비밀을 누설한죄로 ( Targ. Jon., 창 28:12 ). 특별한 경우에는 천사들이 사람이나 동물의 모습을 취합니다(Targ. Jon., 창 32:25 ; 37:15; R. Ḥanina의 기적적인 이야기도 참조하십시오. b. R. Yose의 Dosa (Eccles. R. 1:1; Song R. 1:1, 4, et al.) b. 하아니나와 아스글론의 두 형제(아 R. 7:3, 8; Deut. R. 2:20 ; Ex. R. 1:36 등)). 야곱과 씨름한 천사는 아침 찬송의 시간에 맞춰 천국으로 돌아가려고 합니다 ( 창 78:2 ). 하나님은 천사를 통해 사라에게 말씀하셨습니다 ( 창 R. 53:5 ). 천사들이 이삭의 희생을 놓고 하나님과 논쟁합니다 ( 창세기 R. 56:7 ; Targ. Jon., 창 22:10 ) 그리고 니므롯의 불타는 용광로에서 아브라함을 구출하십시오 ( 페 118a ). 천사들이 이삭을 셈과 에베르의 학문의 집으로 데려가다 (Targ. Jon., 창 22:19 ). 칼을 뽑은 천사가 라반의 꿈에 나타납니다(Targ. Jon., 창 31:24 ). 가브리엘은 사람의 모습으로 요셉에게 다가갑니다(Targ. Jon., 창 37:15 ). 천사 Zagzagael은 불타는 덤불에서 모세에게 자신을 드러냅니다. 천사들은 갈대 바다에 나타나며 시내 산에서 율법을 선포할 때에도 나타납니다. 마이클(Michael)이나 메타트론(Metatron)은 모세에게 하나님께로 올라가도록 요청합니다. 하늘에서는 천사들이 모세의 생명을 빼앗으려고 합니다. 천사들은 하나님과 함께 모세의 죽음과 성전의 파괴를 슬퍼합니다. 천사들은 므낫세의 기도가 들리지 않도록 하늘의 문을 닫으려고 노력합니다(TJ, 산 10:2 , 28c). 가브리엘이 구해줌 용광로 안에 있는 세 젊은이(PdRE 33). 미가엘이 산헤립의 군대를 쳐부수다 ( 출 18:5 ). 사역하는 천사들은 또한 성서 이후 시대에 모여서 R. Johanan b. 사이의 토론을 듣습니다. Zakkai 및 R. Eleazar b. 아라크(TJ, 멕 2:1 , 77a); 또는 학자들을 대화에 참여시키기 위해(MK 28a; Men. 41a ); 그들은 의로운 자들과 동행하고 보호합니다 ( Shab. 119b , et al.; Reitzenstein, Poimandres 13 참조). 하나님은 천사들이 사람을 돕기 위해 항상 준비되어 있도록 정하셨습니다 ( 창 R. 65:15 ). 이전 시대와 마찬가지로 탈무드 시대에도 교부들의 반대 주장에도 불구하고 천사 숭배의 흔적은 전혀 찾아볼 수 없습니다. 한 탈무드 구절 ( Sanh. 38b )은 기독교에 가까운 특정 종파에 의해 천사 숭배가 행해졌다는 것을 암시할 수 있지만 탈무드 현자들은 이 관습에 대해 강한 이의를 제기했습니다(TJ, Ber. 9:1 , 13a 참조). 유대인의 천사 숭배에 관한 기독교 저술가들의 주장은 이러한 종파를 언급하는 것일 수도 있습니다. 전례에서
아가다 에서 발전된 천사에 관한 개념도 전례에 통합되었습니다. 이것은 특히 천사들이 하나님을 찬양하는 찬송을 부른다는 생각에 해당됩니다. 테필라 (tefillah )와 요 에르(yoẓer) 의 케두쇼트( kedushot) 찬송가 에는 그러한 천사들의 다양한 그룹이 각각 고유한 역할로 등장합니다. 따라서 테 필라 에서는 탁월하게 여겨지는 것은 세라핌( Sarfei Kodesh )이고, 요 에르 에서는 오브안님(Ḥayyot ha-Kodesh) 입니다., 그리고 그룹들(후자의 언급은 다음을 근거로 함) 이사. 6:3 ; 에스겔. 3:12 ). 아마 초창기였을 거예요신비한 운동, 특히 " Kedushah piyyutim Siddur Gaon Seder R. Amram" 의 영향으로 천사의 교리가 매일의 기도에서 점점 더 중요해졌습니다.신비한 운동, 특히 " 요레데이 메르카바(Yoredei Merkavah )" 입니다 . 요 에 대한 설명 . 기도의 이 두 부분은 나중에 수많은 피유팀(piyyutim) 에 영감을 주었으며 , 천사에 대한 추측이 점점 커지고 있음을 드러내고 천사에 대한 새로운 명칭과 기능을 소개합니다. 요에르 의 피유팀 의 이름 – " ofan" – 천사에 대한 그들의 집착을 나타냅니다. 수세기가 지나면서 피 유팀은 점점 더 화려해지고 설명이 상세해졌습니다. 케 두샤 의 여러 구절 사이에 삽입된 찬송가는 천사에 대한 숭배를 무한히 다양한 이미지로 묘사합니다. 비슷한 성격의 Siddur of Amram b. Sheshna Gaon 의 특정 부분 에는 여러 천사가 묵시적인 환상에 나타나는데, 기도 mi-ymini El u-mi-semoli Uzzi'el 및 기타( Seder R 참조) . 암람, 13b, 54a 및 passim). 몇몇 셀리호트 천사들은 또 다른 역할, 즉 인간의 기도를 하나님께 전달하여 하나님께서 청원자에게 자비를 베푸실 수 있도록(malakhei raḥamim makhnisei raḥamim ) 하는 독립적인 존재의 역할로 나타납니다. 이 아이디어는 외경 문헌인 탈무드와 미드라쉬에서도 유래되었습니다. 특정 천사의 역할에 대한 특별한 개념은 16 세기 사페드에 살았던 신비주의 그룹에 의해 유지되었으며 처음에는 Isaac Luria가 이끌었고 나중에는 Ḥayyim Vital이 이끌었습니다.. 이 그룹은 매일의 기도를 특별한 구원의 의미로 여겼습니다. 왜냐하면 그것은 세계 질서의 완성을 이룬 기도였기 때문입니다. 그것은 천사들을 규정된 준비와 집중을 통해 하느님의 어떤 이름에 바쳐진 기도만을 받아들이는 천상의 지도자로 여겼습니다. 이것은 천사들에게 특별한 호소를 의미합니다. 이 개념에 따르면, 산달폰 천사는 받아들여진 기도에서 무한하신 하나님을 위한 면류관을 엮고, 메타트론 천사는 기도에 대한 청원자에게 하늘의 축복을 내려 보상합니다. 교리와 엄격한 생활 방식 덕분에 사페드 그룹은 유대 민족 사이에서 큰 영향력을 얻었습니다. 교리를 표현하는 전례에 새로운 기도문을 도입하려는 지속적인 노력은 널리 받아들여졌습니다. 천사 숭배를 반대하는 운동 이러한 움직임에 대응하기 위해 전례에서 천사를 완전히 배제하려는 반대 경향이 나타났습니다. 천사들에게 호소하는 것에 대해 가장 노골적으로 반대한 사람 중 하나는 Maimonides 요셉 킴디 (Joseph Kimḥi , 12 세기 )는 천사들에게 호소하는 관행에 대해 다음과 같이 말했습니다: "진정한 회개는 성도들의 개입을 필요로 하지 않습니다. 거짓된 회개는 죽은 사람이나 성도들 모두 인간에 의해 도움을 받지 못할 것입니다. 또는 천사"( Sefer ha-Berit in ( Sanh. 10 에 대한 그의 논평 참조 ). 밀레메트 호바(Milḥemet Ḥovah), p. 에멧 호바, p. 우상 숭배 "( 아보다33a). Isaac Abrabanel은 천사들에게 호소하는 것을 비난하는 Maimonides의 견해에 동의합니다( Rosh Amanah , ch. 12). Yom Tov Lipmann Muelhausen (14~15 세기 )은 다음과 같은 말로 이러한 관행에 반대했습니다. "우리의 현자들은 인간과 창조주 사이의 어떠한 중재도 거부했습니다. 중재자에 대한 호소는 악마와 우상 숭배로 이어집니다."( Sefer ha-Niẓẓaḥon , no. 132) . 천사들에게 호소하는 것을 반대하는 사람들 중에는 말라케이 라하밈 마크니세이 라하밈 이라는 용어를 완전히 거부하지 않는 사람들도 있었습니다.(자비의 천사, 자비의 소개자), 오히려 천사들에게 개입을 요청하는 암시를 피하도록 본문을 수정했습니다(" Netivot Olam ," Netiv ha-Avodah , ch. 12, by Jewish Loew b. Bezalel 참조). 프라하의; Ḥatam Sofer , OḤ, no. 166). 기도문에 어떤 수정도 가하지 않은 권위자들은 왜 이 구절들이 순수한 일신교에 반대되는 것으로 간주하지 않았는지 정당화해야 할 의무가 있다고 느꼈습니다( Shibbolei ha-Leket, 아니요. 282 및 기타). 그러나 천사들에게 호소하는 관습을 거부함에도 불구하고 대중적인 믿음은 이 교리에 집착했으며 기도서에는 그 흔적이 남아 있습니다. 벤자민 제에프 볼프 하이덴하임(Benjamin Ze'ev Wolf Heidenheim) 의 시두 르(siddur)가 출판되고(1800년경) 기도서 문학의 새로운 시대가 열렸을 때 신비적 사상에 대한 일반적인 거부와 함께 천사 교리의 퇴행이 일어났습니다. . 비록 종교개혁 운동의 시두림 에서도 신비로운 내용의 구절이 발견될 수 있지만 , 현재의 경향은 그러한 기도를 기도서에서 완전히 배제할 것을 요구하고 있습니다. 유대 신비주의에서는
신비주의는 천사를 섬기고 부패시키는 천사, 자비의 천사, 구원의 천사 등 여러 범주로 구분합니다. 엄중한 판단. 더욱이, 남성적 특성을 지닌 천사들은 여성적 특성을 지닌 천사들과 구별됩니다(조하르 1:119b; 2:4b). 가장 높은 빛에서 나온 천사들은 창조 첫날에 생겨나 영생을 누린다. 다른 것들은 하나님을 거역하고 결과적으로 불에 타서 창조의 둘째 날에 형성되었습니다( 같은 책 1:17b, 46a). 천사들은 불과 물로 구성되어 있거나, 다른 설명에 따르면 하늘의 네 가지 요소인 자비, 힘, 아름다움, 지배력으로 구성되어 있으며, 이는 지상의 네 가지 요소인 물, 불, 땅, 공기에 해당합니다(Sefer Yeẓirah(" Book of 창조"), ch. 1, 7; Pardes Rimmonim조하르 1:119b; 2:4b). 가장 높은 빛에서 나온 천사들은 창조 첫날에 생겨나 영생을 누린다. 다른 것들은 하나님께 반역하여 결과적으로 불에 타서 창조의 둘째 날에 형성되었습니다( Pardes Rimmonim 분파 24, 10장 이하). 천사들은 가장 훌륭하고 영묘한 물질의 영적인 힘을 나타냅니다. 지상에서 기능을 수행할 때 그들은 때로는 인간의 형태로, 때로는 영의 형태로 나타납니다(Zohar, 1:34a, 81a, 101a;, 종파. 24, 채널. 10f.). 천사들은 가장 훌륭하고 영묘한 물질의 영적인 힘을 나타냅니다. 지상에서 기능을 수행할 때 그들은 때로는 인간의 형태로, 때로는 영의 형태로 나타납니다(Zohar, 1:34a, 81a, 101a; Pardes Rimmonim , sec. 24, ch. 11). 천사들의 힘은 그들 안에서 나타나고, 그 때문에 그들은 하늘 보좌의 요소들로 묘사되는 신성한 빛의 발산에 있습니다( Pardes Rimmonim, ibid. ). 묵시문학에서 이미 발견된, 섬기는 천사들이 매일 하나님 앞에서 찬송을 부르고 그분의 지혜를 찬양한다는 개념은 후기 유대 신비주의에서 확대되었습니다. 조하르(1:11~45)에서는 천사들이 천국의 일곱 홀( 헤이칼롯) 에 살고 있다고 말합니다.). 성전의 파괴를 애도하는 특정 유형의 천사를 위해 특별한 홀이 따로 마련되어 있습니다(소위 Avelei Ẓiyyon, "Mourners of Zion", ibid. 2:8b). 섬기는 천사들은 이스라엘이 땅에서 하나님을 찬양하기 시작할 때만 하늘에서 노래하기 시작할 수 있습니다. 천사 쉐미엘은 회당에서 성전까지 유대인들의 기도를 운반하고, 그 때 빛의 흐름에 잠긴 수종천사들의 무리가 땅으로 내려와서 하느님께 찬미를 드리기 위해 신성한 보좌로 돌아갑니다(Pirkei Heikhalot , Eisenstein의 Oẓar ha-Midrashim , 1(1915), 123). 섬기는 천사들 중에서 하나님을 섬기는 자들을 청년( 바후림 ) 이라 부르며 , 쉐키나를 섬기는 자들을 처녀라고 불린다 ( betulot; J. Israel, Yalkut Ḥadash (1648), nos. 63, 93). 천사장들이 이끄는 천사들은 하나님의 보좌 앞에 네 무리로 배열되어 있습니다. 우리엘의 무리는 왕좌 앞에 서 있고, 라파엘의 무리는 그 뒤에 서 있습니다. Michael의 그룹은 오른쪽에 있고 왼쪽에는 Gabriel의 그룹이 있습니다( Massekhet Heikhalot , Eisenstein, op.cit., p. 109). 천사와 인간의 첫 만남은 하나님의 명령에 따라 신비한 천국의 책이 라지엘을 통해 아담에게 전달되었을 때 일어났다고 추정됩니다., 하다르니엘, 라파엘(소하르 1:55b). 천사들은 모든 사람의 미래를 알고 있습니다. 그들의 운명은 전령에 의해 하늘에 알려졌습니다. 매일 빛의 옷을 입은 천사들이 특별한 임무를 가지고 낮은 세계로 파견됩니다. 어떤 천사는 인간의 몸을 섬기고 다른 천사는 영혼을 섬기게 됩니다(조하르 2:10a, 11a, h, 94a, 118b). 각 인간 안에는 선한 천사와 악한 천사가 살고 있습니다(1:144b). 사람의 모든 발걸음에는 선한 영과 악한 영이 동반됩니다(3:48b). 내세에서도 천사들은 인간과 동행하며, 인간의 지상 생활에 따라 평화의 천사 또는 파괴의 천사가 인간을 영접합니다( Zohar ḤadashSitra di-semola ( "왼쪽") 파괴의 천사가 서 있습니다 ( Malakhei ḤabbalahRuth (1902) , 89a). 부정한 자들을 섬기는 일에), 거룩한 시트라 디미나 ("오른쪽") 의 봉사 천사에 해당합니다 . 하나님의 명령에 따라 후자는 사람에게 선과 악을 가져오지만, 파괴의 천사들에게는 악의가 자연스러운 특징입니다. 이 천사들 역시 일곱 개의 홀에 살고 있으며 특정한 “상위들”의 지배를 받습니다. 그들은 공중으로 날아다니고 인간을 유혹하기 위해 인간과 어울리며 나중에 그들의 지도자에게 그들의 죄악을 보고하여 지도자가 하나님 앞에 고발할 수 있도록 합니다( Pardes Rimmonim , 분파 26, chs. 1-7). 하나님의 수행원에 대응되는 파괴의 천사들의 거대한 군대는 소위 켈리파 라고 불리는 부정한 "저편"의 가족을 구성합니다 . 유대 철학에서
필로 필론은 성경의 천사들을 그리스 철학자들의 악마와 동일시했습니다(기 2:6; 아들상 142). 그에 따르면 그들은 공중을 맴돌며 하늘로 올라가는 무형의 불멸의 영혼들이었으며, "땅의 것들에 대한 어떤 갈망도 느끼지 못하여" 결코 육체로 내려오지 않았습니다. 그들은 하나님과 사람 사이의 중개자였기 때문에 야곱의 꿈에서 그들은 “오르는 것과 내려가는 것”으로 표현되었습니다. 악마에게서 존재의 상위 단계와 하위 단계 사이에 필요한 연결을 본 스토아 철학자 포시도니우스(기원전 135년)와는 달리, 필론은 천사를 단지 신의 섭리의 도구로 여겼으며, 신이 선택하면 천사의 봉사는 때때로 생략될 수도 있다고 생각했습니다. 남자들에게 직접적으로 말을 거는 것. 그러나 "악한 천사들"도 있었습니다. 그들은 하나님의 사자가 아니었으므로 “그들의 직함을 받을 자격이 없”었습니다. 분명히 필로는 유대 묵시문학에 등장하는 "타락한 천사들"을 생각하고 있었습니다. 마가리야 및 카라이테스 서기 1세기 동안 이집트에서 번성했던 유대인 종파인 알-마가리야(al-Maghārrīya)의 천사학에는 필론적 영향과 영지주의적 영향이 결합되었습니다. al-Kirkisānī 가 증명한 바와 같이 , Karaite 독단주의자이자 주석가, 이슬람 종교 역사가이자 철학자인 al-Shahrastānī(1076 또는 1086–1153)인 Maghārrīya는 성경의 모든 의인화 된 구절을 하나님 자신이 아닌 천사를 언급하는 것으로 해석하고 그것이 천사라고 주장했습니다. 세상을 창조하고 선지자들에게 말씀한 천사. al-Kirkisānī에 따르면 이 종파가 사용하는 저작물에는 의심할 바 없이 필로를 언급하는 "알렉산드리아인"의 작품이 포함되어 있습니다. 그러므로 마가리야의 조물주 천사는 필로 로고 의 왜곡되고 영지주의적인 영감을 받은 버전을 나타냅니다. . 이 교리는 종파적인 쿰란 저술이나 에세네파를 묘사하는 그리스 문헌과 유사점이 없습니다. 그러나 그것은 al-Kirkisānī가 이미 지적한 것처럼 10세기 전반에 Karaite 신학자 Benjamin Nahawendi 가 가졌던 견해와 매우 유사합니다 . 12 대 유다 하다시 - 세기의 Karaite 교사는 가장 높은 천사가 나타났다고 전해지는 모세의 예언을 포함하여 모든 예언의 경우에 천사의 출현을 단언하는 데 Nahawendi를 따랐습니다. 사디아 가온 사디아 가온(Saadiah Gaon)은 성서에 나오는 의인화된 용어가 천사를 지칭한다는 카라임파의 견해를 거부했습니다. 그는 "창조된 영광"( kavod nivra )과 "창조된 언어"( dibbur nivra ) 이론을 통해 모세와 다른 선지자들에게 주어진 신성한 계시를 설명하는 구절을 설명했습니다 . 그가 랍비의 개념인 쉐키나 ("신성한 임재")와 동일시한 "창조된 영광"은 "창조된 말씀"에 수반되는 빛의 표현이며 들리는 음성이 신에게서 나온 것이라는 증거입니다. 천사들 역시 창조되고 빛나지만 카보드보다 낮은 순위에 있습니다. 그럼에도 불구하고 사디아는 예언적 계시가 천사의 중재를 통해서도 일어날 수 있음을 인정합니다. 아브라함 이븐 에즈라 아브라함 이븐 에즈라 천사보다 인간이 우월하다고 주장하는 Saadiah의 견해를 이해하고 그의 개념을 공격했습니다. 그에 따르면 인간은 그의 모든 지식이 불완전하기 때문에 천사보다 훨씬 낮습니다. 오직 특정한 조건에서만 그의 영혼이 내세에서 천사의 반열에 들어갈 수 있습니다. 이러한 불일치는 천사의 본성에 대한 서로 다른 개념에서 비롯되었습니다. Saadiah에게 있어서 천사는 비록 인간보다 실체적으로 더 정제되었지만 여전히 물질적인 존재인 반면, Ibn Ezra의 견해에서는 천사들은 신플라톤주의 존재론의 비물질적이거나 단순한 실체와 동일합니다. 그것들은 "모든 영광"이고 아래에 있는 모든 것의 "상상적인 형태"로 구성된 "상상적인 세계"를 나타냅니다(참조, Ibn Ezra의 창세기 1:1 주석, 첫 번째 개정판에서 더 분명함, J.영혼은 사후세계에서 천사의 반열에 오르게 됩니다. 이러한 불일치는 천사의 본성에 대한 서로 다른 개념에서 비롯되었습니다. Saadiah의 경우 천사는 인간보다 실체가 더 세련되었지만 여전히 육체적 존재인 반면, Ibn Ezra의 관점에서 그것은 신플라톤주의 존재론의 비물질적, 단순한 실체와 동일하다. 그들은 "모든 영광"이고 아래에 있는 모든 것의 "상상적인 형태"로 구성된 "상상적인 세계"를 나타냅니다(참조, Ibn Ezra의 창세기 1:1 주석, 이는 첫 번째 개정판에서 더 분명합니다, J. Blumenfeld (ed.), Essays on the Writings of Abraham ibn Ezra (1877) , 115). 천사의 세계에 대한 이러한 신플라톤주의적 견해는 Ibn Ezra의 히브리어 의역인 Reime und Gedichte des Abraham ibn Ezra (1885-94) , 196에 시적으로 설명되어 있습니다. Avicenna는 코란의 천사들을 "별도의 지능"으로 식별했습니다. 아리스토텔레스 는 구체의 외부 이동자로 가정했습니다. Oẓar Neḥmad , 2(1857), 210ff.; 참조. 또한 M. Friedlaender, 무슬림 철학자 Avicenna가 Ḥai ibn Yaqẓan 을 히브리어로 의역한 Ibn Ezra에서 시적으로 묘사되었으며, 그는 이를 Ḥai ben Mekiẓ 라고 불렀습니다 (D. Rosin의 마이모니데스 천사와 "별도의 지능"(Ar. ʿ uqūl Mufāraka; 히브리어 sekhalim nifradim 또는 sekhalim nivdalim )의 방정식은 유대 아리스토텔레스주의에서 받아들여지는 교리가 되었습니다. 천사는 실체가 없다고 선언하는 마이모니데스 "이것은 아리스토텔레스의 의견과 일치합니다. 단지 차이점이 있습니다. 그는 '지능'이라는 용어를 사용했고 우리는 대신 '천사'라고 말합니다"(가이드, 2:6). 이 견해는 천사를 물질적 존재로 보는 전통적인 견해에서 근본적으로 벗어났습니다. 그들의 무형성에 대한 주장은 그들이 어떻게 눈에 띄게 인식될 수 있는지, 그리고 그들이 날고 날개가 있다는 성경적 묘사가 무엇을 의미할 수 있는지에 대한 의문을 제기했습니다. Maimonides는 그러한 모든 속성은 비유적인 표현으로 이해되어야 한다고 대답했습니다(Guide, 1:49). 동시에 그는 "천사"라는 단어를 개별 지능뿐만 아니라 일반적이고 개별적인 모든 자연적, 심령적 힘을 나타내는 동음이의어로 간주했습니다. 따라서, 배아의 사지를 생산하고 형성하는 형성력은 천사라고 불릴 수 있습니다. 아름다운 여성의 모습에 의해 유발된 성욕적인 성향은 "정욕의 천사"라고 말할 수 있습니다. 창세기 R. 85:8 ); 구체와 요소 역시 "천사"라고 불릴 수 있습니다(가이드, 2:6–7). 랍비의 진술 "하나님은 날마다 천사들의 군단을 창조하시나니 그들은 그 앞에서 노래하고 사라지느니라" ( 창 R. 78:1 )는 일시적인 개인의 자연적, 정신적 힘을 묘사하기 위해 사용되었습니다. 아비센나 & 아베로에스 유대인 아리스토텔레스주의자들은 이슬람 철학자인 아비센나(Avicenna) 와 아베로에스( Averroes) 의 다양한 견해에 큰 영향을 받았습니다. , 그는 천구의 움직이는 원리로 천사를 식별했습니다. Avicenna(c. 980–1037)에 따르면, 구체의 움직임은 지능과 천상의 영혼이라는 두 종류의 움직임에 기인합니다. 지능은 명상의 대상이 되므로 영혼을 움직이고, 영혼은 각자의 천구를 움직입니다. Avicenna는 지능의 계층을 케루빔으로, 천상의 영혼의 계층을 봉사하는 천사로 식별했습니다. 이 교리와 이를 뒷받침하는 복잡한 발산 이론은 천상의 영혼의 천사 계층을 제거하고 지능의 천사 계층만 보존한 아베로에스에 의해 비판되었습니다. 그는 '구의 영혼'을 '구의 본성'이라는 의미로 해석했다. Abraham Ibn Daud 와 Maimonides는 Avicenna를 따랐고, Isaac Albalag 와 같은 유대인 Averroists는 Averroes의 천사론을 채택했습니다. 이븐 다우드( 에무나 라마), 에디션. S. Weil(1919), 58~62)은 예지를 모방하려는 천상의 영혼의 욕구로 인해 발생하는 하늘의 움직임에서 천사의 존재를 보여주었습니다. 이것은 천상의 영혼이 특별히 천사로 지정되지 않는다는 중요한 차이점을 제외하고 Avicenna의 이중 계층 구조를 명확하게 다시 설명한 것입니다. Maimonides는 또한 Avicenna의 이중 계층 구조를 수용했지만 "천사"라는 용어를 지능에 대해 사용하지 않았으며, 천사 계층의 순위는 신을 잉태하는 능력에 비례합니다(Yad, Yesodei ha-Torah 2:5–8). 반면에 Isaac Albalag는 Avicenna의 입장에 반대하는 Averroes를 따랐고 심지어 구체의 내부 운동 원리의 필요성을 부인함으로써 Averroes의 비판을 능가했습니다. 대신에 그는 이해할 수 있는 힘과 자연적인 힘의 이중 계층을 제안했습니다. 아니면 천사. 분리된 지능에 대한 교리와 그에 기초한 천사론을 전체적으로 거부한 철학자들은 다음과 같습니다. 유다 하-레위 (쿠자리, 5:21; 그러나 참조, 4:3, 여기서 그는 이 견해에 대한 찬성 또는 반대 선언을 거부함), 하스다이 크레스카 ( 또는 아도나이Adonai , 1:2, 15; 4:3), 및 Isaac Arama ( akedah Yiẓḥak. 2). 아비세니아주의자와 아베로주의자들은 분리된 지능(즉, 천사)이 단순한 물질이거나 물질이 없는 순수한 형태라는 점에 동의했습니다. Isaac Israeli 와 같은 유대인 신플라톤주의자들은 다른 견해를 가지고 있었습니다. akedah Yiẓḥak. 영적인 물질과 형태로 구성된 지성의 hypostasis를 설명한 사람과 지적인 물질이나 천사가 물질과 형태로 구성되어 있다고 주장한 솔로몬 이븐 가비롤( Solomon ibn Gabirol) 이 있습니다. Abraham Ibn Daud (그리고 De ente et essentia 의 Thomas Aquinas )는 Gabirol의 견해를 공격했습니다. Isaac Abrabanel 은 열왕기 주석(3장)에서 Gabirol의 교리를 인용하고 진보된 견해에 대한 정교한 조사를 제공합니다. 주제에. 유대 아리스토텔레스에 따른 예언에서 천사의 역할에 대해서는 예언을 참조하십시오 . 현대 시대
천사에 대한 현대 유대인의 태도는 전통적인 언급과 묘사를 상징적이고 시적이거나 이전의 세계 개념을 나타내는 것으로 간주하는 경향이 있습니다. 유대교 개혁과 같은 현대 운동과 보수 운동의 특정 부분은 전례에서 천사에 대한 모든 언급을 완전히 말소했거나 천사에 대한 언급이 남아 있는 곳에서는 천사를 시적이거나 신화적인 용어로 이해해 왔습니다. 그들은 자신의 존재에 대한 믿음이 세상과 신에 대한 현대적 접근 방식에 어긋나며 현대 합리주의와 조화될 수 없다고 생각합니다.개혁 유대교 와 보수 운동의 특정 부분은 전례에서 천사에 대한 모든 언급을 완전히 말소했거나 여전히 천사에 대한 언급을 시적이거나 신화적인 용어로 이해했습니다. 그들은 자신의 존재에 대한 믿음이 세상과 신에 대한 현대적 접근 방식에 어긋나며 현대 합리주의와 조화될 수 없다고 생각합니다. 많은 정교회 사람들 사이에 널리 퍼져 있는 태도는 모호합니다. 그들은 관련 전례 구절을 유지하고 적절한 성서적, 랍비적 참고 자료를 받아들였지만, 그럼에도 불구하고 현대 정교회는 그 구절들을 비신화화하고 그 존재론적 지위에 대한 믿음을 타협하지 않고 재해석하는 경향이 있습니다. 천사는 상징적으로 해석되며 그들의 존재에 대한 믿음이 완전히 부정되지는 않습니다. 이 믿음의 문자 그대로의 정도는 하위 그룹마다 다릅니다. 오랫동안 유대인 사상의 특징이었던 문자 그대로의 천사에 대한 믿음이 여전히 유지되고 있는 곳은 일부 하시딤과 동양의 유대인 공동체와 같은 작은 근본주의 집단들 사이에서만입니다.정통은 모호합니다. 그들은 관련 전례 구절을 유지하고 적절한 성서적, 랍비적 참고 자료를 받아들였지만, 그럼에도 불구하고 현대 정교회는 그 구절들을 비신화화하고 그 존재론적 지위에 대한 믿음을 타협하지 않고 재해석하는 경향이 있습니다. 천사는 상징적으로 해석되며 그들의 존재에 대한 믿음이 완전히 부정되지는 않습니다. 이 믿음의 문자 그대로의 정도는 하위 그룹마다 다릅니다. 오랫동안 유대인 사상의 특징이었던 문자 그대로의 천사에 대한 믿음이 여전히 유지되고 있는 곳은 일부 하시딤과 동양의 유대인 공동체와 같은 작은 근본주의 집단들 사이에서만입니다.
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