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양택학 현공풍수학
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第一章.立向與開門: 입향과 개문 번역문 연결
第一節.判向與立向: 第二節.開門與納氣:
內氣分佈與家居佈置 집안 내기분포와 가구배치
一、室內佈置要合乎星盤佈局: 二、注意屋內形煞趨吉避凶:
飛星斷略 一白水星~三碧木星 ~ 九紫火星
論“城門” 성문 번역문 연결
為何城門二宮亦稱照神
論三般卦 논 삼반괘
離宮打劫:坎宮打劫:三般巧卦:
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* 앞서 여러 현공 글에서 나온 내용들입니다.
참여하여 오신 분들은 반복 숙달이 되는점을 이해~
한글자씩 스스로 해석 하시기를~
도시 농촌 생활에 참고하시기를~
* 이어서 현공비지 목강선사 저록 천원5가 정리중입니다.
陽宅 蔣大鴻著錄天元五歌 양택 장대홍 저록 천원5가 -22항-
1
人生最重是陽基,欲與墳塋福力齊,
宅氣不寧招禍咎,縱埋真穴貴難期。
建國定都關治亂,築城置鎮系安危,
試看田宅豐盈者,半是陽居偶合宜。
인생에서 가장 중요한 것은 양터이며, 함께 선영의 복 힘을 갖고 싶어하고,
택기가 불안하면 문제를 부르고, 진혈에 묻힌 조상은 귀한 시기가 어렵다.
건국이 정하는 모두는 치난에 있고, 축성과 마을의 건설은 안위에 있으며,
시험으로 전택을 보아 풍요로움은 반은 양택에 살아 합이 마땅히 짝한다.
陽宅為人生居住之所,受氣之關係,與陰地相同,
居其所,得其氣,系乎全宅,與陰宅之關係子孫,
雖相似而作法不同,不系乎主客,不系乎姓氏,
居此則趨,離此則避,
非若陰地之雖其子若孫遠離千百裏外,其氣仍感應及之也。
양택은 인생이 거주하는 곳이며, 수기(氣)의 관계이고, 함께 음(陰)지가 서로 같고,
그 곳에 거하고, 그기를 얻고, 계는 집 전체이며, 함께 음택의 자손 관계이며,
비록 비슷하지만 작법은 다르며, 계는 주 객이 아니며, 계는 성씨가 아니고,
여기에 거하면 달리고, 이를 떠나면 피하고,
만일 음지가 비록 그 아들이고 그 손이면 수천 마일 밖에 떨어져 있지 아니하면, 그 기(氣)는 여전히 감응하게된다.
惟陽基關乎目前,陰宅關乎永久,此陰陽宅之不同點也。
宅氣不寧,禍咎在乎居住之人,不論夫屋之業主是甲是乙也。
甲住之則甲得之,乙則乙當之,甲乙同一居,則甲乙共得之,
隨時可以趨避,隨時可以改修,非若陰地之難於趨避也。
양택 터에 관한 목전의 생각은, 음택 관련은 영구이며, 이 음(陰)과 양(陰)의 택의 다른 점이다.
그 택기가 불안하고, 화 구가 거주하는 사람에 있으며, 불논하고 그 집의 주인은 A든 B에 있습니다.
A가 살면 A가 얻고, B가 살면 당연히 B가 얻으며, A와 B가 함께 살면, A와 B가 함께 얻고,
따르는 때는 추피할수 있고, 따를때는 개수할수 있고, 만일 음지라면 추피에서 어려움이 없다.
都市城鎮,治安興廢,莫不與地清水秀有關,小而至於鄉村田舍之家,豐盈得失,
莫不是陽宅合局與不合局之關係,
曰偶合宜者,地得其體氣得其用,
體則山水合情,用則氣運合時,此其大要也。
도시 성전, 치안 흥폐는 땅의 맑고수려한 물과 관련이 없으며, 작고 시골 별장의 집은, 풍요 로움의 손익,
양택국과 부적합국 사이의 관계가 아니라 말며,
왈 합을마땅히 짝하는 것은, 토지는 그체기를 얻고 그용을얻은,
체이면 산수합정이고,용이면 기 운이 합할때 이며 이는 그 큰 중요함입니다.
2
陽居擇地水龍同,不見前篇議論重,
但比陰基宜闊大,不爭秀麗喜粗雄,
大江大河收氣厚,涓流滴水亦關風,
若得亂流如織綿,不分元運也亨通。
양택은 택지에 거하여 수룡이 같고, 전편에서 보지 않은 중요한 의론이지만,
음 터는 마땅히 넓고 크며, 수려한 투쟁이 없어 기쁜거침이 숫컷이며.
큰 강하는 수기가 두껍고,흘러 떨어지는 물방울도 바람이 관계하고,
난기류를 만나면 면직물과 같고, 원운을 나누지 않는것도 형통입니다.
世界各國,陽基之發達者,大都在平洋居多,與陰地之在平洋用法無二,
放曰水龍同,語雲陰地一線,陽基一片,一片者,氣勢闊大也。
非若陰地之要論脈線,乘得生氣,坐得來脈,對得秀峰或圓明之水,
陽宅立向,在城市則全以向為主,大江大河。
세계의 각국은, 양 기초의 발달은, 대부분 평양에 많이 거하며, 함께 음지는 평양 용법과 동일하며,
놓는것 왈 수용이 같고, 어운에 음지는 1선이고, 양터는 1편이고, 1편은 기세가 넓고 큽니다.
음지의 요론은 맥선이 아니고, 생기를 얻어 타고, 온맥을 얻어 앉고, 대는 수려한 봉우리이거나 원명의 수이고,
양택 입향은, 도시에 있으면 온전히 향으로 주가 되고, 큰강 큰 하천이다.
乃水勢之較大者,水大則氣厚,
曰收氣厚者,欲上得此雄厚之氣,必取大環大抱,
或在枝流之所,其氣必收,故凡大城市,
莫不在大小收氣之所,如我國京津滬漢四大埠,
莫不如是,水聚則不關乎風,
此即粗雄之意,亂流如織錦,為大水收小水,斡水分支之最貴者,
如浙之南京,及江蘇之無錫,即如此等模樣,所以人煙稠密,商業繁盛,
曰不分元運也享通老,南北東西,
各有當令之時期,或盛于南,或盛於北,迴圈無休,
所以不分元運可保永久,水力之關係,于此可知矣。
그것은 수세력의 더 큰것은, 물이 크면, 기는 두껍고,
왈 수기가 두꺼운것은,
이 웅후한 기를 얻고 싶다면, 반드시 크게 큰 포옹을해야하거나,
지류에서도, 반드시 그 기를 받으므로, 보통 대도시이며,
베이징, 톈진, 상하이, 한의 4 대 항구와 같은 크고 작은 가스를 수집 할 곳이 없습니다,
그것은 물이되는 것이 낫습니다, 물 수집은 바람과 관련이 없고, 거친 위엄의 의미이며,
난기류는 태피스트리와 같고, 큰 물이 작은 물을 모으기 위해,
절강의 난징과 같은 가장 비싼 물가지, 그리고 장쑤성의 우시, 즉, 인구 밀도가 높고, 상업이 번성하며,
왈 구분없는 원운이 형통한 것은 또한 노년, 북쪽과 남쪽, 동쪽과 서쪽을 즐긴다,
각각 남쪽이나 북쪽에 질서의 기간이 있고 주기가 끝이 없기 때문에
원운 구분 없이 영구 보장할 수 있으며, 수력의 관계를 알 수 있습니다.
3
宅龍論地水神裁,尤重三門八卦排,
只取三元生旺氣,引他入室是胞胎,
一門乘旺兩門囚,客有嘉祥難久留,
兩門交慶一門休,大事歡欣小事愁。
택용 논은 지수신이 마르고, 더욱 중요함은 3문 8괘 짝이고,
오직 3원이 생왕기를 취하고, 그것을 방으로 끌어 들이는 것은 포태이며,
한 문이 승왕하면 두 문이 갖히고, 손님은 가상이 있어 오래남기 어렵고,
두 문은 교경하면 한문이 쉬고, 큰 일은 행복하고 작은 일은 걱정입니다.
陽宅之出入處,或空曠處,即為動處,
此處看法,當作水用,氣之流動則一也。
三門即前門後門內門是也。
양택의 출입처이거나, 비어 넓은 곳이면, 즉 움직이는곳이 되는데,
이곳 간법은, 당연히 작 수용이며, 기의 흐름이 동이면 하나이다.
세문 즉 앞문, 뒷문, 내문입니다.
後前二門,關乎外氣,凡宅外之道路水口動氣,
在此前後門之何方位,即於門簷上立極,
將此動氣,收入生旺之處則吉,若值衰死則凶,
內門須承大門生旺之氣,即於其主要處立太極,
臥房以床位為極,書房以坐位為極,人駐跡之所即極也。
뒤 앞의 두 문은 외기에 관련이며, 보통 집 밖의 도로 수구가 동기이며,
앞 뒷문이 어디 방위에 있는지, 즉 문 처마 위에서 입극이며,
장차 이 동기는 ,생왕하는 곳에 수입하면 길조이며, 만일 값이 쇠사이면 흉이고,
내문은 대문 생왕의 기를 따라 승하면, 즉 그 주요 장소에서 태극을 세우는데,
침실에서 침대위치는 극이 되며, 책방에서 앉은 위치가 극이 되며, 사람이 거주하는 곳이 즉 극입니다.
有人斯有極,無物即無極,
有極即有八方,動于何方,以辨吉凶,宅之吉凶,
關乎外局,門之吉凶,關乎內局,內門不論門之坐向,
總之動氣而已,
大門雖以坐向為重,
而收氣之或在前,或在左,與辨內門之收氣無異,惟各有太極耳,
어느 사람의 유극이 가짜이면, 무물 즉 무극이며,
유극 즉 8방이 있고, 동은 어느 방향인가,길흉을 분별하여, 집의 길흉이고,
외부 상황과 관련하여, 문의 길흉이, 내부 상황과 관련하여, 내문은 문의 좌향을 불논하는데,
간단히 말해서 동하는 기 뿐이며,
대문은 비록 좌향으로 중요히 되며,
수기이거나 앞에 있거나, 좌에 있어, 함께 내문 분별의 수기는 차가 없으면, 각각은 태극이 있다고 본다,
樓上樓下,前進後進,各有立極之不同,
明乎立極始可分八方,識得三元生旺衰死,
方可以言休咎,
宅之吉凶,關係全宅,
門之吉凶,關係分房,
曰一門兩門者,乃以一家為例也。
若一宅兩家,則各有不同矣。
위층과 아래층, 전진 후진, 각각 입극의 차이가 있으며,
확실히 입극 시작은 8방으로 나눌수 있고, 삼원을 얻어 생왕쇠사를 알고,
방향에서 휴구를 말하며,
집의 길흉은,집 전체의 관계이고,
문의 길흉은, 분방의 관계이며,
왈 1문 2 문은, 이는 한 집에서 예가 됩니다.
만일 한집에 두 가정이면,각각 다르게 있습니다.
4
若能門門都吉慶,全家福祿永無憂,
三門先把正門量,後門房門一樣裝。
문 모두가 길조라면, 온 가족 복록이 오래도록 걱정이 없으며
3문이 먼저 정문을 측정하고, 뒷문 방문은 하나로 설치합니다.
陽宅之得失,以水道與實地合情與否為斷,
水口與來龍,輪值旺氣,即可了財兩旺,
入衰運,則貧苦顛連,此為不易之理,
若夫門之式樣門之方向,全屬人為,
大門為全宅之總氣口,關係最為重要,
曰量者,非尺寸之量不量,乃斟酌形勢理氣之合不合耳,
後門房門曰一樣裝者,用法與大門本是一樣,不過收得外氣與內氣之分耳,
內門管內氣,與內外形勢無關,曰裝者,亦形勢之合不合也。
양택 득실은, 수로와 들판의 합정 여부로 판단되고,
수구와 온 용은, 윤치 왕기이고, 즉 부는 왕하고,
입쇠운이면, 빈곤과 고난이 전연하고, 이것은 역의 이치가 없고,
만일 문의 양식이 문의 방향이면, 모두 사람에 속하고,
대문은 집 전체의 총 기구가 되고, 가장 좋은 관계가 중요하게 되고,
왈 측정은, 척촌의 양 불양이 아니며, 이는 형세 이기의 합불합이라하고,
뒷문 방문 왈 하나 설치이면, 용법과 함께 대문은 본래 동일하고, 불과 외기와 내기의 분리를 수득합니다,
내문은 내기에 이어지고, 함께 내외 형세는 무관하고, 왈 설치는, 형세에 합 불합이기도합니다.
世以遊年卦門公尺論宅問者,失玄空理氣之作法矣,
不知陰陽宅之結構雖不同,理氣用法則一也。
所異者,惟在太極耳。
세에서 유년괘 문은 공척으로 논택을 묻는것은, 현공 이기의 작법을 잃은 것이다,
음양택의 구조는 다르지만, 이기의 사용법칙은 하나임을 알지 못한다.
그 차이점은 태극에 있습니다.
5
別有旁門及側戶,一通外氣即分張,
設若便門無好位,一門獨出始為強。
옆문과 측호(옆집)가 있는 구별은, 하나로 통하는 외기가 즉 나뉘어져 있고,
문에 좋은 위치가 없이 설치 되었으면, 하나의 문이 홀로 나타나 시작이 강이 됩니다.
旁門側戶,與全宅收氣之聚散有關,
若在生旺之方,收氣更是,則焉好位,
若值衰死之方,不特氣,且遭凶咎,陽宅之出入,萬不能以一門獨出為利便,
若無古方啟用便門,則不得不用一門獨出耳,
格全宅方向,當然以宅之中心為極,
世有以正門論極者,惟此看統宅為合理,
若論各閑之太極,則不能同日而語矣,
世以陽宅較陰宅為難看者,即立極之複雜耳,
立極既明,陰陽一理,自易下手矣。
옆문 옆 가정, 가스를 모으기 위해 집 전체의 집과 흩어지고,
생왕의 방향에서 기 수집이 더 많으면, 그것은 좋은 위치입니다,
만일 쇠사의 방향의 가치가 있다면, 특히 기가 없고, 그것을 만나 흉 허물이 되고, 양택의 출입은 편의를 위해 하나의 문이면 안되며, 편의 문을 사용할 헌문이 없다면, 부득불 하나의 문만을 사용해야합니다,
격이 온전한 집 방향은, 당연히 집의 중심이 극이 되며,
세는 정문에서 논한 극은, 거느린 집을 보고 합리적이 되는데,
만일 각 여가의 태극을 논하면, 같은 날(말)일 수 없습니다,
양택과 음택 비교에서 세는 어렵게 보는것은,즉 입극의 복잡성인데,
입극은 분명하고, 음양은 한 이치이며, 스스로 역 아래에 있습니다.
門為宅骨路為筋,筋骨交連血脈均,
若是吉門兼惡路,酸漿入田不堪斟。
門為動氣之所,路為通氣之道,
門有高低大小之分,路有直曲彎環之別,
其氣相通,故以筋骨為此,
門之大小,當與開架之深淺相斟酌,
門大屋小,門小屋大,與氣之收納聚散有密切關係,
此等全重目力經驗得來,不特方位理氣之合不合也。
문은 택골로가 되고 힘줄이되며, 근육과 뼈는 혈통에 연결되어 있으며,
만일 길문겸 악로이면,산성 펄프가 입전에 견딜 수 없습니다.
문은 움직이는 기의 장소가 되고, 도로는 통기의 도로가 되며,
문은 높고 낮고 대소를 나누며, 도로는 직선 곡선 링을 구별하며,
그 기는 연결되어 있으므로 근육과 뼈로 비유한 것이며,
문의 대소는, 프레임의 개방시렁 깊이가 고려되고,
문이 크고 집이 작고, 문이 작고 집이 크고, 함께 기의 수납취산은 밀접한 관련이 있고,
이러한 것들 모두 중요히 볼 힘히며 경험에서 온 것이고, 특정 방위 이기의 합 불합이 아닙니다.
吉門即生旺方之門,惡路即沖射之形,
凡惡形之路,其氣必太過或不及,
雖在吉方,亦為大忌,
猶酸漿入酪之不堪斟矣,
故以為喻,于此可知形氣二字之有密切關係焉。
길문은 생왕의 문이고, 악길은 충사의 형이며,
보통 흉형의 길은 그기가 반드시 너무 많거나 불급이며,
비록 길한면에 있지만, 그것은 또한 큰 금기이며,
여전히 신 펄프를 치즈에 넣는 것은 참을 수 없습니다.
따라서 형 기 2글자는 밀접하게 관련되어 있음을 알 수 있다는 은유입니다.
6
內路常兼外路看,宅深內路抵門關,
外路迎神並界氣,迎風界水兩重關。
내로는 항상 외로를 겸해 보고, 집은 깊은 내로 낮은 문이 연관하고,
외로는 영신과 경계 기이며, 환영 바람과 경계물 둘은 중요한 관련입니다.
內路與外路,當然有連帶關係,而于城市為尤甚,
外路即大街,內路即小街,外路入口處,猶支水之進口處,
曰兼外路看者,來氣之足不足也。
내로와 외로는 물론 공동 관계를 가지고 있으며, 특히 도시에서는 더 그러하고,
외로가 즉 큰거리이고, 내로는 작은 거리이며, 외로의 입구, 여전히 지수의 진입구이고,
왈 겸 외로를 보는것은, 기의 만족 부족입니다.
若宅居街底,內路之長短闊狹,大小深淺,其形或曲然亦有此等形狀,當與此同論,
若宅外極遠之路,則與宅無關,即作界氣論,
若近宅之大路,與內街小路連接者,當然迎神論,迎神則有關得失矣,
日兩重關者,作兩樣看法也。
집이 거리의 낮게 살면 내로의 길고짧고 넓고좁고, 크기와 깊고얕고, 모양이나 곡선도 그런 모양이 있으면, 당연히 함께이것을 논하고,
집 밖의 도로가 매우 멀면 집과 상관이 없고, 즉, 경계 기를 론하고,
집 근처의 대로와 내부 거리 소로 연접은, 물론 환영신을 론하며, 영신은 손익과 관련이 있으며,
왈 둘은 중요한 연관은 두가지 간법이 있습니다.
7
更有風門通八氣,牆空屋問皆難避,
若遇祥風福頓增,若遇殺風殃立生。
다시 풍문이 있고 8기가 통하고, 벽은 방문門이 공망은 모두 피하기 어려우며,
만일 상서로운 바람을 만나면 복이 돈증하며, 만일 살풍을 만나면 재앙이 입생입니다.
風門,指宅外四面八方,空缺而有風來之處,
曰門者,非真有其門,如牆空屋關處,
有風來者即是,
此指近宅之客屋言,非本身之主屋也。
此處有風來,猶水來無異,動氣則一也。
풍문은 집의 바깥 사면팔방을 가리키며, 공결이며 바람이 오는 곳이며,
왈 문은 진정 그문이 있는것이 아니고,벽이 빈집과 같이 관련한 곳이며,
이것은 집 가까이 객옥을 가리켜 말하고, 본신의 주옥이 아닙니다.
이곳은 바람이 불어오며, 여전히 물도 오고, 움직이는 기이면 하나입니다.
不過有形與無形之別耳,
世有黃白二氣之說者,即此風與水之別,
曰祥風與煞風者,乃理氣中之生旺與衰死,非形跡上語也。
불과 유형과 무형에는 차이가 있다,
세는 황백 두기가 있다한것은, 즉 이 바람과 물의 구별이며,
왈 상서로운 바람과 살풍은 이기 중의 생왕과 쇠사이며, 형흔적의 단어가 아닙니다.
用法與水法同論,辨正中已屢言之矣,
如上元收得離艮兌之水,即為祥風。
收得坎坤震之水,即為煞風,此亦一例也。
용법과 수법은 동일하며, 정중에서 이미 말한 것으로 분별합니다,
상원 원에서 수득하는 리간태의 물이면, 즉 상서로운 바람이 됩니다.
감곤진의 수를 수득하는 물이면, 즉 살풍이 되고, 이것도 한 예입니다.
8
矗呂高山名橋星,樓臺殿宇一同評,或在身旁遙遠應,
能引八氣到家庭,橋壓旺方能受蔭,橋壓凶方鬼氣侵。
촉려는 높은 산에 유명한 다리 별이고, 루대전집은 한 논평거나, 몸 옆에서 멀리 떨어져서,
8 기를 끌어들여 가정에 오고, 다리를 누른 왕방은 음을 받을 수 있으며, 다리를 누른 흉방은 귀 기가 침범됩니다.
上節以城市鄰近房屋之有空缺處言,
本節以鄰近之有高屋言,
一缺一滿,一低一高,用法不同,缺處通氣,
作水法看,高處迴風,
作山法論,一屬陽,一必陰,
氣風雖略同,其動靜則有分矣,
曰旺凶方者,亦由玄空中分出來,
非形家語,形合氣,體合用也。
윗 절에서 도시 인근 집방에서는 공결처가 있는 말입니다.
본절은 인근에서는 높은 집이 있다는 말이고,
하나는 부족하고 하나는 꽉 찼고, 하나는 낮고 하나는 높은, 사용법이 다르고,
통기가 부족하고,
작수법을 살피면, 높은 곳은 회풍이고,
작산법을 론하면, 하나는 양에 속하고, 하나는 반드시 음에 속하며,
기와 바람은 약간 같지만, 그 동정이면 나누어 있는 것이다,
왈 왕 흉방은,역시 현공중 분출에서 온 이유이고,
형의 집이 아니란 말은, 형이 기를 합하고, 체가 용을 합합니다.
缺處以衰死之星為旺,為祥為吉,
高處以當令之星為旺,為祥為吉,
反之則為煞為凶矣,
장소의 부족은 쇠사의 별이 왕이 되고, 상서도 되고 길조도 되며,
높은 곳은 당령에서 별이 왕이 되고, 길조가되고 상서롭게 되고,
그 반대의 경우이면 살이 되고 흉이 됩니다,
形勢之空實動靜,須視理氣之輪值生旺衰死方為斷,
收氣之多寡,從形跡上綢繆,
受氣之得失,從理氣中探討,
此為相宅之大本營,城市鄉村,微有不同,
曰不同者,形氣之聚散不同,理氣之作法則一也。
형세의 공망은 실제 동정이며, 이기의 회전을 봄에 따라 가치는 생왕사 방이 판단 되고,
수기의 많고 부족은, 형적상에 따라 조잡하고,
수기의 득실은, 이기에서 탐험이며,
이것은 상택의 대 본영이 되고, 도시와 농촌은, 미미한 차이며,
왈 다른것은, 형기의 취산이 다르며, 이기의 작법이면 하나입니다.
若在山鄉,尤當以氣寬為宜,
若四山逼迫,尤為大忌,
本篇有曰不如澤居榮者,即指氣寬與氣逼之發耳。
만일 산향에 있다면, 더욱 당연히 기관에서 적절하고,
만일 4 산이 핍박 받는다면, 더욱 크게 금기시되는데,
본 편에서 말함은 택거영이 없다는것은,즉 기 넓음과 기 압박의 나타남을 가리키는 것이다.
9
沖橋沖路莫輕猜,須與元龍一例排,
沖起旺宮無價寶,沖起凶宮化作灰。
충교 충로는 가볍게 추측하지 말며, 함께 원룡이 예로 짝이며,
충기 왕궁은 귀중한 보물이 없고, 충기 흉궁은 화하여 잿더미로 만듭니다.
橋與路,為行人往來之孔道,於城市為尢多,
此曰沖者,即沖對之象,若在偏傍,則非沖矣,
다리와 도로는, 행인 왕래의 구멍도로가 되고,도시에서 많은 사람이 되며,
이 말은 충은, 즉 상대의 상을 충하고, 만일 측면에 있다면, 충이 아닌것이다,
城市每多對沖橋路之屋,商店林立,無所顧忌,
若鄉村則甚少,然沖有太過與中和之分,
沖則氣急,中和則氣緩,
此氣當與前風門之氣,迴風之氣,情形不同,
其用法仍當作水法同論,
曰樂宮與凶宮者,即玄空中之生旺衰死耳,
如以是上元一運論,
橋路在午丁方者,樂宮也。
在子癸方者,凶宮也。
도시는 대충다리 도로의 집이 많고, 상점이 나무같이 서고, 양심의 가책,
만일 시골같이 작으면, 충은 태과와 중화로 나누며,
충이면 기가 급하고, 중화이면 기가 느리고,
이 기는 당연히 함께 앞 바람문의 기이며, 돌아 오는 바람의 기이고, 정형이 다르고,
그 용법은 여전히 작수법의 동일한 이론이고,
왈 락궁과 흉궁은, 즉 현공의 생왕쇠사입니다,
만일 이것에서 상원 1운의 이론이면,
다리 도로는 오 정방에 있으면, 락궁입니다.
자계방에서는 흉궁입니다.
四六運之在巽在乾,
三七運之在震在兌,例雖如此,用法各殊也。
惟天動地靜,氣隨運轉,全在乎吾人之知所趨避耳,
乘其時而趨之,失其時而避之,證諸已往,
當知無價寶與化作灰之別矣,
此中玄妙,全在玄空理氣,非世俗之以其他陽宅書論短長也。
玄空之作法,陰陽一理,所異者,形式之設計耳。
4 6운에서 손이 있고 건이 있고,
3 7운에서는 진이 있고 태가 있고, 예는 비록 이와 같으나,용법이 각 다릅니다.
천동 지정이면, 기는 운전에 따라, 온전히 나에게 있으면 사람의 인지로 추피한다,
그 때를 승하면 쫒고, 그 때를 잃으면 피하고,과거를 증명하고,
당연히 귀중한 보물에 대한 지식과 재를 만드는 구별이다.
이중 현묘는 온전히 현공이기이며, 세속의 다른 양택 서의 이론의 장단점이 아니다,
현공의 작법은, 음양의 한 원리이며, 다른것은, 형식의 설계입니다.
10
宅前逼近有奇峰,不分衰旺皆成空,
抬頭咫尺巍峨起,泰山壓倒有何功。
집 앞 강근은 이상한 봉우리가 있고, 쇠왕을 나누어 모두 공망을 이루지 않고,
대두는 지척이며 장엄하며, 태산이 압도하는데 어느 노력이 있겠는가.
奇案本為形勢上最秀麗之一物,辨正亦已論列,
本節日皆成凶者,其病在於大逼近耳,
所以不論陰陽宅,山水用神,高低遠近,
須要相稱,乃為合情,不在秀麗不秀麗也。
以峰而論,
本當配在當令之星上,然近在咫尺,泰山壓倒,
猶小人戴大帽,有何益哉。
이상한 사건은 상황에서 가장 아름다운 것 중 하나이며, 변정도 논의되었으며,
본절 왈 모두 흉을 이루는 것은, 그 병은 큰 접근에 놓여 있는 것이고,
그래서 음양택을 논하지 않음은, 산수 용신, 고저원근,
수요가 서로 필요하고,이는 합정이 되며 수려거나 불수려는 없습니다.
봉우리에서의 관점에서,
본당짝은 당령의 성상에 있고, 따라서 가까이 지척에 있고, 태산이 압도하고,
여전히 소인은 큰 모자를 쓰는데, 무슨 소용이 있습니까?
11
村居曠蕩無攔鎖,地水兼門一同取,
城巷稠居地水稀,路衢門橋並司權。
시골 주거는 끝없이 넓고 잠겨 있지 않으며, 지수겸 문은 하나로 같게 취하고,
도시 골목 조밀한 주거는 지수가 가늘고, 도로 도로문 다리는 함께 사권입니다.
首句是言鄉村之氣,曠蕩不收,
曰無關鎖者,非去水口之關鎖與否也。
地廣水多,不若城市之巷道稠密也。
머리 문장 말은 시골의 기이며, 광탕이 수집되지 않고,
왈 관쇄(쇠사슬 잠김)이 없는것은, 수구의 관쇄 제거와 여부가 아닙니다.
땅은 넓고 물이 많으며, 도시의 골목 도로와 같이 조밀하지 않습니다.
故地理上之作法,城鄉各有不同,
鄉村無街道橋星,故以水為用神,
城市雖有河道,而房屋滿布,屋宇林立,則橋星自見,
水道勢必遮欄不見,其與住屋或店堂直接者,厥維街道,
故以路衢門橋為重,而以遠而不見之水為輕矣,
따라서 지리적 작법은, 도시와 농촌이 다르고,
향촌은 거리 도로 다리 별이 없으므로 수가 용신이 되고,
도시는 강 도로가 있지만, 집방에는 포가 가득하지만, 집은 나무가 서있으면, 다리 별은 스스로보며,
수로 세는 반드시 울타리로 볼수 없으며, 그와 함께 주거나 상점은, 거리와 직접 연결되어 있으므로
도로 도로문 다리로 중요히 되며, 멀리에 있으며 보이지 않는 물은 가볍게 되는 것입니다,
曰並司權者,
城市之路衢門橋,
與鄉村之重水道,同樣吉凶也。
왈 통치 권력은,
도시의 도로 도로문 다리이며,
함께 시골의 중요한 수로이고, 같으면 길조 흉조입니다.
路衢屬陽,橋星屬陰,
實地屬陰,水道屬陽,
曰地水者,
非地下之水,乃實地空地之地,河水地水等之水是也。
도로는 양에 속하고, 다리 별은 음에 속하고,
실지는 음에 속하고, 수로는 양에 속하고,
왈 지수는,
지하의 물이 아니며,실지 공지의 지이고, 하수 지수등의 수인 것입니다.
切莫誤認,
城市
所有實地,皆建有房屋,
所有水道,皆為屋宇遮欄,故曰地水稀也。
절대 잘못된 인식 말라,
도시의
소유 실지는, 모두 주택으로 지어졌으며
소유 수로는, 모두 건물로 덮여 있기 때문에, 왈 지수가 드물(부족)다는 것입니다.
此地水二字,當詳加注意焉,
其陰陽一理之用法,當與以上各節相同,
不外玄空挨星之取得生旺,出得衰死是矣。
이 지수 두글자는 세심한주의를 기울여야하며,
그 음양 한 이치의 용법은, 당연하고 이상 각절이 같으며,
현공 애성의 생왕을 얻어 취하는것 외에는 없으며, 쇠사를 얻어 나타난 것입니다.
12
一到分房宅氣移,上門恒作兩門推,有時內路作外路,
入房私門是握機,當辨親疏並遠近,抽爻換象出神奇。
서브 하우스 이동의 집에 도착하면 위쪽 문은 항상 두 개의 문을 밀고 때로는 내부 도로가 외부 도로입니다.
사립 문에 들어가는 것은 악수이며, 친척과 먼 곳과 가까운 곳을 구별 할 때 그림은 마법입니다.
本節論分房各語,
極有生動作法,鄙前論物物一太極,用於分房,
實為至當不易之理,分房二字,可作兩解,
主
一宅有二三個住房,或三四個兄弟們,前後東西,各人分開居住者,分房也。
或一宅住二三家不等,各有各的門戶,亦分房也。
이 섹션에서는 분방의 각 말은,
극은 생동작법이 있고,도압에 대해 논하는 사물과 사물의 1태극이며,분방에서 사용되고,
실제로 지극히 역 이치가 아니며, 분 방 두 단어는 둘로 해석 될 수 있는데,
주는 한집에 2 3개 사는 방이거나, 3 4개 형제들이 있으며, 전후 모두, 각 사람이 분개 거주는, 분방입니다.
또는 한 집에 두 세 가정이 살지 않는등, 각각은 각각의 문호가 있는것도, 분방입니다.
曰宅氣移者,各人住屋之方向不同,各戶出入之門路亦異,
如中有一路,
甲住東間,則路在西矣,
乙住西間,則路在東矣,
至其外大門共同出入,雖同屬一門,此總門當作兩門推矣,
曰兩門推者,偏左偏右之方位,受氣不同也。
왈 택기 이동은,각사람이 사는 집의 방향이 다르며, 각 집 출입의 문로도 차이가가 나며,
만일 중간에 하나의 도로가 있다면,
A는 동간에 살면, 길은 서쪽에 있는 것이다,
B는 서간에 살면, 도로는 동쪽에 있는 것이다.
그 바깥 대문까지 공동 출입하는 것은, 비록 같은 한 문에 속하지만,이 총 문은 당연히 두 문으로 추리합니다.
왈 두문 추리는, 편좌 편우의 방위이며, 수기가 다릅니다.
外門為公共之氣,關係全宅,
私門為各房受氣之所,
內路作外路者,如房屋四五進,
住第一進者,受外路之氣,
住第四五進者,受內路之氣,雖為內路,猶外路矣,
바깥 문은 집 전체와 관계된 공동의 기이며,
개인 문은 각 방이 받는 기의 곳이며,
내로가 외로를 만드는 것은, 집 방 4 5진이라면,
사는 제1 진은, 외로의 기를 받고,
사는 제4 5 진은, 내로의 기를 받는데, 비록 내로가 되지만, 여전히 외로입니다.
總之出入私門之路為最重要,
受氣之親疏遠近,關乎各住戶各個人之得失,
此曰抽爻換象,系移東布西之作法,非玄空中之抽換,
移其門,或移其房進,或移其床位,立極之所既遷移,
八卦受氣之方位自變,所以曰出神奇也。
종합하면,개인 문 출입의 도로가 가장 중요하며,
받는 기의 친류의 원근이고, 각 가정 각 개인의 득실과 관련되며,
이것은 왈 추출한 효의 환상이며,계의 이동포서의 작법이고, 현공중의 추환이 아니며,
그문 이동이거나, 그 방 이동의 진이거나, 그 침대 위치 이동이며, 입극하 곳은 이미 이사하며,
8괘 수기의 방위는 스스로 변화하므로,왈 신기가 나옵니다.
識得玄空,自有辨法,玄空即子母公孫三般卦之挨星,
已注見青囊全卷,茲不敘述。
현공을 얻어 알아, 스스로 분별법이 있다면, 현공 즉 자모공손 3반괘의 애성을,
이미 주의 있게 본 청낭 전권이니, 설명하지 않을 것입니다.
13
論屋神祠理最嚴,古人營室廟為先。
집에 신사 이치가 가장 엄격하게 논하는 것은, 고대인은 실내 사원이 우선이 됩니다.
寺觀廟字,家堂祖祠,雖關係一境一族各各不同,
其形氣作法,與陽宅無異,至其香火之盛衰,
僧徒之優劣,子孫之智愚,均有密切關係,先看堂局,再講理氣,
凡威靈顯赫,香火綿綿之廟宇,其形局大都幽冥而清淨,
若古廟冷落之所,其形局必蕭散而不收,此為形家一定之理,至於理氣,則尚屬其次,
若祖祠之與寺觀,形局上微有不同,祖祠則雖屬陰而仍屬陽,當取局氣寬暢開陽為是,
若能對得秀峰,向得秀水,功名當科,理所必然,
理氣上再能收得三吉五吉,子孫繁盛,香火綿綿,尤其全美。
사원보기 사원 문자, 가족 회관 조상 신사, 비록 그 관계가 영역과 가족에서 다르지만,
그 모양과 기 관행은 양 집과 다르지 않습니다, 향의 번영과 쇠퇴,
승려의 장점과 단점, 후손의 지혜와 어리 석음, 모두 밀접한 관계가 있으며, 먼저 홀 상황을보고, 이성에 대해 이야기하고,
모든 Wei Ling이 두드러지고, 향은 연속적인 사원이며, 대부분의 모양은 어둡고 순수하며,
고대 사원이 무시되면 그 모양이 흩어지고 수집되지 않습니다.
게임이 넓고 양이 열리면 Xiufeng, Xiangxiu 물, 공로 명성을 얻을 수 있다면 불가피한 일이며,
이성의 관점에서 3 지와 5 지를받을 수 있으며, 자손은 번영 할 것이고, 향은 특히 미국에서 오래 머무를 것입니다.
14
夫婦內房尤特重,陰陽配合宅根源。
부부의 안방은 특히 중요하고 음 양 배합은 집의 근원입니다.
內房不一,
本節特指夫婦內房者,有夫婦,而後有子孫也。
與其他內房為不同,
世人往往有生而不育者,
或多女少男者,
皆夫婦內房門路合不合之關係也。
안방은 하나가 아니며,
본편은 구체적으로 부부 안 방을 가리키는것은, 부부가 있으며, 후에 자손이 있는 것입니다.
함께 다른 안방과는 다르게 되고,
세인은 종종 생이 있으며 불임이 있는 것이나,
많은 여자가 어린 남아가 있는 것은,
모두 부부 안방 문로 합 불합의 관계입니다.
曰陰陽配合者,即收得生旺之氣,配得當運之雌雄是也。
曰宅之根源者,以其關乎一宅,主閤家之得失也。
왈 음양 배합은 즉 생왕의 기를 수득하며, 짝을 얻는 것은 당연히 운에서 자웅인 것입니다.
왈 집의 근원은 그 연관에서 하나의 집이고,주관은 집의 득실 입니다.
了財康富,均系於此,門路之用法,
前已說明,
關係雖在門路,其主要關鍵,實在乎太極,
內房之太極,即為人房處之床位,
世人只知門之坐向,不知床位之太極,所以顛倒是非,
부와 강부 모두 이것에서 계통이며, 문로의 용법인데,
앞에서 설명했듯이
관계가 비록 문로에 있지만 그 주요 열쇠는, 실제로 태극에 있으며,
안방의 태극, 즉 사람방에서 침대 위치가 되는데,
세인은 오직 문의 좌향만을 알고, 침대위치의 태극을 알지 못하므로, 전도하여 시비가 있는 것이다.
用法不一,
有用陽宅三要,八宅明鏡等書,
安床立門者,有用一二三四五假玄空,及六十四卦等,
論是說非者,實已不勝枚舉,
不知陰陽一理,
용법이 하나가 아니며,
유용한 양 택 3요소가 있고, 8택 거울등이 서에 있고,
편안한 침대 입문은, 1 2 3 4 5 의 거짓 현공 사용과, 또 64 괘등이 있으며,
논은 말이 아닌것은, 사실 이미 (너무 많아서) 일일이 다 들 수 없고,
음양의 한 이치를 알지 못한 것이며,
為玄空理氣中之妙, 六法既一,生旺亦無二,
陽宅內房收氣,近在咫尺之間,
陰宅收氣,關乎八方,
二者惟局勢大小遠近之不同,立極之不同耳,
현공 이기중의 묘가 되는, 6 법은 이미 하나이고, 생왕도 둘이 없으며,
양택 안방의 기를 받는 것은, 가까이 지척의 사이에 있고,
음택 수기는, 관련된 8방으로,
둘은 국세 대소 원근의 다른 추리이며 , 입극의 다른것이다,
如一運時,不論宅與大門及內門之坐向,
若入房內門,在床位上收得子癸方之動氣者,
人口必是非顛倒,財局必有損無益,
猶今四運之收乾亥門動氣者,諸多欠利,
戌亥流年,更多破敗,欲驗理氣之真偽,於此辨然矣,
若離兌兩宮之門,亦多不利,
此為最易試驗之憑證,
以資參核,故特附之,以明實在。
만일 1운때는, 집과 함께 대문과 내문의 좌향을 불논하며,
만약 방에 들어가는 내문이면, 침대 위치상에서 자계 방향을 얻어 동한 기를 받으면,
인구는 반드시 전도가 아니며, 재국은 반드시 손이 있고 이익이 없고,
만일 지금 4운으로 건해문의 동한 기를 받으면,여러가지 이익이 많이 부족하고,
술해 유년이면, 더욱 많이 파재하는데, 욕심은 이기의 진위를 징험하여 이 분별로 따릅니다.
만일 리 태괘 두궁의 문이라면, 또한 많이 불리합니다,
이것은 가장 쉬운 테스트 가능한 증거입니다,
검증에 참고로 명확하고 실제적인 것이 있는 것을 특별히 첨부합니다.
15
八宅因門坐向空,三元衰旺定真蹤,
運遇遷移宅氣改,人家興廢巧相逢。
8택은 문 좌향때문에 공이고, 3원 쇠왕이 진정한 흔적을 정하며,
운은 이사 택기를 만나 바뀌고, 사람 집은 기묘히 서로 만나 흥폐한다.
八宅者,即四正四隅,二十四山各宅之坐向也。
而陽宅大門,往往有騎縫向,
如不午不丁不丙不巳之類,皆為空向,又名雙向,
8택은, 즉 4정4모퉁이, 24산 각 택의 좌향이다.
그래서 양택 대문은 종종 승마솔기가 있는데,
만일 오가 아니고, 정이 아니라, 병이고 사가 아닌 류이면 모두 공향이 되고 또 쌍향이며,
大都為安門時失於檢點所致,
以三百六十度,分派二十四字,每字闢十五度,
門向在七度半者,即犯空向,俗稱空亡向,
대부분은 퍈한 문시 검사의 손실로 인해 발생하며,
360도에서, 24 글자 할당하고, 각 글자는 15도 열고,
문 방향은 7도 반은, 즉 공향을 범하고, 속칭 공망향이고,
此等實利於釋道空門為最直,人家則均忌之,
青囊雖有雙山雙向之旨,
이것은 실제로 빈 문의 해석에 도움이됩니다 가장 직선입니다, 사람들은 질투합니다,
청낭은 비록 두 산과 두 향의 목적을 가지고 있지만,
惟陰陽宅收氣廣狹不同,于陽宅則總以避之為是,
陽宅之關係,雖雲在乎大門,其緊要關頭,
實在重局之山形水勢,與時合不合耳,
음양택은 넓고 좁게 다른 수기이며, 양택이면 항상 그것을 피하게 되는것이며,
양택의 관계는,비록 전함이 있는 대문에서, 그 중요한 관계 머리이고,
실제는 중요한 국의 산형 수세에 있으며, 함께 합때 불합때입니다.
至其門向之是正是空,向為次要,
或正或空,均以三元衰旺為定論,
合生旺,則正亦吉,空亦吉,
不合生旺,則正亦凶,空更凶,
그 문 향에서는 바른 공망은, 향은 다음 긴요하게 되거나,
정이거나 공이고, 모두 3원 쇠왕으로 정론이 되고,
합 생왕이면 정도 길이고, 공도 길이며,
불합 생왕이면, 정도 흉이고, 공은 더욱 흉이고,
向者,全宅之性命,休咎之根源,關係最重,
本節
運遇遷移宅氣改一語,
實為蔣公千古名言,
為曆古所未曾道破者,此語實不只陽宅如是論,
即陰宅亦何獨不然,惟陰宅立極已定,
不若陽宅之有甲去則乙來,乙出則丙來住之之變易,
曰巧相逢者,誠有天理人和之旨,在其中矣,
향은, 온전히 집의 성명이고, 휴구의 근원이며, 가장 중요한 관계인데,
이 절은
운을 만나 바꾸기 위해 이사하는 집의 기를 바꾸는 한 마디이며,
실제는 장대홍의 천고의 명언은,
고대의 깨지지 않은,이 언어는 양택 뿐이고,
즉 음택도 다르다,그러나 음택 입극은 이미 정하고,
양택에서는 A가 가고 B가 오면, B 나타나면 병이 와 사는 것으로 변역이 아니고,
왈 우연한 만남은, 진심으로 하늘과 사람의 목적을 가지고, 그 안에 있는 것이다,
宅形門路,古今一仍其舊,宅之造命已定,
何來此與彼廢之不同,
且宅外山水,當然亦未變遷,
此巧,乃其人福運之巧,氣運變易之巧也。
택형 문로는, 고금을 통해 하나로 여전히 그 구식이고, 집의 운명이 결정되었습니다,
이것이 어디에서 와ㅡ너를 폐하는 것과 다르며,
그것은 집 밖의 산수는 물론 변하지 않았습니다,
이 기교는 그 사람들의 행운의 기교이며, 기 운 변역의 기교입니다.
形雖未變,天運已轉矣,
天運之轉移,玄空理氣中,自有本原可以推求,
惟世之講也學者,大都偏重造命,以為陰陽宅之建造,猶人之生年,自幼至老,
惟此一命,惟以命限之行運為作用,即如十年前鄙著路透實驗等書,
亦皆泥于章氏之學識,常以此為言,不知地理之形氣,
猶日用之衣物然,裘雖制于夏,冬季仍可用,葛雖制於冬,其氣乃合乎夏季,
陰陽宅之不能作造命論,亦猶是耳,
節交春氣,則天地間無往不是春,
交夏秋,則燕往不是夏秋之氣矣,
不拘拘于修動與否也。
형은 변하지 않았지만, 하늘의 운은 이미 바뀌었다,
천운의 전이는, 현공 이기중, 스스로 원본에서 추론 될 수 있고, 세의 추리 강의는 또한 배움은, 대부분은 편향 조명이고,음양택을 짛음으로서, 여전히 사람의 생년이고, 어린 시절부터 노년기까지, 이 한명을 추리하며,
명한의행운에서 생각이 작용되고, 즉 10 년 전 로이터 실험과 다른 책들을 경멸했지만,
장 씨족에 대한 지식의 진흙, 종종 이것을 단어로 사용하고, 지리의 모양을 모르고, 낮에 사용되는 옷, 여름에 만들어 졌지만, 겨울은 여전히 사용할 수 있습니다, Ge는 겨울에 만들어 졌지만, 그 기는 여름과 일치하며, 음과 양의 집은 운명론으로 사용될 수 없습니다.그것은 또한 귀이며,
절기가 봄의 기와 사귀면, 천지 사이에는 무왕은 봄이 없으며,
여름과 가을이 사귀면, 연은 여름과 가을의 기가 없는것이며,
구속은 수동 여부재배에 구속되지 않습니다.
今人往往以修動為改換氣運論者,于氣運之原理講,
殊屬欠解,于人事心理上講,則自無不可,
實則氣運之變換,修動亦如此,即不修動,亦莫不變換,
所以鄙為陰宅之換氣,亦出於天然,
雖太極未更,受氣福蔭則一也。
世人墓地,往往有相隔數代而大發者,此亦運遇遷移宅氣改之道也。
오늘날의 사람들은 종종 수동으로 기운 개환을논하게 되는것은, 기운의 원리에 관해서는,
그것은 매우 이해할 수 없고, 인사 심리학의 관점에서는, 스스로 할 수 없다,
사실이면 기운의 변화이고, 수동도 그렇고, 즉 실행되지 않으면, 그것은 변하지 않는다,
그래서 그것은 음택의 환기로 경멸된다,또한 천연에서 나타나고,
비록 태극은 변하지 않았지만, 받는기가 복음이면 하나이다.
세인의 묘지에는 종종 여러 세대에 걸쳐 분리 된 사람들이 있으며, 이것은 집을 이사하는 방법이기도합니다.
16
此是周公真八宅,無著大土流傳的,
天醫福德莫安排,休將遊年斷時日。
이것은 주공의 진짜 8택이, 무저로 대 토류가 전한것이며,
천의 복덕이 안배없이, 휴 장 유년은 일시로 판단한다.
本節承上文而言之,推原相宅之法,본절은 승상문이며 말하고,
始于公劉遷豳,蔣公得無極真傳,시작은 공유천영이고, 장공이 얻은 무극을 진전이고,
始明玄空之秘,周公相宅之真訣,시작은 확실히 현공의 비밀이고, 주공 상택의 진결이고,
即易之為道也。즉 역의 도가 된다.
皆本玄空大卦,若今世俗所用之天醫福德,遊年卦例論八宅者,
皆術士為偽造,以混挨星之真旨也。
모두 본 현공 대괘는, 만일 이 세상에서 사용되는 천의 복덕이, 유년괘 나열을 논해 8택이면,
모두 술사가 위조한것이고, 섞여서 애성의 진목적이다.
八宅雖以大門為主,而時尚革新,房屋之式樣,代有變易,
若今之西式房屋,宅雖南向,其大門大都東向或西向者,
用者往往不知所措,
以宅向為主乎,以大門之東西向為主乎,用者不一,
不知宅向雖出於人為,而八方動靜,乃出於自然,
動于南則南,動於西則西,
蓋大門為全宅收氣之口,
太極在乎宅之中央,南則南而北則北,東則東而西則西,
8택은 비록 대문이 주가 되지만 때는 항상 혁신이며, 방집의 양식이고, 세대가 쉽게 변하고 있지만,
오늘날의 서양식 방집은 집이 남향이지만, 그대문 대부분은 동쪽 또는 서쪽향인것은,
사용은 종종 알수 없는 착오인데,
택향이 주류가 되고, 대문의 동쪽과 서쪽 방향이 주가되며, 사용은 하나가 아니고,
택향은 인위적이며, 8방 동정은 자연에서 나타나고,이는 자연에서 나오고,
동은 남쪽이면 남쪽이고, 서쪽에서 동하면 서쪽이며,
대개 대문은 집 전체 수기의 출입구이고,
태극은 집의 중앙에 있고, 남쪽은 남쪽이고 북쪽은 북쪽이며, 동쪽은 동쪽이고 서쪽은 서쪽이며,
關於大門之坐向實輕,而方位之動靜實重,
大門在左,則外氣由左入宅,
大門在右,則外氣由右入宅,
看大門動氣,在太極之何方位,
合得支空當運之生旺一氣則吉,
合得玄空當運衰死之氣則凶,
不系乎大門之坐向,而系乎入宅之方位也可知矣,
대문 좌향은 정말 가볍고.그래서 방향의 동정은 정말 중요하고,
대문은 왼쪽에 있으면, 외부 기는 왼쪽에서 집으로 들어가는 원인이고,
대문은 오른쪽에 있으면, 외부 기는 오른쪽에서 집으로 들어가는 이유이고,
대문이 움직이는 기을보고, 태극이 어느 방향있고,
합을 얻어 지공은 당연히 운의 생왕 1기이면 길조이고,
합을 얻어 현공은 당연히 운 쇠사 기이면 흉이고,
대문의 좌향 계통은 관련이 없지만 입택의 방위 계통이면 가능합니다.
總之
陰陽二宅之得失,不外動靜二字,
曰風水,曰山水,曰雌雄,皆動靜二字,
動靜則陰陽,陰陽既判,
坐向之輕重,與收氣之輕重,孰為主要,自可明矣,
간단히 말해서,
음양의 두 집의 득실은, 동정 2글자외는 없고,
왈 풍수, 왈 산수, 왈 자웅, 모두 동정 2글자이며,
동정이면 음 양이며, 음양은 이미 판단되고,
좌향의 경중과 함께 수기의 경중은, 숙지하여 주요가 되며, 스스로 분명합니다,
所以鄙之對於西式房屋,並不注重其偏徬大門之坐向,
而誠以八方動靜二氣,來合玄空之生旺衰死,以辨吉凶,
若舊式屋宇,大門與宅向,類多一線,
所以較諸西式房屋之坐向為重,
曰向者,乃宅之方向之代名詞耳,
西式屋向南,則仍以南向言,
向東則仍以東向言,
其偏東偏西,偏南偏北之大門,則不拘拘其坐向矣,
相宅者,當加注意焉。
따라서 서양식 주택의 경우, 편 곁 대문의 좌향을 주의하며,
8방에서 동정2기를 성실히 하고,합한 현공의 생왕쇠사를 합하여 길흉을 구별하고,
만약 구식 집은, 대문과 택향이 류가 많은 일선이면,
여럿을 비교하여 서구식 집의 좌향이 중요하게 되는데,
왈 향은 집의 방향 대명사이다,
서양식 집은 향남쪽이면, 여전히 남향이라 하고,
향 동쪽이면, 여전히 동쪽 향을 말하고,
그편동 편서, 편남 편북의 대문이면, 구속없이 그 좌향은 구속됩니다.
서로 택은, 당연히 주의를 더합니다.
17
逢興鬼絕更昌隆,遇替生延皆困迫。
흥귀 만나는것을 끈으면 더 창융하고, 대용을 만나는 생연은 모두 곤박합니다.
此亦承上文說遊年八宅之非,
日逢興遇朁者,乃玄空中之生旺一衰死也。
五鬼絕命,為遊年中凶神,
生氣延年,為游年中吉星,此吉此凶,
實無原理可求,天氣症狀,豈有千古一律之理,
玄空理氣中隨時隨地之生旺衰死,
實為至當不易之理,聖人所謂一陰一陽之謂道也。
이것도 위의 말과 같으며, 유년8택은 아니며,
왈 흥을 만나고 체를 만나는 것은 현공의 생왕과 쇠사입니다.
5귀 절명은 유년중 흉신이 되고,
생기 연년은, 유년중 길신이 되고, 이길이흉은,
진실없이 원리를 구하면, 날씨 증상은, 어찌 천고의 한 원칙이겠는가,
현공이기중 수시수지(언제어디서나)의 생왕쇠사이고,
정말 부당한 이치에 이르며, 성인의 소위 1음과 1양의 도 도입니다.
八宅吉凶,不系乎遊年,而系乎玄空理氣也。明矣。
如坎宅遊年卦例,
以艮方為五鬼方,有門路則凶,
坤為絕命方,有門路亦凶,
艮坤二宮之宜動宜靜,合于何元運為吉為凶不知也。
8택 길흉은 계의 유년과 관련이 없지만 계의 현공이기와 관련이 있습니다. 확실합니다.
예를 들어,
감택 유년 괘라면,
간방에서 5귀방이 되고, 문로가 있으면 흉하고,
곤은 절명방이 되며, 문로가 흉하고,
간곤 2궁의로 마땅히 동 정이며,합은 어느 원운이 길이 되고 흉이 되는지 알수 없다.
而玄空中自有一定之理,且艮有醜實之別,
離有丙丁之分,
各有自然之卦氣,自然之星辰在焉,
各有生旺衰死之時令在焉,
設如遊年所論斷,
何以坎宅離門在一六三八運皆順利,二七四九運皆欠利也,
順利時安放得宜,亦見凶兆,欠利時安放得直,仍可吉慶,
此又玄空中秘中之秘,全在精於理氣者配備用之也。
그래서 현공은 스스로 이치가 있고, 그것의 간괘는 축과 실제구별하고,
리괘는 병 정으로 나누고 있고,
각각은 자연적인 괘가 있으며, 자연의 성진이 있는것이다,
각각은 생왕쇠사의 시령이 있는것이다,
유년에서 판단한대로,
감택리문에서는 1 6 3 8운 모두 순 이익이고, 2749 운은 모두 빚지고 있으며,
순이익시는 제대로 배치되지만, 흉조를 보면, 빚질 때, 똑바로 배치되면, 여전히 길조가 될 수 있으며,
이 또한 현공 비밀중 비밀은 모두 이기에서 정이 있는것은 짝 구성으로 사용하는 것입니다.
18
太歲煞神若加臨,禍福當門如霹靂,門內間間有宅神,
值神值星交互測,此是遊年剖斷機,不合三元總虛擲。
태세 살신이 오면 화복은 당연히 문이 벼락 같고, 문안 사이사이에는 택신이 있고,
신 가치 별가치가 서로사귀어 예측하며, 이것은 유년을 짤라 판단하는 틀이고,불합 삼원 총 허창입니다.
太歲為一年之主氣,如子年在子方,醜年在醜方即是,
曰神者,乃主氣到方之代名詞,非真有其神也。
태세는 1년의 주기가 되는데, 예를들면 자년은 자방에 있고,축년은 축방에 있은 즉이것이다,
왈 신은 주기가 방위에 이르는 대명사이고,진정 그 신에 있지는 않습니다.
經雲看太歲是何神,立地見分明,此為斷驗流年之真消息,
如年月紫白,亦為流年中判斷之一,
世之用遊年法判流年,與講三元家判流年,
雖同是用太歲,實則用法大不相同,
須處處合得玄空,乃有徵驗,
世稱太歲吉則動吉,凶則叻凶,
上吉字與上凶字,乃指玄空中之挨星吉與凶也。
挨星本吉,太歲到方則更吉,
挨星本凶,則太歲到方更凶,不特此也。
即隨時而在之流行之氣,亦太歲也。
경운에서 태세는 어느 신인지를보고, 분명히 입지를 보며, 이것은 유년의 진정한 소식을 판단하는데,
만일 년월이 자주색과 흰색이면, 또 유년중 판단은 하나이며,
세의 유년법은 윤년판단은, 함께 강의 3원가 판단 유년이며,
비록 같은 태세 사용이지만, 실제는 사용법은 매우 다르지 않으며,
곳곳의 합은 현공을 얻고,이는 징험이 있고,
세를 칭해 태세라고 불리며, 길이면 동한 길조이고, 흉이면 더 흉하고,
상 길글자와 상흉 글자는, 이는 현공중에서 애성 길과 흉을 가리킵니다.
애성 본래 길은, 태세가 방위에 이르르면 더 길하고,
애성이 본래 흉이면, 태세가 방위에 이르러 더 흉하여, 불특정합니다.
즉 언제든지 있는 것은 유행의 기이며, 또한 태세 입니다.
玄空中唯太歲用法最繁,
總之務必合形合氣,始有應驗,
若普通修造動土,此方亦為大忌,
此為克擇中之作法,與玄空理氣中無涉,並此附注,
현공중에 오직 태세 용법이 가장 번거로우며,
간단히 말해서, 반드시 합형 합기이며, 시작은 응험이 있는데,
만일 보통 보수개조 동토는 이 방법도 큰 기피가 되며,
이것은 극 택중의 작법이 되며, 함께 현공이기중 단계가 없고, 아울러 부칙이니 주의하세요.
曰門內間間有宅神,此宅神即物物一太極之意,
宅神宅星,本是一體,間間有太極,
即間間有八方,何方吉,何方凶,
玄空中自有自然之安排,得訣者自有分曉,
非講遊年卦例者,可同日而語也。
왈 문안 사이사이에 택신이 있고,이 택신은 사물마다의 한 태극의 의미이며,
택신 택성은, 본은 하나 체이며, 그 사이사이에 태극이 있으며,
즉 그 사이사이에 8방위가 있고, 어느 쪽이 길하고, 어느쪽이 흉하고,
현공은 스스로 있어 자연스러운 배열이 있으며, 비결을 얻는 것은 스스로 지식이 있으며,
유년괘에 대해 말하는 것은 아니며, 같을수 있다 말하며 글입니다.
19
九星層進論高低,間架先天卦數推,
雖有書傳皆不驗,漫勞大匠用心機。
9성 층진 논은 고저이고, 선반 간은 선천괘 수로 추리하고,
비록 확인되지 않은 책 전이 있고, 작자가 음모를 꾸미고 있습니다.
俗有間星層數高低等種種說數,
即如陰陽合慕之紫白賦等,言之煞盤,似是而非,
不知間數與層數,其數之屬單獨變,屬某卦某數五行等等,
毫無原理,且亦毫無應驗,
高低層數,用間數多寡,全以收氣之大小遠近為斷,
屋高則收氣大而遠,屋低則收氣小而近,
間數多則納氣足,間數少則納氣少,
深淺闊狹,全以氣之大小,能收不能收為斷,
此雖以形勢上著意,然說雖如此,其原質上,
實不外乎理氣上之作用,間數不論多少,
總以能收得生旺之氣為主,
層數高低,亦以收氣生旺為主,與數位絲毫不相關涉也。
속된 간성 층수 고저등이 있어 종종 수를 말하는데,
즉 음양 합막의 자백부등과 같은 살반을 말하며, 유사한 것이면 아니다.
간수와 층의 수를 알지 못하며,
그 수는 단독 홀로 속해 변하고,어느 괘 어느수 5행등에 속하며,
털만큼도 원리가 없고,그것은 조금치도 응험이 없으며,
고저 층의 수, 사용 간 수 많고 적음, 모두 수기의 대소 원근에서 판단 되고,
층이 높으면 수기가 크며 멀고, 집이 낮으면 수기가 작으며 가까웁고,
간수가 많으면 납기가 만족하고, 간수가 적으면 납기가 적고,
깊고 얕고, 넓고 좁으며, 모두 기의 크기이며, 수집 할 수 있는지 여부로 판단하고,
이것은 비록 형세상 나타난 의미이고, 따라서 말은 비록 이와같지만, 그 원질상은,
실제는 외부에서 이기상 작용이 없고, 간수는 다소를 논하지 않으며,
종합으로 생왕의 기를 수득할수 있는 것이 주가 되고,
층수 고저는 또한 수기의 생왕에서 주가 되고, 함께 수 위치는 실털만큼도 관련이 없습니다
論間則間間有太極,論層亦層層有太極,
東間如此,西間亦然,上下層各間,亦無不如是,
惟來路與收氣之方位,各間不同耳,
至於層數亦然,惟觀每層收氣之大小與否,
上層氣寬,生旺宜氣寬,衰死宜氣微,
寬則力大,微則力小,亦即前節樂宮凶宮之分耳,
明此則間數層數之有關得失一說,可不言而喻矣。
토론 간이면 사이 사이에 태극이 있고, 토론 층 층이 태극이 있고,
동쪽간, 서쪽간이 이렇고, 상층 하층 각 간에도 이 없는것도 없지만
도로와 수기의 방위는, 각 사이가 다르다,
층의 수 까지도 다르지만, 각층 수기의 크기 여부를 보면,
기의 상층이 넓고, 생왕도 넓고, 쇠사 마땅한기는 미미하고,
넓으면 힘이크고, 미미하면 힘이 작고, 이전 절 낙궁 흉궁의 나눔이며,
이것이 확실하면 사이 층 층수에서 득실 관련은 한마디로 말할수 없음이 분명합니다.
20
山龍宅法有何功,四面山圍亦辨風,
或有山溪來界合,兼風兼水兩相從,
若論來龍休論結,結龍藏穴不藏宮,
縱使皇宮並郡會,只審開陽不審龍。
산용택법의 기능은 무엇입니까, 산의 사면도 바람을 구별하거나,
경계에 산과 개울이 합이있고, 겸 바람과 겸 물 둘은 서로 연결되어 있습니다.
온용의 안식처의 끝을 말하면 용은 동굴을 숨기고 궁궐을 숨기지 않고,
궁궐이 군회의와 합쳐져도 카이양만 심판을 받고 용은 심판을 받지 않는다.
此論山居陽宅之作法,
末句只審陽開不審龍一語,最為扼要,
鄙謂陽宅宜氣寬者,即陽開之意也。
平洋不怕受風,在山地則以風為最忌,
察其緩急,以辨是非,
若在生旺方,亦以受得中和之氣為是,
若形勢既惡,
若再不合理氣,則其凶尤甚矣,故曰辨風,
이 논은 산거 양택의 작법이며,
마지막 문장에서 양을 열어 살피어 용은 살피지 않는 한마디는, 가장 간결함이 되고,
양택이 관대함에 적합하다는 것은, 즉 양을 열다의 의미입니다.
평양은 바람의 영향을받는 것을 두려워하지 않지만 산지에 있으면 바람이 가장 금기시되며,
그 완급을 살피고,시비를 구분하는데,
만일 생왕방쪽에 있다면 중화의 기를받는 것이 필요하며,
만일 상황이 이미 악하다면,
만일 다시 불합리한 기라면, 그 흉이 더욱 크기 때문에 왈 바람이 구별하고,
山溪聚合之所,亦要收得生旺為是,來龍之結不結,
不必如陰地之論結穴看法,只要脈氣有力,地面豐滿是矣,
若皇都郡會,乃形局之最大者,即所謂垣局是也。
산과 시냇물이 수렴하는 곳도 예와 같이 생왕을 거둘 필요가 있는 것은,,온용의 매듭 불매듭이고,
음지의 결혈을 살피는 전망과 같은 간법은 필요가 없으며, 오직 맥기가 강하고 지면이 풍만 한 것이다,
만일 제국의 수도 군회이면, 이는 형국의 가장 큰것이면, 즉 소위 원국인 것이다.
與結市鎮村落大同小異,
大陽開則結皇都郡會,
小陽開則結村落,
市鎮之大小,亦由是而定,
形家對於結成皇都有垣局之說者,乃形局之有倫有序,
為結局之特達者,故以三垣為言耳。
함께 결시진 촌락은 대동소이하고,
크게 양이 열리면 결황도 군회이며,
작게 양이 열리면 결 촌락이며,
시진의 대소는 또한 이것으로 정하는 이유이고,
형은 결성 황도에 대해 원국이 있는 것은, 이는 형국이 윤리가 있고 질서가 있으며,
마을의 크기는 또한 황제의 형성을 위한 가족의 모양이 벽 국을 가지고 있으며,
결국의 특별한 주인이 되는 것은, 고로 3원이 된다는 말입니다.
21
俗言龍去結陽基,此是時師識見庸,
但取陽居禳成福,山居不及澤居榮。
속담처럼, 용은 양지를 묶으러 가고, 이것은 주인이 평범함을 볼 때이지만,
양 거주지를 취하는 것은 복을 이루며, 산은 거하기 부족하고 택은 거하기 좋습니다.
陽宅與陰宅,微有不同,全以得水為上,
脈氣之有無,當然亦為重要,惟山鄉之村落,大都在陽開之水聚處,
山屬陰,水屬陽,若山居遲狹之處,陰氣太盛,最為大忌,
曰澤居榮者,當然以居平洋地為勝也。
然又非拘拘于平洋地也。
凡多山之處,大都倚山而居,
雖在山鄉,仍當取水之聚處為宜,故此云云。
양택과 음택은 약간 다르며, 모두 득수가 상이 되고,
맥기의 유무는 물론 중요하지만, 산악 마을의 마을은 대부분 양 개방의 수가 모이는 곳에 있으며,
산은 음에 속하고, 물은 양에 속하며, 산이 좁은 곳에 있다면, 음기는 너무 강하고, 가장 금기시 되며,
왈 택거 영광은 당연히 평평한 땅에 사는 것이 승리가 됩니다.
그러나 그것은 평야에 국한되지 않습니다.
보통 산이 많은 곳에서는 대부분 기이한 산이며 살고,
비록 산촌에 있지만 여전히 물이 모이는 장소로 적합하게 되므로,이를 전합니다.
22
陰居蔭骨及兒孫,陽宅氤氳養此身,
偶爾僑居並客館,庵堂香火有神靈,
關著三元輪轉氣,吉凶如響不容情,
參明此卷天元歌,一到人間識廢興。
음택은 음골과 어린자손에 살고, 양택은 이 몸을 양육하며,
때로는 붙어살고 함께 객관이며, 암당의 향불에는 신령이 있고.
관은 3원에 나타나 회전 기(氣)이며 길흉의 소리는 불용정같으며,
이 권의 확실한 천원를 보고, 한 번 온 세상은 폐흥을 알것이다.
陰宅之得失,關係子孫,雖遠居千百裏外,影響亦所能及,即所謂親安則子女安也。
青囊曰鬼福及人是也。
至於陽宅從休咎,則關乎居住之本人,
曰養此身者,即指所住之本身也。
음택의 득실은, 자손과 관련이 있으며, 수천 마일 떨어진 곳에 살고 있지만 영향력에 도달 할 수 있습니다.
청낭왈 귀신은 축복과 사람인 것이다.
양택에서는 휴구에 따르면, 거주하는 사람에 관한 것이고,
왈 이 몸을 기르는 것은 즉 그 안에 사는 사람을 가리킨다.
閤家數口,人人受得此氣,不論異姓同姓,
福則均福,禍則均禍,
不特久居之房屋有關得失,好偶爾僑居之客館,雖為臨時駐跡之所,
亦大有關係,庵堂香火之盛衰,前節已言之矣,
가족의 입이 여러 개 있고, 사람마다 이 기를 받으며, 같은 성과 다른 성에 관계없고,
복은 모두 복이고, 재앙은 모두 재앙이며,
오랫동안 살지 않는 집은 손익과 관련이 있으므로 때때로 교거의의 객관은 임시 거주지이지만
또한 크게 관련이 있으며, 사원에서 향화의 성쇠는, 이전 섹션에서 이미 말했습니다,
明乎三元理氣各法,
吉凶禍福,瞭若指掌,
一到人家,便可知得興廢,
玆為學者便於斷驗起見,聊舉一例於次,
如有東西南北十字斡河,或街道一條,
其東西南北之四角,均為屋字,
3원 이기 각법은,
길흉화복이며, 잘 알려져 있으며,
하나가 사람들의 집에 도착하면 흥 폐를 알 수 있으며,
학자의 쉬운 판단을 보기위해 다음에 나열하며,
동, 서, 남, 북, 십자가 또는 거리와 같이,
그 동서남북의 4각, 모두 옥 글자가 되는데,
坐向如一,吉凶得失,各有不同,좌향이 1이라면,길흉득실은, 각 다르게 있고,
受坤氣者,得力於二七四九運,곤기를 받으면,2749운에서 힘을 얻고,
受艮氣者,得力於一六三八運,
受巽氣者,發於二七四九運,
受乾氣者,發於一六三八運,
此為外局之得失,至其內六事,
又當別論,請試之於陰陽兩宅,
驗乎否乎,當知玄空六法之得。
곤의 기를 받는 것은 2749 운에서 힘을 얻으며,
간 기를 받는 것은 1638 운에서 힘을 얻으며,
손 기를 받는 것은 2749 운에서 힘을 얻고,
건 기를 받는 것은 1638 운에서 힘을얻고,
이것은 외부 상황의 득실이며, 그 안의 6 가지 일 까지 얻는다,
그리고 별논으로,,
음양의 두택에서 시도하여 보시고,
징험 여부는, 의당 현공6법을 얻어 알수있습니다.
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