14주 - 한국 실학
한국 실학에 대해 배우며 가장 대표적인 학자인 정약용의 생애가 궁금해졌다. 다산 정약용의 생애는 경기도 광주군 마현에서 태어났다. 본관은 나주이고 자는 미용호는 사람, 열수, 다산 등이며 당호는 여유당이라는 것을 새롭게 알 수 있었다. 정조의 정치 노선에 동조하던 시파에 속하였고 부친 경재원은 벼슬을 하였으며 그는 경세치용을 중시하고 이가환과 이승훈 등과 교류하면서 서학에 관심을 가졌다. 그는 23세에 정조의 신임을 받아 초계문신에 선정되어 규장각에서 활동하였다. 그는 그곳에서 박지원, 박제가, 이덕무 등의 북학파들과 교류하였고 강진에 유배된 이후에 추사 김정희와 교류하였다. 그는 정조가 추진하는 국가 사업에 참여하여 한강의 배다리를 설계하고 수원의 축조에 기중기를 사용하는 등 실용적인 면에서 활약을 하였다. 33세 때에는 경기도 암행어사가 되어 탐관오리를 적발하여 파면하였다. 이때 정조는 남인을 대거 등용시켜 정치 개혁을 추진하였고 정약용은 중추적 인물인 체제공을 계승할 핵심 인물로 부상하였다. 1800년 정조가 사망하자 정권을 잡은 노론은 정조의 총애를 받던 남인 가운데 상당수를 천주학 신봉의 이유로 숙청하였다. 1801년의 신유박해때 그는 두 형인 약전, 약종 및 매부 이승훈 등과 함께 체포되었다. 그는 경상도 장기로 유배되었다가 전라도 강진으로 옮겨져 18년 동안 유배 생활을 하였다. 그는 57세에 유배에서 풀려 고향으로 돌아온 후 사망할 때 까지 학문 탐구에 몰두하였다. 그는 철학, 문학, 역사, 정치, 사회 등 다방면에 걸핀 500여권의 방대한 책을 저술했다. 그것은 일표이서를 비롯하여 경서 241권, 문집 268권, 잡문전편 36권, 잡문후편 24권, 시 3000수 등 많은 저서가 여유당전서에 수록되어 있다.
다음으로 자찬묘지명에 대해 궁금해졌다. 자찬묘지명은 1822년에 회갑을 맞아 지나온 인생과 학문적 업적을 정리하여 본인의 묘지명인을 지었다는 것을 의미한다. 이는 열수 정용의 묘이고 본명을 약용, 자를 미용, 호를 사암이라 한다. 아버지의 휘는 재원이니 음직으로 진주 목사에 이르렀다. 어머니 숙인은 해남 윤씨이다. 영종 임오년 6월 16일에 용을 열수가의 마현리에서 낳았다. 용은 어려서부터 매우 총명하였고 자라서는 학문을 좋아하였다. 22세에 경의로 생원이 되고 여문을 전공하여 28세에 갑과 제 2인으로 합격하였다. 대신로 규장각에 배속되어 월과문신에 들었다가 곧 한림에 선입되어 예문관 검열이 되고 승진하여 사헌부 지평, 사간원 정언, 홍문관의 수찬과 교리, 성균관 직강, 비변사 낭관을 지내고, 외적으로 나가 경기 암행어사가 되었다. 을묘년 봄에 경모궁 상호도감 낭관의 공로로 사간에서 발탁되어 통정대부 승정원 동부승지에 제수되고 우부승지를 거쳐 좌부승지에 이르고 병조참의가 되었다. 가경 정사년에 곡산 도호부사로 나가서 혜정이 많았다. 기미년에 다시 내적으로 들어와서 승지를 거쳐 형조 참의가 되어 원옥을 다스렸다. 경긴년 6월에 한서전을 하사받았다. 이달에 정종대왕이 승하하니 이에 화가 일어났다. 15세에 풍상 홍씨에게 장가드니 무승지 화보의 딸이다. 장가들고 나서 서울에 노닐 때 성호이 선생 익의 학행이 순수하고 독실함을 듣고 이가환, 이승훈 등을 따라 그의 유저를 보게 되어 이로부터 경적에 마음을 두었다. 상상하여 이벽을 따라 노닐면서 서교의 교리를 듣고 서교의 서적을 보았다. 정미년 이후 4~5년 동안 자못 마음을 기울였는데 신해년 이래로 국가의 금령이 엄하여 마침내 생각을 아주 끊어버렸다. 을묘년 여름에 중국 소주 사람 주준모가 오니 국내가 흉흉하여졌다. 이에 금정도 찰방으로 보임되어 나가 왕지를 받아 서교에 젖은 지방의 호족을 달래어 중지시켰다. 신유년 봄에 대신 민명혁 등이 서교의 일로써 발계하여, 이가환, 이승훈 등과 함께 하옥되었다. 얼마 뒤에 두 형 약전과 약종도 용과 함께 체포되어 하나는 죽고, 둘은 살았다. 모든 대신들이 백방의 의를 올렸으나 오직 서용보만이 불가함을 고집하여 용은 장기현으로 정배되고 전은 신지도로 정배되었다. 가을에 역적 황사영이 체포되자 악인 홍희운, 이기경 등이 갖은 계책으로 용을 죽이기를 도모하여 조지를 얻으니 용과 전이 또 체포당하였다. 일을 안찰한 결과 황사영과 관련된 정상이 없으므로 옥사가 또 성립되지 않았다. 태비의 작처를 입어 용은 강진현으로, 전은 흑산도로 정배되었다. 계해년 겨울에 태비가 용을 석방하도록 명하였는데 상신 서용보가 그를 저지 하였다. 경오년 가을에 아들 학연의 명원으로 방축 향리를 명하였으나 당시 대계가 있음으로 인하여 금부에서 이를 시행하지 않았다. 그 뒤 9년 만인 무인년 가을에 비로소 향리로 돌아왔다. 기묘년 겨울에 조정 논이가 다시 용을 등용하여 백성을 편안히 하려 하였는데 서용보가 또 저지하였다. 용이 적소에 있은지 18년 동안에 경전에 전심하여 시, 서, 예, 악, 역, 춘추 및 사서의 제설에 대해 저술한 것이 모두 2백 30권이니 정밀히 연구하고 오묘하게 깨쳐서 성인의 본지를 많이 얻었으며 시문을 엮은 것이 모두 70권이니 조정에 있을 때의 작품이 많았다. 국가의 전장 및 목민, 안옥, 무비, 강역의 일과, 의약, 문자의 분변등을 잡찬 한 것이 거의 2밷 권이니 모두 성인의 경에 근본하였으되 시에 적합하도록 힘썼다. 이것이 없어지지 않으면 혹 채용할 사람이 있을 것이다. 내가 포의로 임금의 지우를 입어 정종대왕의 총애와 가장이 동렬에서 특이하였따. 그래서 전후에 상사로 받은 서적 내구마 문피 및 진귀하고 기이한 물건 등은 이루 다 적을 수 없을 정도이다. 기밀에 참여하여 소화가 있으면 필찰로 조진하도록 하여 모두 즉석에서 들어주셨다. 항상 규장각, 홍문관에 있으면서 서적을 교정하였는데 직무의 일로 독려하고 꾸짖지 않았다. 밤마다 진찬을 내려 배불리 먹여주고 무릇 내부의 비장된 전적을 각감을 통하여 보기를 청하면 허락해 주었으니 모두 특이한 예우이다. 그 사람됨이 선을 즐기고 옛것을 좋아하며 행위에 과단성이 있었는데 마침내 이 때문에 화를 당하였으니 운명이다. 평생에 죄가 하도 많아 허물과 뉘우침이 마음 속에 쌓였었따. 금년에 이르러 임오년을 다시 만나 세상에서 이른바 회갑으로 다시 태어난 듯한 느낌이다. 마침내 긴치 않은 일을 씻어버리고 밤낮으로 성찰하여 하늘이 부여한 본성을 회복한다면 지금부터 죽을 때까지는 거의 어그러짐이 없을 것이라 생각한다. 홍씨는 6남 3녀를 낳았는데 3분의 2가 요사 하였고 오직 2남 1녀만 성장하였다. 아들은 학연과 학유이고 딸은 윤창모에게 출가하였다. 집 동산의 북쪽 언덕에 자좌오향으로 자리를 잡으니 평소에 바라던 대로였다.
이렇듯 실학 사상의 배경 및 역사에 대해 살펴보니 경학사상에 대해 궁금해졌다. 경학사상은 경전 주석의 태도를 보이는데 정약용은 실증적인 태도에 입각하여 경전을 주석하였다. 그 특징은 다음과 같다. 첫째 당시 학충의 공리공담적인 폐단을 극복하고 공자와 맹자의 본 뜻에 접근하랴고 노력하였다. 그는 지나치게 세분화된 개념들을 종합적으로 해석하려는 성리학자들과 실증을 위주로 주자학 일변도의 학풍을 새롭게 조망하려는 고증 학자들의 장점과 단점을 파악하였다. 그는 현실과 유리되어 지적 유희로 전락한 성리학의 학풍도 문제이지만 수단과 목적이 뒤바뀐 채 고증을 위한 고증이나 신변잡기 수준의 훈고학 등은 경전의 본뜻을 이해하는데 불충분한 것으로 생각했다. 정조는 성리학과 고증학을 절충하는 관점을 취했다. 정약용도 이러한 정조의 학술 정책에 부응하기 위해 노력했다. 따라서 그는 육경과 사서를 연구하면서 청대 고증학의 방법을 수용함으로써 주자학적인 해석에 얽매이지 않고 밝히고자 하였다. 둘째 오직 옳은 것만을 따르겠다는 진리 추구의 자세이다. 이를 위해 그는 구절의 해설을 위해 정설로 채택한 옛 이론을 제시한다. 또한 후대의 이론 가운데 정설을 지원할 수 있는 것을 인용한다, 예상되는 반론에 대하여 예상 논거를 질문하여 반론을 막는다. 정설에 부합하는 후대의 인용 사례뜰을 열거하여 증명한다. 정설로 채택되지는 않았지만 일리가 있는 이론들을 소개하거나 정설과 배치되는 설일지라도 그 시비를 가릴 증거가 없을 경우 그 이론을 소개한다. 셋째 구체적 실증이나 고증을 통해 자신의 논지를 정당화 한다.
나는 이러한 점에서 내가 동양윤리사상 수업을 준비하는 과정과 매우 비슷하다는 생각이 들어 놀라움을 느꼈다. 다음으로 경전 주석의 몇 가지 사례에 대해 살펴볼 수 있었다.
정리하자면 정약용은 맹자의 성선설을 긍정하며 선을 좋아하고 악을 싫어하는 성기호설을 주장한다. 정약용은 성리학자들 처럼 본성의 선함을 옹호한다. 그 또한 본성을 변화하는 현실에서 삶을 이어가는 인간의 특성으로 여긴다. 그러나 그는 성리학자들이 주장하는 본연지성에 대해 불교의 관점이라고 비판하며 본성을 인간의 의지에 관계없이 주어진 절대불변의 실체가 아니라 인간이 스스로 선택할 수 있는 기호로 여긴다. 불선의 근거에 대해 정약용은 인심과 도심을 대립의 관계로 여기며 인심을 불선의 근거로 여긴다. 이는 정약용이 도덕적인 영지의 측면과 본능적인 형구의 측면을 구별하며 영지의 기호를 중요하게 생각하는 것이다. 이러한 정약용의 본성론은 도심을 인심과 분리시키며 도심 중심의 본성론을 펼친 것이다.
다음으로 사회사상, 토지개혁 및 사회 개혁론, 과학기술에 대한 새로운 이해, 정약용 철학의 의의를 살펴보며 수업을 마무리 하였다.
- 토론 주제
전통적 성리학의 형이상학적 입장과 정약용 실학의 현실 중심 실사구시의 학문 중 어느 입장을 더 지지하는가?
전통적 성리학의 형이상학적 입장과 정약용 실학의 현실 중심 실사구시의 학문 중 어느 입장을 더 지지하는가의 토론 주제에 대한 저의 입장은 정약용 실학의 현실중심 실사구시의 학문을 지지하는 입장입니다. 전통적 성리학의 형이상학적 입장과 정약용 실학의 현실 중심 실사구시의 학문 중 실제 생활에 적용하여 사용할 수 있는 가능성이 더 높은 학문은 실사구시의 학문이라고 생각합니다. 이는 백성들이 정약용의 실학 학문을 공부하여 자신의 삶 속에 실제로 적용할 수 있기 때문에 현실적으로도 효과적인 학문이라고 생각합니다. 따라서 전통적 성리학의 형이상학적 입장 보다는 실제로 활용할 수 있도록 하는 정약용 실학의 현실 중심의 실사구시 학문을 지지합니다.