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당나라 승려 취경도상은언제부터시작되었습니까?도적상감은 중국 승려가 경을 얻는 길을 보여줍니다.唐僧取经图像始于何时?图籍互鉴呈现中国僧人取经之路
출처: 펑파이 뉴스 작성자: 고고학 중국 소스 : 동북아역사문물연구원
서유기'의 줄거리는 당나라 현장 법사가 서행에서 얻은 실제 역사적 사건에서 비롯됩니다.지속적인 문학 개조 및 민간 보급을 통해 현장의 이미지는 점점 더 세속화되고 있습니다.그렇다면 역사적으로 현장취경 이야기와 서유기 이야기의 그림은 어떨까요?
서로 다른 역사적 시기에 사람들은 어떻게 해석합니까?
사제 네 사람의 이미지와 스토리는 어떤 변화를 겪었습니까? 대당 정관 원년(서기 627년) 28세의 현장 스님은 장안을 출발하여 실크로드를 따라 서쪽으로 가서 친저우, 란저우, 허시, 정량저우, 과저우 등지를 거쳐 마침내 위먼관을 떠나 천신만고 끝에 2년 만에 인도에 도착했습니다.
정관 17년(643년)에 현장은 정식으로 동귀하여 실크로드 남쪽의 우전, 누란 등지를 거쳐 둔황에 도착하여 정관 19년(645년) 봄 정월에 장안으로 돌아갔습니다.
경험을 통해 얻은 수확은 매우 많으며 현장은 많은 경전과 사리를 가져올 뿐만 아니라 인도와 중앙아시아의 역사적, 지리적 조건과 최신 정치, 경제, 군사 및 문화 등 중요한 정보를 당나라로 가져와 중국과 서양의 문화 교류와 당나라 중앙 정부의 서역, 중앙아시아의 이해, 통제 및 관할에 중요한 기여를 했습니다.
▲ 그림 1 현장 법사의 경로 설명도(장리밍에) 현장의 역사적 쾌거는 지속적으로 쓰여지고 번역되어 천고에 전해졌습니다.불멸의 업적은 그것을 역사책에 포함시켰고, 역사의 글쓰기는 또한 인격이 신격으로 도약하는 데 도움을 주었으며, 당송 시대의 문화는 더욱 신격화된 인격으로 바뀌어 전설적인 문학적 색채를 더했습니다.
역사적 인물에서 문학 전설에 이르기까지 현장의 역사적 이미지는 급격한 변화를 겪었습니다.중국 역사상 가장 대표적인 승려로서 현장이 보여준 용감무쌍함과 진리에 대한 탐구 정신은 한 세대 한 세대 중국인들을 자극하여 민족 정신의 표적이 되었습니다.
오늘날 우리는 현장 전후의 풍부한 그래픽 자료를 통해 우수한 민족정신을 계승하고 선양하고 있습니다.
▲ 그림 2 현장법사상(도쿄국립박물관 소장) 당승취경(唐僧取經) 도상에 대한 연구는 1950년대 일찍이 사암이 항저우 남산(飞來峰)의 상을 조사할 때 비래봉에 당승취경 이야기 조각이 있음을 확인했습니다.(그림 3, 4) 이후 황용천은 '항저우 원나라 석각 예술'을 편찬하여 이를 당나라 승려 이야기라고 명명했습니다.
이것은 아마도 중국(中中国)의 획득 이미지에 대한 최초의 연구일 것입니다.비래봉의 이 채경 이미지에 대해 나중에 약간의 논쟁이 일어났습니다.
스옌 선생의 조사 보고서는 또한 두 가지 중요한 문제를 언급했는데, 하나는 '서유기'의 문학적 출처가 당나라의 장鷟, '조야첨재', 송나라의 '대당삼장취경시화', 금나라의 '당삼장', 원나라의 오창령의 '당삼장서천취경', 명나라의 '사유기'와 같은 전설적인 소설에서 재료를 흡수하여 일관되게 확장한 것입니다.그리고 이 신비한 소설의 원료는 민간 전설에서 얻은 것입니다.
이런 전설은 송대에 처음 있었던 것으로만 알려져 있는데, 이 부조의 실증으로 5대 후반부터 이런 전설이 생겨났을 뿐만 아니라 이미 불교의 조형예술에 반영되어 왔음을 확인할 수 있습니다.따라서 5대 후반에 이 전설이 매우 유행했음을 증명할 수 있습니다.
즉, 당승취경의 문학 및 신화화는 당나라 때부터 시작되었다고 볼 수 있습니다.다른 하나는 사암 선생이 비래봉 취경 영상 옆에 관음조상이 있다는 것을 알아챘다는 것입니다.
이 관음조상은 비록 훼손되었지만 당승취경상과 관련이 있을 가능성이 큽니다. 스옌 선생의 조사 보고서는 당나라 승려의 조각상 획득에 대해 많은 논의를 하지 않았지만 이러한 이미지 연구의 개척자입니다.
▲ 그림 3항주 비래봉 취경 이야기선 묘사 (《한장 보물 항주 비래봉 조상 연구》에 따르면) 둔황 석굴( 막고굴, 유림굴, 동천불동 포함)에서 경을 얻는 연구는 왕징루, 단원제 등의 선생의 개척에 달려 있습니다.(그림 3, 4) 금세기에 이르러서야 간쑤 허시, 산시, 쓰촨, 산시 및 기타 지역의 사원과 석굴사의 서유기 벽화 및 채경 이미지가 점차 발견되고 강조되었으며, 특히 위석 박사의 연구는 체계적이고 포괄적입니다. 신소연과 창칭 등의 연구는 당나라 승려와 그 채경 이미지의 기원이 현장 이후에 나타났음을 시사합니다.
역대명화기' 권3 '동도사관벽화'는 낙양 소성사 서랑에 양정광이 그린 '서역기도'가 있다고 기록되어 있으며, '대당서역기'를 바탕으로 창작되었을 가능성이 높습니다.
북송 곽약허 《도화견문지》 권2기 5대 화가 "부미, 불도를 세련되게 그리고…자은 스님 등이 세상에 전해지고 있습니다.공식적으로 '현장취경'이라는 제목의 벽화는 북송(北宋) 구양수(欧陽修)의 '우역지(于役志)'에 기술된 오대(五代) 양주(陽州) 수녕사(壽寧寺) 벽화에서 처음 볼 수 있습니다.
랴오양 요나라의 '현장취경' 초상화는 이러한 유형의 현존하는 최초의 예술 작품으로 알려져 있어야 합니다. 최근 몇 년 동안 당승 취경 이미지 연구의 주요 방향과 새로운 역학에 대한 연구는 이미지 해석 외에도 당승 취경 이미지의 텍스트 출처, 당승 취경 이야기의 신화 시작, 당승 취경 그림의 흐름, 당승 취경 이미지와 관음보살(수월관음)의 조합 및 신앙과 같은 많은 문제에 주목합니다.
종합적으로 볼 때, 당나라 승려의 경취 사진에 대한 연구는 실제로 주로 다음과 같은 주요 문제와 관련이 있습니다.또 어떻게 서유기 이미지로 발전했습니까?
취경도상은 현장으로서 당나라 때 시작된 당승의 초상화에서 비롯되어야 하는데, 이는 고승의 현장을 흠모하는 데서 비롯됩니다.이어 '대당서역기'나 '대자은사 삼장법사전'에 따라 스토리를 묘사한 채경도나 서유 그래픽이 등장하고, 나중에는 신화적인 서유기의 스토리 그래픽으로 이어지기도 합니다.
2. 당나라 승려들은 사적의 문학과 신화를 얻습니다. 현장이 서행 견문을 구술하고, 제자 변기집록의 《대당서역기》(646년), 인덕 원년(664년) 당명상이 찬한 《대당고삼장법사행장》, 도선(596~667)이 찬한 《속고승전·현장전》 및 혜립·언悰 찬한 《대자은사삼장법사전》(688)은 당승취경이야기의 파본이라는 데는 의심의 여지가 없습니다.
인도에 가서 경전을 얻는 스님의 고생은 워낙 전설적인데, 현장이라는 존경받는 스님의 사적이 끊임없이 연역되고 다듬어지면서 구법 스님의 인도행은 점차 전설로 받아들여졌고, 후대의 묘사자들에 의해 사실적인 서유기행에서 신화로 발전했습니다.
구법승에서 성승으로의 전환이 점차 완성되어 명대에 이르러 마침내 신화소설 '서유기'를 탄생시켰고, 당승은 부녀자와 어린이 모두에게 널리 알려진 인물이 되었습니다.명(明) 영락(永樂) 15년(1417년) 《신승전(神僧傳)》에는 한(漢)에서 원(元)까지 208명의 승려가 수록되어 있는데, 이 중 서행의 삼국 위주사행(魏朱士行), 동진법현(東晋法顯), 당(唐) 현장 등이 수록되어 있습니다.이와 관련하여 왕방웨이, 리우수펀, 정치 등은 상당히 명확하게 정리되었습니다.
3. 현존하는 당나라 승려의 경전과 서유기 이미지의 분포와 조사를 취합니다. 스옌(史巖) 선생은 1950년대에 항저우(杭州州) 비래봉(飛來峰)의 당승취경(唐僧取經) 이미지를 조사했습니다.1970~80년대 돈황석굴이 속한 유림굴 등 석굴의 채경 이미지가 주목받기 시작했습니다.(그림 5, 6)
▲ 그림 오유림굴 제3굴 당승취경 벽화 서하 후기
▲ 그림 동 천불동 제2굴 당승취경 벽화 서하 후기 금세기 들어 산시(주로 합북 지역 송금 석굴사), 산시(주로 불교사), 천유(석굴사 및 불교사), 푸젠(천주 개원사 남송 동서양탑), 간쑤(석굴사 및 불사) 등의 도상이 발견되어 주목을 받고 있습니다.
이미지의 분포는 주로 북부 지역, 특히 간쑤 지역이며 룽둥, 룽난, 룽중 및 허시 회랑에 더 많이 남아 있습니다.산시 지역은 주로 옌안 지역의 쑹진 석굴사에 집중되어 있습니다.
▲ 그림 칠종산 석굴 제2굴 당승취경 조각상 북송 정화 2년(1112년)
▲ 그림 대족 북산 168굴 당승취경 조각상 북송 말기에 현존하는 도상은 북송을 시작으로 금, 서하, 원, 명, 청 역대 어느 시대에나 볼 수 있습니다.송금과 서하 시대의 도상은 기본적으로 채경 도상이 주를 이루며 인물은 비교적 적고 일반적으로 당승과 백마바리경이 주를 이루며 나중에 손오공(원숭이 행자)의 원형인 돌반타를 수행했습니다.(그림 7, 8)
원나라 때까지 4인 1마의 조합이 등장하기 시작했으며, 이는 이미 명나라 '서유기'의 정형화된 이미지입니다.(그림 9 및 10) 현재 서유기 벽화의 가장 많이 보존된 것은 194와 39개의 스토리가 있는 간쑤 톈주 동대사와 간쑤 민러 동자사 석굴 제1굴입니다.(그림 11, 12)
또한 봉계 보범사 대웅전에는 40여 개의 벽화 줄거리가 있습니다.현재 당승취경과 서유기 벽화 그림이 보존된 운반체는 석굴사, 사찰, 석탑, 종, 조상비 등이며, 재질은 석조, 벽화, 자기(자침 2점, 허베이성 문물연구소와 광둥성 박물관 각 1점), 동종(산시 루판현 청량사찰종) 등입니다.
▲ 그림 "고상장가조" 당승취경도자기침원말
▲ 감곡 화개사 석가동취경귀래벽화 명중후기
이천축동대사서유기벽화 칙봉필마온사, 현장취경상과 서유기벽화와 관음 특히 수월관음의 조합. 이 점에 대해 대부분의 연구자들은 관심을 갖고 연구했습니다.산시성 북부와 위린굴의 촬영 이미지는 수월관음과 더 많이 결합됩니다.(그림 7 및 13) 하오직은 미국에 소장되어 있는 송나라 석조관음을 공개했는데, 그 자리에 용이 앉아 놀이 자세를 하고 있어 수월관음상이라고 판단할 수 있으며, 보기 드문 단일 수월관음 조상과 채경상의 조합으로 매우 중요합니다.
제2굴 수월관음변상과 당승이 벽화 서하 말기 관음보살을 경도중으로 경도중 보호신으로 취하고 있는 관음보살이 어려움을 구제하는 모습이 남조불교조상에 나타납니다막고굴 수나라 때 제417, 303굴, 당나라 때 제45굴 남벽 등에 잘 묘사된 관세음보살보문품 관음경변은 막고굴 후기까지 유행했습니고난을 구한 관음보살은 현장의 험난한 서행길에 자연히 마음의 보호신이 되었습니다.도상사에서 당나라 승려의 취경 도상과 서유기 벽화는 자연스럽게 관음 도상과 일치합니다.과연 하서지방과 농동지방에는 관음신앙을 중심으로 한 채경상과 서유기 벽화가 연속적으로 나타나고 있습니다.(그림 14)
▲녕현 타얼장전탑서유기(塔儿庄)와 관음구난벽화 청함풍(淸咸丰) 5년(1855년)에 한나라 백마바리경(白馬驮經) 이야기의 영향을 받아 현장취경(玄場取經) 이야기에서 백마바리경의 줄거리를 뚜렷이 부각시켜 일승일종일마바리경(一馬驮經)에서 예배를 보고 관음(觀音)하는 초기 취경 도상의 구도 모델을 구성하였습니다.
한나라의 섭모등과 축불란 백마부경의 이야기는 현장 채경 이미지의 직접적인 원천이 되었으며 불교가 중국에 전해졌고 서래전 법승과 한(당)승이 인쇄하여 경의 이미지를 구현했다고 할 수 있습니다.
당승은 불교의 지속적인 동전의 가장 전형적인 대표이자 상징이 되었으며, 법을 추구하는 여러 승려들의 강인한 정신이 되었습니다. 5.현장에서 얻은 풍부한 유산. 불교가 중국에 전해진 이후 오랜 기간 동안, 기본적으로는 중토에서 외래 불교, 이른바 '호신(胡神)'을 수동적으로 받아들였습니다.
한(漢)에서 당(唐)에 이르기까지 인도와 서역에서 건너온 법승들이 중국 스님들이 쓴 승전(僧傳) 등의 저서에 많이 수록되어 있습니다.상영기 선생은 동래 스님의 연구 성과를 보여주었습니다.
또 가운데땅의 스님인 서행구법자들도 등장했고, 당나라의 고승 의정은 인도로 법을 구하러 간 당나라 승려 50여 명('대당서역구법고승전', '대정장' 제51권)을 저술했습니다.
중토 스님들이 서행을 이어가는 것은 크게 두 가지 이유에서입니다. 하나는 호 승려가 전하는 불경에 대한 불만이고, 다른 하나는 불교의 탄생지와 붓다 성지에 대한 경앙이며, 불교의 발원지와 그 성경을 탐구하는 것이 많은 스님들의 꿈이 되었습니다.
그들의 서행은 우리에게 중국과 인도의 불교 문화 교류와 불교 경전 원본의 동전을 가져다주었을 뿐만 아니라, 진리에 대한 부지런한 추구와 위험을 두려워하지 않고 자신을 희생하는 헌신 정신을 더 많이 구현했습니다.
각종 승전에 기록된 서행구법의 스님은 많지만 유산이 풍부한 사람은 손에 꼽을 정도입니다.유명한 것은 조위 시대의 주사행, 동진법현, 북위 혜생, 당나라 현장 및 의정제승입니다.
현장취경사업의 선구자인 주사행(朱士行)은 가운데땅에서 가장 먼저 서행 구법을 행한 스님으로, 우전(宇阗)에만 갔다가 인도에 가지 못했습니다.주사행(朱士行)이 있던 조위(曹魏) 때 서래(西來) 스님들이 불교를 통역해 주었지만, 언어 등의 문제로 한(漢) 지방 스님들의 수련을 만족시키지 못했습니다.
주사는 한나라 말기에 축불삭에서 번역한 소품 '도행반야'를 선행을 베풀었지만, '이 경전은 대승지요하지만 번역은 이루 다 할 수 없습니다'라고 말했습니다.
웨이간루 5년(260년), 그는 옹주를 출발하여 유사를 건너고 각종 어려움을 극복하고 위전(지금의 신장 허톈)에 도착하여 대본 '반야'를 얻었습니다.위톈은 불교가 서역에 소개된 초기 지역으로, 법현서행(法顯西行)은 위톈에서 대승불교가 성행한 것으로 기록되어 있습니다.고인이 서쪽으로 가는 목적은 바로 '반야'라는 작품을 찾기 위함입니다.
한나라 실크로드가 개통되어 서역으로 가는 길이 막혔고, 동한은 서역도호부를 서역장사부로 바꾸었고, 이는 조위 시대에 유지되었습니다.뤄양에서 수천 킬로미터 떨어진 곳에 이르기까지 도로가 막힘이 없었지만 그 시대에는 여전히 매우 힘들었습니다.
《고승전》은 사행의 서행 과정에 관하여 단지 "옹주, 서에서 유사를 건너 전시에 이르렀다"는 12자의 짧은 글자를 가지고 있습니다. 이 기간 동안의 고생은 후세 사람들이 상상하게 합니다!
사행의 서행은 대승불교의 원전과 불교의 진리를 추구하는 데 중점을 두고 있으며, 주사행에서 로슈 시대에 이르기까지 '반야'는 줄곧 북방 불교의 의리의 대종이었습니다.마침내 '우전사, 산형 이역에서 죽었다'는 망신은 이후의 현장과 유사합니다."4백여 년 후, 현장은 몸을 잊고 '17지론'을 구했습니다.
두 사람의 조예와 공은 정말 다릅니다.그리고 그 지망 풍골은 확실히 埒입니다." 140년 뒤인 동진 융안 3년(400년), 승려 법현(法顯)이 '장안(長安)'에 출세해 그의 경건한 염원을 담아 인도로 불교를 구하러 떠났습니다.
주사의 서행에서 전차까지의 거리가 거의 없다는 기록과 달리 '고승전·석법현'은 모래를 흘려보낸 후의 어려움과 위험을 보다 자세히 묘사하고 있습니다."서로 흐르는 모래는, 위로 나는 새도 없고, 아래로 가는 짐승도 없고, 사방을 헤아릴 수 없이 바라보며, 오직 일만을 보고, 인골은 길귀로 표시하기를 바랍니다.열풍 악귀는 자주 찾아와도 반드시 죽습니다.
인연의 명을 받들어 험난한 고비를 넘겼습니다."소설산은 찬바람을 맞았고, 기자는 굴산에서 흑사자를 만났습니다.바다와 육지가 환국할 때 배가 폭풍을 만나 물이 들어왔고, '유일한 마음 관세음'은 피할 수 있었습니다.
법현은 귀국 후 1만여 자의 유명한 서행 여행기인 법현전(불국기)을 남겼는데, 이는 우리가 서역, 중앙아시아, 인도의 불교 상황을 이해하는 데 귀중한 자료가 되었으며, 5세기 초반 중국과 인도 사이의 육로와 해로 교통을 연구하는 데 비교적 상세한 선로 기록을 제공합니다. 이에 비해 북위의 승려 혜생은 서역에 가서 경을 얻는 것이 한결 수월해 보였고, 신구 원년 11월부터 정광 2년(518-521)까지 3년에 걸쳐 인도행 사명을 완수하였습니다.
혜생의 서행이 주사행, 법현과 가장 다른 점은 공식적인 성격을 가졌다는 점인데, 당시 호태후가 서행을 파견한 것을 보면 자연히 길이 덜 어려울 것입니다.
《혜생행기》(《북위승혜생사서역기》, 《대정장》 51권, No. 2086) 천 마디 이상의 간략한 설명에 불과하지만 여행 경로는 매우 완전하며 낙양에서 칭하이에서 서역 산산까지, 서역 남도를 따라 파령을 따라 중앙아시아와 아프가니스탄으로 들어간 다음 남하하여 인도 북서부의 젠다라에 도달합니다.혜생이 들른 곳에는 불교유적에 대한 기록이 남아있어 간단하지만 실크로드의 불교유적을 연구하는 데 매우 중요한 자료이기도 합니다.
서유기 벽화 및 현장 채경 이미지', 웨이원빈, 장리밍 편저, 장쑤펑황미술출판사, 2019년 6월. 현장의 유산과 새로운 유산인 서기 629년(당정관 3년), 또 한 명의 위대한 중국 스님이 장안을 출발해 서행길에 올랐습니다.
현장의 서행은 "위험을 막고 어려움을 겪었습니다"입니다.그 길이 험난하여 당 비서 저서 조랑경파(佐郞敬播)는 '대당서역기서(大唐西域記序)'를 저술하여 '자황령(資皇靈)이 이속(異俗)을 거스르고, 그 위험을 무릅쓰고 그 위험을 무릅쓰고, 명나라를 돕는 척척하고, 두려워하며, 거의 위태로울 뿐입니다.
훤한 추위가 갑자기 옮겨가더니, 몸을 바야흐로 돌렸습니다.수공 4년(688년) 3월 15일 사문석언 悰술 《대당대자은사삼장법사전서》: "그러자 분발망식, 이행약이, 경만사위파하, 중언지내원."현장은 17년 만에 동귀하여 장안으로 돌아와 마침내 그의 소원을 이루었습니다.
현장에 대한 연구는 최근 몇 년 동안 실크로드의 열풍과 함께 다시 번창하기 시작했습니다.장안-인도-장안을 오가는 수많은 난관에 대해서도 많은 논의가 있지만 여기서는 더 이상 언급하지 않겠습니다.
현장의 서행이 우리에게 남긴 귀중한 유산과 영향력은 앞서 언급한 주사행, 법현, 혜생 여러분, 그리고 후세에 의정 등을 비교하면 전무후무하다고 할 수 있습니다. 현장이 우리에게 남긴 유산은 매우 풍부합니다,
천 년 동안.현장역경 및 불교저술은 중국 불교역사상 매우 중요한 내용입니다. 《대당서역기》는 고대 당나라 중국과 서역, 중앙아시아, 인도간의 교통경로를 연구하는 가장 상세한 기록이 되어 이 방면의 연구의 가장 직접적인 자료가 되었습니다. 현장과 그 전기는 후에 인도 불교 유적을 발굴하는 데 중요한 단서를 제공했습니다.
일부 중요한 불교 유적을 조사하고 발굴하여 중요한 수확을 얻었으며 인도와 중앙아시아의 불교 건축, 불교 예술을 연구하는 가장 직접적인 자료가 되었습니다.오늘날에도 '서유기'의 신화에 따라 다양한 필모그래피가 탄생했고, 성승과 당승과 그 제자들은 누구나 아는 신화적 인물이 되어 사랑받고 있습니다.
그 결과 형성된 다양한 예술 작품은 당나라 때부터 현장 법사의 초상화에서 이미지 획득, 서유기 이미지로의 일련의 변환으로 역사상 어떤 고승도 능가했습니다. 현장이 서행을 거쳐 간 곳, 역경이 있던 곳, 적막한 곳에는 모두 관련 유적이 많이 남아 있습니다.
장안에서 하서회랑을 거쳐 과주를 거쳐 고창의 달서역에 이르는 지금의 기러기탑, 흥교사탑, 쇄양성터, 고창고성, 수바시 절터 등은 모두 '실크로드: 장안-천산랑도의 길망'이라는 세계문화유산의 중요한 부분을 차지하고 있으며, 그중에서도 불교유적은 실크로드에서 인도 불교문화교류를 가장 빛내는 명주입니다.
현장과 그 서행구법에 대한 연구성과가 풍부하고, 이것이 새로운 현장유산을 형성하고 있으며, 이 새로운 유산은 앞으로도 계속 생겨날 것입니다.향후 현장 및 관련 연구에 도움이 되기를 바라는 마음에서 출발한 책이기도 합니다.
이 기사는 2019년 6월 웨이원빈, 장리밍이 편집한 '서유기 벽화 및 현장 채경 이미지'에서 발췌한 것입니다.간간할 때 간추릴 것이 있습니다.이 글의 이미지는 작가가 제공한 것입니다.)
분류:고고학 연구
본문 라벨:당승취경도석굴현장
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