주몽(1)- 출생의 비밀
고구려의 건국 과정을 다루고 있는 주몽의 이야기는 신화로 되어 있다.
사실 신화는 어디까지가 사실이고 어디까지가 지어낸 이야기인지 명확하지 않다.
남미의 어느 부족은 ‘꿈’과 ‘신화’를 동일시하는 개념으로 사용하고 있다고 한다.
만약 <신화는 곧 꿈>이라는 등식이 성립된다면, 그것은 사실과 거리가 멀다고도 할 수 있다.
그러나 일반적으로 꿈이 미래에 뭔가를 이루겠다는 희망사항에서 출발한다면,
신화는 과거에 그랬을 것이라는 가정 속에서 도출되고 있는 것이다.
그렇다면 신화는 사실적인 것을 포함하면서 동시에
거기에 상상력을 가미한 ‘꿈’ 즉 ‘희망사항’을 포함시키고 있다고 보아도 좋다.
따라서 신화 속에는 사실도 있고, 선조들을 우상화하기 위한 픽션도 포함되어 있다는 이야기다.
고증을 앞세우는 역사학에서는 신화를 그냥 꾸며낸 이야기로 취급하려는 경향이 있다.
그러나 신화는 일단 사실을 바탕으로 하고 있고,
거기에 상상력을 동원하여 좀 더 그럴 듯하게 꾸민 이야기라는 표현이 더 정확하다.
이 세상의 어떠한 상상력도 현실을 바탕에 두지 않고는 발휘되지 않는다.
이야기의 뼈대를 이루는 사실이 없다면 신화는 성립될 수 없는 것이다.
만약에 신화를 역사에서 제외시켜버리고 고증을 통한 역사나 명문화된 역사만을 고집한다면,
머리가 없고 몸체만 있는 비정형의 동상과 다름없는 꼴이 될 것이다.
따라서 신화도 역사에 속한다는 가정하에 출발해야만 잃어버린 역사의 복원이 가능해진다.
신화를 통한 역사 읽기는 어떻게 사실과 픽션을 구분해 내느냐에 달려 있다고 본다.
그것은 고증을 통한 역사 읽기가 아니라 상상력을 통한 역사 읽기에 의해서만 가능해진다.
따라서 신화가 하나의 '과일'이라고 할 때, 상상력이라는 ‘과육’을 벗겨내고
그 안에 숨은 사실이란 ‘씨앗’을 찾아내는 것 또한 역사 읽기의 한 방법이라고 할 수 있다.
고구려 건국 이야기를 하려면 먼저 주몽의 신화부터 분석해보아야 한다.
주몽의 신화는 북부여 신화와 동부여 신화를 연계하여 분석해야 그 출생의 비밀을 알 수 있다.
북부여를 건국한 하느님의 아들 해모수는 어느 날
압록강가 웅심연에서 물을 다스리는 신 하백의 딸 유화를 만난다.
첫눈에 반하여 유화를 북부여로 데리고 가려고 하자, 하백이 화가 나서 해모수에게 싸움을 걸었다.
여기서 북부여 건국 신화에는 하백과 해모수가 도술 대결을 하였다고 나온다.
하백이 잉어로 변하자 해모수가 수달피가 되어 쫓아갔다.
기겁을 한 하백이 사슴으로 변하자, 이번에는 해모수가 승냥이로 변하였다.
위험을 느낀 하백이 급히 꿩으로 변하자, 해모수는 매로 변하였다.
끝내 하백은 굴복을 하고 해모수에게 딸 유화를 데려가도록 허락해준다.
해모수와 하백의 도술 대결은 부족간의 전쟁이라고 해석할 수 있다.
하느님을 믿는 부족과 물의 신을 믿는 부족간의 여러 차례에 걸친 힘겨루기 싸움이었던 것이다.
결국 하느님을 믿는 부족이 승리를 거두어
물의 신을 믿는 부족에서는 족장의 딸을 시집보냄으로써
두 부족이 화친을 맺게 되었다고 해석할 수 있다.
이처럼 당시 부족간의 전쟁은 혼인을 통하여
서로간의 긴장 관계를 해소하는 방법이 종종 사용되었던 것이다.
그러나 해모수는 싸움까지 벌여 얻은 유화를 끝내 버리고 만다.
한편 동부여를 세운 사람은 해부루다.
원래 해부루는 북부여 땅의 왕이었다가 상제의 명에 따라
동해 바다 인근의 가섭원이라는 곳으로 도읍을 옮겨 동부여를 세웠다.
나이 마흔이 다 되도록 슬하에 자식이 없어 고민하던 해부루는
어느 날 사냥을 나가 노루를 쫓다가 곤연이란 곳에서 금빛 개구리 형상을 한 아이를 하나 얻었다.
그가 바로 해부루가 죽고 나서 동부여를 세운 금와왕이다.
어느 날 금와왕은 우발수라는 강가에 이르렀다가 유화를 만나 동부여의 궁궐로 데리고 온다.
유화는 자신이 물의 신 하백의 딸이며, 해모수와 결혼했으나 결국 쫓겨났다고 말했다.
이상하게 여긴 금와왕은 유화를 일단 골방에 가두었다.
그런데 신기하게도 골방으로 햇빛이 스며들어 유화를 비추었다.
햇빛은 유화의 목덜미와 배를 비추었고, 그녀가 피하면 따라다니며 몸을 비추는 것이었다.
그리고 나서 곧 유화는 아이를 배게 되었으며, 열 달만에 몸을 풀었는데
낳은 것은 곡식이 다섯 되는 들어갈 만큼 큰 알이었다.
금와왕은 괴이한 일이라 여겨 그 알을 밖에 내다 버리게 하였다.
신하들이 알을 가져다 개와 돼지에게 던져주었으나, 짐승들은 알을 깨뜨려 먹지 않았다.
소가 다니는 길바닥에 버렸으나 밟지 않고 옆으로 비켜다녔다.
신하들이 돌도끼로 깨뜨리려고 하였으나 알은 깨어지지 않았다.
이번에는 금와왕이 쇠도끼를 가져오라고 해서 직접 내리쳤지만 여전히 알은 그대로 있었다.
뒤늦게 두려움을 느낀 금와왕은 신하들에게 알을 다시 유화가 있는 골방에 넣어주라고 일렀다.
유화가 하얀 천으로 알을 싸서 따뜻한 아랫목에 놓아두었는데,
어느 날 그 알을 깨고 아이가 하나 나왔다.
그 아이가 바로 주몽이었다.
이러한 신화 속의 이야기를 통해 볼 때 주몽의 탄생은 비밀에 싸여 있다.
우선 아버지가 누구인지 모호하며, 알에서 탄생되었다는
신비화된 이야기가 너무 상징적으로 처리되어 있다.
언뜻 보면 유화와 처음 만난 하느님의 아들이자 북부여의 왕 해모수의 아들 같기도 하다.
흔히 난생설화의 상징은 태양, 즉 해와 관련이 있다고 보고 있다.
해는 하늘을 뜻하며, 따라서 주몽은 하느님의 피를 이어받은 자손이 되는 것이다.
주몽의 탄생설화에서 역사적인 사실을 유추해낸다면,
그가 하느님을 믿는 부족의 피를 이어받고 있다고 해석할 수 있다.
즉 하느님을 믿는 부족인 북부여의 해모수와 물의 신인 하백의 딸 유화의 사이에서 태어나,
동부여의 금와왕 보호를 받고 자라난 것이다.
엄밀하게 말하면 주몽은 사생아로 태어나 의붓아버지에 의해 키워졌다고 볼 수 있다.
이런 여러 가지 정황을 살펴볼 때 주몽이 부여의 피를 이어받은 것만은 사실이다.
역사 자료에는 주몽이 ‘부여’에서 왔다고 하기도 하고, ‘북부여’ 또는 ‘동부여’에서 왔다고도 한다.
이처럼 자료마다 기록이 다른 것은
주몽의 출생이 비밀에 싸여 있기 때문에 비롯된 결과라고 볼 수 있다.
중국의 <<주서(周書)>>나 <<수서(隋書)>>, <<위서(魏書)>> 등에는
주몽이 ‘부여’에서 왔다고 기록되어 있다.
그러나 김부식의 <<삼국사기>>나 이규보의 <<동명왕편>>에는
주몽이 ‘동부여’ 출신이라고 나와 있다.
한편 가장 오래된 기록이라고 할 수 있는 광개토대왕비에는
‘부여’도 ‘동부여’도 아닌 ‘북부여’가 주몽의 출생지로 나와 있다.
아무튼 어떤 기록이 정확한 것인지는 모르지만 주몽의 출생과 관련하여
‘북부여’와 ‘동부여’는 밀접한 연관이 있는 것이 사실이다.
중국 사서에 ‘부여’로 나오는 것은 ‘북부여’와 ‘동부여’를 따로 구분하지 않고
통칭한 것일지도 모른다고 해석할 수도 있다.
주몽(2)-비련의 여인 유하
주몽은 해모수의 피를 이어받은 아들이고, 해부루의 아들인 금와왕의 서자로 자라났다.
그런데 여기서 해모수와 해부루의 존재에 대한 해석이 엇갈린다.
<<삼국유사>>에서는 <<고기(古記)>>에 전하는 북부여 신화를 소개하고 있는데,
하늘에서 다섯 마리의 용이 끄는 수레를 타고 내려온 해모수가 스스로 왕이라 일컬으며
국호를 '북부여'라 칭하였다고 나온다.
그런데 그 해모수의 아들 해부루가 하느님의 명에 따라 '동부여'로 도읍을 옮겼다고 한다.
그 신화 내용대로라면 해부루는 해모수의 아들이 된다.
같은 해(解)씨이므로 그럴 가능성이 전혀 없는 것은 아니다.
그러나 동부여를 세운 해부루는 아들이 없다가 나중에
금빛 개구리 형상을 한 금와를 데려다 태자로 삼았고, 해부루가 죽자 금와가 왕이 되었다.
한편 금와왕은 우발수 강가에서 유화를 얻어 궁궐로 데려와 같이 살게 된다고
신화는 전하고 있는데, 그것이 잘 이해가 되지 않은 부분이다.
왜냐하면 유화는 해모수가 먼저 관계를 맺은 여인이다.
그런데 유화가 해모수와 피가 섞이지는 않았지만
가계로 치면 손자가 되는 금와왕과 같이 살게 되었다는 것이 믿어지지 않는다.
해모수와 금와왕은 3대의 차이가 나는데 유화라는 같은 여자와 관계를 맺고 있는 것이다.
당시 사회가 어떤 윤리관을 가지고 있었는지는 모르지만,
할아버지와 손자가 같은 여자를 취한다는 것도 상식적으로 납득이 가지 않는 이야기다.
그렇다면 해모수와 해부루는 부자관계가 아닌지도 모른다.
<<삼국사기>>에 보면 원래 북부여의 왕은 해부루였다고 한다.
그때 북부여 국상 아란불의 꿈속에 하느님이 나타나 "장차 나의 자손이 이곳에 나라를 세우려고
하니 너희는 동쪽 바닷가 가섭원이란 곳으로 도읍을 옮기도록 하라"고 하였다는 것이다.
그 이야기를 전해들은 해부루는 하느님의 명에 따라 북부여를 버리고 동쪽으로 옮겨
'동부여'를 세웠다고 한다.
만약 해부루가 하느님의 명을 받아 동쪽으로 옮겨갈 때
하느님의 아들 해모수가 하늘에서 내려와 북부여 왕이 되었다면,
그들 두 사람은 부자관계가 아니라 전혀 다른 사람들일 수도 있다.
어쩌면 해모수와 해부루의 성씨가 같다는 데서 신화가 구전되어오는 과정에
착오가 생긴 것일지도 모른다.
아무튼 유화는 물의 신을 섬기는 태백산 남쪽 우발수(지금의 백두산 남쪽 압록강)
부근의 강력한 지배력을 가진 부족 마을 족장 하백의 딸임에는 틀림이 없다.
하백은 딸을 세 명 두었는데, 그중 유화는 맏딸이었다.
그 미모가 출중하여 북부여의 왕 해모수가 우발수 강가에서
그녀를 발견하고 첫눈에 반하여 관계를 맺었다.
이때 하백은 아무리 북부여의 왕이라 하더라도 자신의 허락을 받지 않고
딸을 취한 것을 괘씸하게 생각하여 해모수에게 싸움을 걸었다.
해모수는 북부여의 왕이었고 하백은 일개 부족 마을의 족장이었으니,
그 군대의 규모나 전투력에서는 상대가 될 수 없었다.
결국 세 번 싸워서 세 번 모두 하백이 졌고,
맏딸 유화는 전쟁에 진 대가로 해모수의 전리품 신세가 되어버렸다.
그러나 해모수는 이미 한 번 취한 여인이라 거들떠보지도 않고 북부여 궁궐로 돌아가 버렸다.
이로 인하여 유화는 아버지 하백에게도 돌아가지 못하고
이미 몸을 준 해모수에게도 버림을 받아 우발수 강가에 유폐되는 신세로 전락하였다.
그때 유화는 우발수 강가에서 고기잡이를 하던 어부 강력추부의 고기를 훔쳐먹다
들켜 붙잡히는 신세가 되었다.
어부가 도둑을 붙잡고 보니 세상에 보기 드문 빼어난 미인이어서,
그녀를 동부여의 금와왕에게 바쳤다.
금와왕은 유화로부터 자신이 북부여 왕 해모수에게 버림받은 여인이라는 고백을 듣고,
일단 그녀를 별궁에 유폐시켰다.
이미 그때 유화의 뱃속에선 아이가 자라고 있었고,
그 별궁에 머물면서 열 달을 채워 주몽을 낳았다.
이같은 북부여와 동부여의 신화를 통해 보건대
<<삼국유사>>에 나오는 것처럼 해모수와 해부루는 부자지간이 아니다.
당시 부여 땅에는 해씨들이 지배세력을 형성하고 있었을지도 모른다.
그중 해부루가 왕으로 있었는데,
젊고 힘이 센 해모수가 새로운 세력으로 부상하면서 왕권에 도전해왔다.
이때 해부루는 젊은 세력의 우두머리인 해모수에게 왕의 자리를 내어주고
동쪽 바닷가에 있는 가섭원으로 가서 도읍을 정하고 '동부여'를 세운 것이다.
다시 말하면 연령대로 볼 때 해모수와 해부루는
<<삼국유사>>에 언급되고 있는 부자관계가 아니라,
오히려 그 반대로 해부루가 해모수의 아버지벌이 되는 인척관계가 아니었을까 하는
유추가 가능해진다.
이런 가정법을 가지고 접근해야만 유화가 관계한 두 남자,
즉 해모수와 금와왕의 연령대가 비슷해질 수 있는 것이다.
물론 처음 유화가 할아버지 같은 해모수와 관계를 가질 수도 있겠지만,
그래야 <<삼국유사>>에서 언급하는 해모수와 해부루의 부자관계설이 성립되지만,
그럴 가능성은 아주 희박하다고 볼 수 있다.
왜냐 하면 원래 해부루가 북부여의 왕이었는데 해모수에게 왕위를 물려주고
동쪽으로 내려와 동부여를 세웠다면,
이것은 아들이 아버지에게 왕위를 물려주는 꼴이 되기 때문에 이치에 맞지 않는다.
다시 유추를 해보면, 원래 북부여의 왕은 해부루였는데 다음 대를 이을 아들이 없었다.
그때 해씨 중 젊은 세력을 중심으로 일어난 해모수가 스스로 '하느님의 아들'이라 칭하며
해부루를 위협하여 북부여의 왕위를 가로챈 것이다.
결국 세력다툼에서 밀려난 해부루는 동쪽 바닷가로 피신하여 동부여를 세웠고,
우연한 기회에 자신의 피가 섞이지 않은 금와를 자식으로 얻어
동부여의 왕위를 계승토록 한 것이다.
어찌 됐든 아름다운 여인 유화는 해모수와 금와왕 두 남자 사이에서
비련의 주인공이 될 수밖에 없었다.
더구나 자신의 그런 복잡한 남자 관계로 인하여
아들 주몽은 친아버지 해모수와 의붓아버지 금와왕을 두었으니,
장차 그의 장래를 크게 걱정하지 않으면 안 되었다.
주몽(3)-이름에 얽힌 의문들
<<삼국사기>> 고구려 본기 제1편에 보면 주몽의 이름과 성씨에 대하여 다음과 같이 나온다.
<시조 동명성왕(東明聖王)의 성은 고(高)씨요, 휘(諱)는 주몽(朱蒙)
〔혹은 추모(鄒牟) 혹은 상해(象解)-중모(衆牟?)라고도 씀〕이다.>
여기서 말하는 '휘'는 '임금의 이름'을 가리키는데,
즉 '주몽'이 고구려 시조 동명성왕의 이름이라는 것이다.
그런데 추모니, 중모니 하는 이름은 '주몽'과 같은 뜻으로 발음도 비슷하다.
<<위서(魏書)>>에는 '추모'를 '주몽'이라 쓰고 있으며,
'주몽'은 부여 말로 '활을 잘 쏘는 사람'을 일컫는다고 풀이하고 있다.
신채호는 <<조선상고사>>에서 <<만주원류고(滿洲源流考)>>의 내용을 인용하여
<지금 만주에 활 잘 쏘는 사람을 '주릴무얼'이라 하니,
주몽은 곧 '주릴무얼'이다>라고 밝히고 있다.
아무튼 '주몽'은 부여 말로 '활을 잘 쏘는 사람'을 가리키는 말이니,
엄밀한 의미에서 그것은 '별명'이지 이름이 아니다.
그러면 실제로 주몽의 어린 시절 이름은 무엇이었을까.
어떤 학자는 <<삼국사기>>에 나오는 '상해'를 주몽의 어릴 적 이름이 아닐까 유추하기도 하는데, 이에 대한 명확한 근거는 없다.
문헌상으로 볼 때 분명한 것은 주몽의 어릴 적 이름이 나와 있지 않다는 것이다.
왜 '주몽'이란 별명은 있으면서 실제 이름이 기록되지 않았던 것일까.
당시 동부여의 금와왕에게는 정실인 왕비에게서 낳은 맏아들 대소(帶素)를
비롯한 일곱 명의 아들이 있었다고 한다.
맏아들 대소의 이름은 기록으로 나와 있는데,
후궁인 유화 부인에게서 낳은 서자 '주몽'의 진짜 이름은 기록에 남아 있지 않은 것이다.
그렇다면 금와왕은 후궁이 낳은 서자를 천대하여 이름조차 지어주지 않았다는 것일까.
어쩌면 정식 이름보다는 그냥 '아무개'라고 불리면서 어린 시절을 보내다가
그 아이가 활쏘기에 능한 것을 보고 사람들이 '주몽'이라 부르기 시작하면서,
그 별명이 아예 '이름'으로 변한 것인지도 모른다.
아무튼 주몽은 태어날 때부터 금와왕의 천대를 받았던 것이 사실이다.
다만 아름다운 여인 유화 부인을 후궁으로 두고 아꼈기 때문에,
그 아들 또한 버림받지 않고 궁궐에서 정실이 낳은 일곱 명의 아들 형제들과 함께
자라날 수 있었던 것이다.
그런데 고구려 시조 '주몽'에 대한 이름도 학자마다 해석이 분분하다.
<<삼국사기>>에 나오는 '주몽'은 김부식이 역사를 저술하면서
중국의 문헌을 참고하여 그대로 옮겼기 때문이라는 주장이 있다.
따라서 국내 기록으로는 가장 오래된 광개토대왕비에 나오는
'추모'가 더 정확한 명칭이라는 것이다.
'동명성왕' 대신 '추모왕'이라고 부르는 이유도 거기에 있다.
'동명성왕'의 명칭에도 많은 혼란이 있다.
원래 동명성왕은 부여의 건국신화에 나오는 인물이기 때문이다.
<<삼국사기>>보다 약 1,100년 전에
중국 동한(東漢)의 사상가 왕충(王充:27~약 97년)이 쓴 저서인
<<논형(論衡)>>에 나오는 부여의 건국신화는 주몽신화와 비슷한 내용이 많다.
<북쪽 이민족의 탁리국에서 왕을 모시던 시녀가 임신을 하였다.
왕이 죽이려고 하자 시녀는 하늘에서 계란 같은 큰 기운이 내려와 임신을 하였다고 대답했다.
아이를 낳았을 때 돼지우리에 버렸지만 돼지가 아이에게 입으로 숨을 불어넣어 죽지 않았다.
다시 마구간으로 옮겨놓자 말들 역시 아이를 밟지 않았다.
왕은 아이가 아마 하느님의 아들일 것이라고 생각하여,
그의 모친에게 노비로 거두어 기르게 하였다.
이름을 '동명(東明)'이라 부르고, 그로 하여금 소나 말을 기르게 하였다.
동명의 활 솜씨가 뛰어나자, 왕은 그에게 나라를 빼앗길 것이 두려워 죽이려 하였다.
동명이 남쪽으로 도망가다가 엄체수(掩遞水)에 이르러,
활로 물을 치니 물고기와 자라가 올라와 다리를 만들어주었다.
동명이 건너가자 물고기와 자라가 흩어져 추적하던 병사들을 따돌릴 수 있었다.
그는 부여에 도읍을 정하여 왕이 되었다. 이것이 북이(北夷)에 부여가 생기게 된 유래다.>
또한 중국 <<후한서(後漢書)>>의 부여국에 관한 기록도 <<논형>>과 아주 유사하다.
'탁리국'을 '색리국(索離國)'이라고 쓴 것만 조금 다른데,
이것은 어느 쪽이든 한자를 잘못 표기한 실수로 이해할 수 있다.
즉 '탁' 자와 '색(索)' 자가 비슷한 데서 발생한 오류이다.
그리고 당(唐)나라 태종 때 편찬한 <<양서(梁書)>>에도
<고구려는 그 선조가 동명으로부터 나왔다>고 전제하면서
<<논형>>과 비슷한 동명신화를 싣고 있다.
어떻게 해서 부여의 건국신화인 동명왕 이야기와
고구려의 건국신화인 주몽 이야기가 이처럼 비슷할 수 있는가.
이 두 신화의 유사성 때문에 고구려를 건국한 사람이 '동명성왕'이라고도 하고,
'주몽' 또는 '추모왕'이라고도 하는 것이다.
그러나 신화의 발생 과정을 추적해 올라가면 그 이름의 구분은 명확해진다.
부여의 건국신화가 먼저 생겼고,
그 다음에 고구려의 건국신화가 나왔다.
당연히 고구려는 부여의 건국신화를 응용할 수밖에 없었을 것이다.
즉 고구려의 정체성을 살리기 위하여 부여의 동명신화를 차용하여 주몽신화를 만든 것이다.
따라서 <<삼국사기>>에서 동명성왕을 주몽으로 보는 것은 잘못이다.
엄밀하게 말하면 동명왕과 주몽은 다른 사람이다.
다만 주몽은 '북부여'든 '동부여'든 부여 사람의 피를 받아 태어나 고구려를 건국한 것이 사실이고, 그 후대에서는 고구려가 부여의 대통을 이어받았다는 정통성을 강조하기 위해
두 나라의 건국신화를 합작품으로 만들어낸 것이다.
또 하나 유추할 수 있는 것은 '동명'이 부여를 건국한 왕의 이름인 고유명사라기보다는
당시 특별히 시조인 '제왕'을 높여 부르는 보통명사였을 가능성이다.
'고조선'이나 '부여'는 그 나라 이름이 '동쪽의 해뜨는 나라'라는 뜻과 관련이 깊으며,
따라서 해를 숭상하는 민족이었다.
'동명(東明)'의 한자가 뜻하는 것도 같은 의미인 것을 보면,
사람 이름이라기보다는 다분히 상징적인 의미로 쓰인 명칭일 가능성이 높다는 이야기다.
고구려에서는 해마다 '동맹(東盟)'이란 추수감사제가 열렸는데,
그 한자어 중 맹세할 맹(盟) 자는 밝을 명(明)과 피 혈(血) 자를 결합하여 만든 자이다.
즉 동명왕에게 충성을 다하자는 맹세가 '동맹'의 의식이었을 수도 있는 것이다.
왜냐하면 '동명'은 하늘을 뜻하고,
추수감사절에는 하느님에게 감사의 뜻을 표하는 의식이 행해졌기 때문이다.
아무튼 다시 정리를 하면 고구려의 시조는 '동명성왕'이 아니라
'주몽' 즉 '추모왕'이라고 해야 옳다.
'주몽'은 김부식이 <<삼국사기>>를 쓸 때 중국 문헌의 기록에서 따온 것이고,
'추모'는 고구려 사람들에 의하여 만들어진 광개토대왕비에 새겨진 명칭이므로
'추모왕'을 고구려 건국시조로 부르는 것이 합당하다.
주몽(4)-말먹이꾼의 지혜
단재 신채호는 <<조선상고사>>에서 '주몽'이란 이름이 중국 문헌에 기록된 것을
그대로 옮겨온 것이기 때문에 광개토대왕비에 나오는 '추모'로 쓰는 것이 옳다고 주장하였다.
그런데 이미 김부식의 <<삼국사기>> 이후 고구려 시조를 '주몽'으로 쓰고 있어
'추모'라는 이름이 너무 생소하므로, 혼란을 가져오지 않기 위하여 여기서는
그대로 '주몽'이라 쓰기로 한다.
대신에 주몽이 고구려를 건국하고부터는 '추모왕'으로 격상시켜 부르는 것이 마땅하다는 생각이다. 어릴 적 이름과 왕이 되었을 때의 호칭을 구분하기 위해서 편의상 그렇게 정하는 것이다.
아무튼 부여 말로 '주몽'은 '활을 잘 쏘는 사람'이라고 했듯이,
어린 시절부터 그는 활쏘기를 아주 좋아하였다.
고구려 건국에 관한 여러 가지 신화를 종합해보면
그는 태어난 지 한 달만에 말을 하기 시작하였다고 한다.
그때 그는 어머니에게 "파리가 눈을 빨아서 잠을 잘 수 없으니
저를 위해 활과 화살을 만들어달라"고 하여,
유화 부인이 갈대로 활과 화살을 만들어 주었더니
저 혼자 베틀 위에 앉은 파리를 활로 쏘아 백이면 백 명중시켰다고 한다.
그리고 일곱 살 때는 직접 활을 만들어 쏠 줄 알았다고 기록되어 있는 것을 보면,
그는 타고난 명궁이었던 모양이다.
물론 한 달만에 주몽이 말을 했다는 것이나
일곱 살 때 직접 활과 화살을 만들 줄 알았다는 이야기는
신화가 만들어지는 과정에서 다소 과장된 것이 틀림없다.
그러나 그런 이야기를 통하여 그가 어려서부터 활과 화살을 가지고 놀았다는 사실을
유추해낼 수 있으며, 그 사실 하나만으로도 그가 타고난 명궁이었음이 입증되고 있는 것이다.
당시 동부여는 활을 잘 쏘는 사람을 특히 우대했던 것 같다.
동부여 지역은 중국 대륙과 달리 산악지대가 많아서 칼이나 창보다
활이 더 유용한 무기로 사용되었다.
평야지대에서는 말을 타고 달려가 직접 칼과 창으로 싸움을 하는 형태가 일반적이지만,
산악이 많은 지역에서는 한순간에 말을 달려 계곡을 건널 수 없기 때문에
멀리 쏘아 보낼 수 있는 화살이 가장 요긴한 무기가 될 수밖에 없었을 것이다.
또한 동부여에서는 주로 들판에서 농사를 짓거나 목축을 하였지만,
모자라는 식량은 산에 들어가 사냥을 하여 짐승의 고기로 대신하였다.
고기는 식용으로 쓰고, 가죽은 옷을 해서 입으니 사냥이야말로 일거양득의 수단이 아닐 수 없었다. 따라서 사냥은 농사와 마찬가지로 당시 사람들에게 아주 중요한 생계수단의 하나였고,
활을 잘 쏘는 사람은 사냥에서 큰공을 세울 수 있기 때문에 가장 많은 인기를 독차지할 수 있었다.
동부여의 금와왕은 왕자들을 대동하고 즐겨 사냥을 나갔다.
대소를 비롯한 일곱 왕자와 함께 주몽도 비록 서자이긴 하지만
명색이 왕자이므로 함께 참여하였다.
사냥은 대회의 형식을 띠고 있었기 때문에 누가 활을 잘 쏘아 가장 많은
사냥감을 획득하느냐가 초유의 관심이었다.
사냥대회를 하면 타고난 명궁이었던 주몽이 당연히 최고의 점수를 올렸을 것이다.
금와왕 앞이었으므로 특히 왕자들끼리는 서로 자기 실력을 과시하려는 욕심이 생겼을 것이다.
그런데 매번 주몽이 가장 많은 사냥감을 포획하기 때문에
일곱 명의 왕자들은 시기하는 마음이 싹틀 수밖에 없었다.
그 중에서도 앞으로 금와왕의 대를 이을 태자인 대소는
주몽을 자신의 적수로 생각하여 특히 미워하였다.
어느 날 사냥을 나갔을 때, 대소를 비롯한 일곱 명의 왕자들은
몰이꾼들 40여 명을 동원하였는데도 겨우 한 마리의 사슴밖에 잡지 못하였다.
그런데 같이 사냥을 한 주몽은 혼자서 매우 많은 사슴을 잡았다.
일곱 명의 왕자들은 질투심이 나서 그 사슴들을 모두 빼앗고
밧줄로 주몽을 나무에 꽁꽁 붙들어매었다.
그때 그는 나무를 뿌리째 뽑아 밧줄을 풀고서 의연하게 산을 내려왔다.
그만큼 그는 활만 잘 쏘는 것이 아니라 힘도 장사였던 것이다.
대소는 잔뜩 겁을 먹지 않을 수 없었다.
자칫 잘못하면 주몽에게 왕위 자리를 빼앗길 수도 있다는 불안감에 휩싸였다.
동부여의 많은 사람들이 활을 잘 쏘는 주몽을 칭찬하자,
대소는 위기의식을 느끼고 금와왕을 찾아가 말하였다.
"주몽은 사람에게서 태어난 것이 아니므로 아주 위험한 존재입니다.
일찍 그 싹을 잘라버리지 않으면 나중에 크게 후회할 일이 생길 것이니,
그를 아예 죽여버리는 게 어떻겠습니까?"
금와왕도 자신의 정실 부인 소생인 대소보다,
후궁 소생인데다 자신의 피가 전혀 섞이지 않은 주몽이 활을 잘 쏘는 것에 대하여
못마땅하게 생각하도 있었다.
그러나 금와왕은 아름다운 유화 부인을 계속 곁에 두고 싶었기 때문에
주몽을 죽이거나 멀리 궁궐 밖으로 내쫓을 수가 없었다.
"네 말은 잘 알아들었다.
그러나 일단 내가 주몽에게 말을 잘 기르는지 시험을 해보고 나서 그때 다시 생각해보겠다."
금와왕은 아무런 이유도 없이 주몽을 궁궐 밖으로 내쫓거나 죽일 수가 없어
핑계거리를 만들기 위해 마구간으로 보내 말먹이꾼 노릇을 하게 하였다.
그러나 아무리 후궁의 자식인데다 서자라 하더라도 명색이 왕자인데
말먹이꾼을 시키는 것은 너무한 처사가 아닐 수 없었다.
주몽은 금와왕과 대소가 자신을 함정에 빠뜨리려고 한다는 사실을
알고 있었지만 순순히 그 명령에 따라 말먹이꾼이 되었다.
그가 마구간에서 말먹이를 주고 있을 때 유화 부인이 나타나 말하였다.
"네가 이렇게 고생하는 걸 보니 마음이 아프구나.
이 나라에는 너를 시기하는 사람이 많은데, 반드시 그들이 너를 해치려고 할 것이다.
그러기 전에 멀리 도망가서 새로운 인생을 개척하도록 하거라.
장차 멀리 도망가려면 준마가 필요하니, 네가 탈 말을 골라보도록 하자."
유화 부인은 마구간에 있는 말들에게 채찍을 가하였다.
그러자 여러 말들이 모두 우리 안에서 이리저리 도망가는데,
붉은빛이 도는 말 하나가 두 길이나 되는 난간을 뛰어넘어 달아나는 것이었다.
"바로 저 말이 준마로구나. 저 말을 잘 길러 네 말로 만들어라."
유화 부인의 말대로 주몽은 붉은빛이 도는 말을 눈 여겨 봐두었다.
당시 궁궐에서 기르는 말 중 가장 좋은 말은 왕이 타게 되어 있었다.
그러므로 주몽은 붉은빛이 도는 말을 자신의 것으로 만들기 위하여
일부러 그 말의 혓바닥에 바늘을 꽂아 먹이를 잘 먹지 못하게 하였다. 그
렇게 몇 달이 지나자 붉은빛이 도는 말은 비쩍 말라 옛날 준마의 모습을 찾아볼 수 없게 되었다.
한편 주몽은 다른 말들을 잘 먹여 살이 찌고 기름기가 흐르도록 길렀다.
그러다 보니 비쩍 마른 붉은빛이 도는 말과 다른 말들은 금세 비교가 되었다.
"이 말은 네가 가지거라."
어느 날 금와왕이 마구간에 와서 보고 비쩍 마른 붉은빛이 도는 말을 주몽에게 상으로 주었다.
그 뒤 주몽은 붉은빛이 도는 말의 혓바닥에서 바늘을 뽑고 좋은 먹이를 주어 잘 길렀다.
그는 수시로 그 말을 타고 달리기 연습을 하며 말을 길들이는 데 온갖 정성을 다하였다.
주몽(5)-누가 그 강은 건네주었나?
말먹이꾼 주몽이 금와왕으로부터 붉은 빛이 도는 말을 하사받은 것은,
그의 나이 19세 때의 일이었다.
이미 그는 건장한 청년이 되었기 때문에 금와왕은 물론이고
대소를 비롯한 일곱 명의 왕자들에게 두려움의 대상으로 떠올랐다.
당시만 해도 왕이 되는 자는 무술과 지략이 뛰어나야만 하였다.
왕으로서의 가장 중요한 덕목이 다른 부족이나 적국과의 전쟁에서 이겨
나라와 백성을 온전하게 지키는 것이었기 때문이다.
활을 잘 쏘고 힘이 장사인데다 지략까지 겸비한 주몽은 당연히 경계의 대상이 아닐 수 없었다.
특히 금와왕의 맏아들인 대소는 아버지에게 찾아가 주몽을 죽이려는 음모까지 꾸밀 정도였으니,
이러한 사실을 잘 알고 있는 유화 부인은 늘 아들의 장래가 걱정되지 않을 수 없었다.
결국 언젠가는 멀리 주몽을 떠나보내야 한다는 생각에,
유화 부인은 그보다 먼저 결혼부터 시켜야겠다는 생각을 하게 되었다.
한 번 떠나면 다시는 보지 못할지도 모르는 자식에게서 핏줄 하나만큼은 남겨두고 싶었던 것이다. 그래서 급히 서둘러 예씨를 며느리로 맞아들였다.
한편 주몽은 날이 갈수록 자신이 위급한 상황에 처해 있다는 사실을 실감하면서
마음에 맞는 친구들을 사귀었다.
왕자들이 자신을 죽이려고 음모를 꾸미자,
그 역시 만약의 사태에 대비하기 위해 몰래 무술이 뛰어난 친구들을 모았던 것이다.
특히 그는 오이(烏伊), 마리(摩離), 협부(陜父) 세 청년과 가까이 지냈는데,
그들은 하나같이 무술이 뛰어나고 의협심이 강했다.
그러는 사이 주몽의 아내 예씨는 아이를 잉태하였다.
유화 부인은 더 이상 아들을 붙잡아두었다가는
금와왕과 왕자들에게 죽임을 당할지도 모른다고 판단하였다.
더구나 왕을 모시는 측근 신하들까지 한 패거리가 되어 음모를 꾸미고 있었다.
"나라 사람들이 장차 너를 죽이려고 하니 어서 여기를 떠나거라.
너는 남다른 재주와 지략을 겸하였으니 어디를 간들 살지 못하겠느냐?
여기서 머뭇거리다 욕을 당하느니 멀리 도망가서 장차 큰일을 도모하는 것이 좋겠구나."
부화 부인의 말에 주몽은 아내 예씨에게 어머니를 부탁하고
곧 친구로 사귄 오리, 마리, 협부 세 청년과 함께 길을 떠났다.
그러나 늘 대소의 졸개들에게 감시를 받고 있던 주몽 일행은 집을 벗어나자마자
동부여 군사들의 추격을 받게 되었다.
구릉과 들판에서 말을 타고 무리 지어 쫓고 쫓기는 숨막히는 추격전이 벌어졌다.
일연의 <<삼국유사>>에는 주몽이 일행이 말을 타고 도망가다
강가에 이르렀을 때의 장면을 이렇게 묘사하고 있다.
<그래서 주몽은 오이 등 세 사람과 벗을 삼아 떠나 엄수(淹水)에 이르러 물에게 말하였다.
"나는 천제의 아들이자 하백의 손자이다.
오늘 도망치는데 뒤쫓는 자들이 가까이 오고 있으니 어떻게 하면 좋겠는가?"
그러자 물고기와 자라가 다리를 만들어 건너가게 한 다음 다리를 풀었으므로
뒤쫓던 기병은 건너지 못하였다.>
<<삼국유사>>의 '엄수'가 <<삼국사기>>에는 '엄사수'로
<<동명왕편>>에는 '엄체수(淹滯水)' 혹은 '개사수(蓋斯水)'로 나온다.
그리고 광개토대왕비에는 '엄리대수'로 나오는데,
이 강의 지류는 지금의 압록강(鴨綠江) 동북쪽에 있다고 한다.
압록강 동북쪽이면 금와왕이 태백산(지금의 백두산)
남쪽 우발수(優渤水)에서 유화 부인을 만났을 때,
그녀가 "웅심산(熊心山) 아래 압록(鴨 )가에서 해모수와 관계를 했다"고 말하던
그 '압록'과 같은 지명일 수 있다.
지금의 한자와 '록' 자가 다르지만 같은 음이며,
태백산은 백두산이고, 웅심산도 같은 산을 다르게 불렀을 가능성이 높다.
단군신화에 보면 환웅이 태백산에 내려와 곰과 호랑이에게 쑥과 마늘을 먹이는 시험을 하였는데, 그 시험에 통과한 곰이 사람으로 변하여 웅녀(熊女)가 되었다고 나와 있다.
'웅심산'은 그 웅녀의 신화에서 발생된 산 이름일 가능성이 높기 때문에, 태백산의 다른 이름이라 추정하는 것이다.
아무튼 주몽 일행이 대소의 추격 군사들을 따돌리고 건넌다는 강은
지금의 백두산 아래 압록강 지류였을 가능성이 높다.
그리고 그곳은 유화 부인의 고향으로,
그녀의 아버지 하백이 족장으로 있던 부족마을이었을 것이다.
신화에는 언급되고 있지 않지만,
유화 부인은 아들을 떠나보낼 때 외할아버지가 다스리는 부족마을과
그 곁으로 흐르는 강에 대한 이야기를 하였을 것이다.
그 강은 깊은 곳과 낮은 곳이 있어서, 그 인근에 사는 사람이면 어느 곳으로 건너야 안전한가에
대해 잘 알고 있다는 귀띔까지 해주었을 가능성이 높다.
신화에 보면 주몽 일행이 강가에 이르렀을 때 마침 배가 없었다고 하였다.
이때 그들에게 다리를 놓아준 것이 '물고기'와 '자라'였다고 하는데,
이것은 신화를 만들 때 신비성을 강조하기 위한 상징적 표현에 지나지 않는다.
어쩌면 그들은 그 인근 마을에서 물고기와 자라를 잡아서 생계를 유지하는
어부의 도움을 받아 수심이 낮은 곳으로 강을 건넜을지도 모른다.
또는 물고기와 자라의 등이 육안으로 보일 정도로 수심이 낮은 곳을 두고,
신화를 만든 사람들이 '다리를 놓았다'고 표현했을 가능성도 있다.
아무튼 주몽 일행은 대소가 보낸 추격 군사들에 쫓기다가 강가에 이르러
인근 마을 사람들의 도움으로 강을 건너 위기를 모면한 것만은 틀림없는 사실이다.
그곳은 유화 부인의 고향이고, 주몽에게는 외가가 있는 마을이 되기 때문에
그들에게 특히 호의적이었을 것이기 때문이다.
신화에 '물의 신'으로 나오는 하백이 다스리던 부족마을은
주로 물고기를 잡아 생계를 유지하는 어부들의 촌이었을 것이다. 그
러므로 혈통으로 볼 때도 하백의 외손자인 주몽은 강과 깊은 인연을 맺고 있으며,
신화에서의 '물고기'와 '자라'는 그를 신격화하기 위한 좋은 재료가 된다.
실제로 하백이 지배한 부족마을의 경우 '물고기'나 '자라'를 믿는
토템 신앙을 가지고 있었을지도 모른다.
주몽(6)-보리씨를 물고온 비둘기
<<세종실록>> 권154 지리지에 보면,
주몽이 동부여에서 도망치다 구사일생으로 강을 건너 대소가 보낸 군사들을 따돌린 직후의
이야기가 다음과 같이 전개되고 있다.
<주몽이 큰 나무 밑에서 휴식을 취하고 있는데 두 마리의 비둘기가 날아왔다.
주몽이 말하기를 "이것은 틀림없이 신령스러운 재간을 가진
나의 어머니가 보리씨를 보내는 것이로다."하고
활을 당겨 쏘니 화살 하나에 두 마리의 비둘기가 맞아 땅에 떨어졌다.
그 비둘기들의 목구멍을 헤쳐보니 보리씨가 나왔다.
죽은 듯 누워 있는 비둘기들에게 물을 뿜어주니 곧 살아서 날아갔다.>
이 <<세종실록>> 지리지의 주몽신화는, 고려시대에 이규보가
<<구삼국사>>를 읽고 영웅시로 표현한 <<동명왕편>>의 내용과 기본적으로 같다.
<<동명왕편>>에 보면 '한 쌍 비둘기 보리 물고 날아 신모의 사자가 되어 왔다.'라고 되어 있으며, 그 주석을 다음과 같이 달아놓고 있다.
<주몽이 이별할 때 차마 떠나지 못하니 어머니가 말하기를
"너는 어미 하나 때문에 걱정하지 말라."하고 오곡 종자를 싸주어 보냈다.
주몽이 살아서 이별하는 마음이 애절하여 보리 종자를 잊어버리고 왔다.
주몽이 큰 나무 밑에서 쉬는데 비둘기 한 쌍이 날아왔다.
주몽이 "아마도 신모(神母)께서 보리 종자를 보내신 것이리라."하고
활을 쏘아 한 화살에 모두 떨어뜨려 목구멍을 벌려 보리 종자를 얻었다.
그리고 나서 물을 뿜으니 비둘기들이 다시 소생하여 날아갔다……>
이렇게 두 문헌의 내용이 같은 것은 조선시대에 쓰여진 <<세종실록>>이
고려시대에 쓰여진 이규보의 <<동명왕편>>을 참고자료로 사용했기 때문일 것이다.
비교적 그보다 오래 전 시대에 나온 중국 사료들이나 <<삼국사기>>, <<삼국유사>>보다
<<동명왕편>>의 주몽신화가 더 내용이 풍부하게 되어 있다.
그리고 조선시대에 와서 <<세종실록>>을 기록하면서 내용은 더욱 풍부해져서
<해모수가 하늘에서 내려오는데 오룡거를 탔고, 따라온 자가 100여 명인데 모두 흰 고니를 탔다.>고 구체적인 숫자까지 언급하고 있다.
이처럼 신화는 오랜 시일을 두고 계속 다시 쓰여지면서 보다 풍부한 내용을 갖게 된다.
아무튼 유화부인이 주몽에게 오곡 종자를 주었으나 그중 보리 종자를 빼놓고 와서,
나중에 비둘기를 보내 보리 종자를 전달했다고 하는데,
여기서 다음 두 가지 사실을 추측할 수 있다.
첫째는 당시 농경사회에서 오곡은 아주 중요한 생계수단이었다는 점이다.
그 중에서도 특히 가을에 씨를 뿌려 추운 겨울을 견뎌내고 여름에 수확하는 보리야말로
춘궁기를 면하게 해주는 오곡 중의 으뜸이 되는 종자였던 것이다.
동부여는 압록강 북쪽에 위치해 있었기 때문에 기후 조건상
쌀 농사보다 보리 농사를 더 많이 지었을 것이다.
사실 현재 조선족들이 짓는 쌀 농사도 해방 전에 북간도로 이주해 간 사람들에 의하여
논이 개간되었고, 그 지역 기후 조건에 맞게 품질을 개량한 조생종 벼를 심어 농사를 지어왔다.
따라서 옛날 동부여 지역에서는 쌀 농사보다 보리 농사가 주종을 이루었을 것이다.
둘째는 당시 비둘기가 비상연락망과도 같은 중요한 수단으로 쓰여졌을 것이라는 점이다.
어쩌면 비둘기는 군사적으로 이용하기 위해 사람들에 의하여 길들여졌을지도 모르며,
비상연락을 할 때 먼 거리까지 편지를 전달하거나 암호를 보내는 목적에
이용되었을 가능성이 크다.
실제로 유화부인이 비둘기의 입에 보리씨를 물려 주몽에게 보냈을 가능성은 희박하다.
다만 신화를 더욱 신비롭게 꾸미기 위하여,
또한 유화부인을 신모(神母)로 승격시키기 위하여 꾸며낸 이야기에 불과할 뿐이다.
실제로 고구려가 건국된 이후 농업의 비중이 더욱 커지면서
주몽에게 오곡 종자를 준 유화부인을 '신모'라고 부르며,
국모(國母)이자 땅의 신이며, 농업의 신으로까지 섬겼던 것이다.
그러면 주몽이 동부여를 떠나 남쪽 땅으로 내려갈 때
유화부인은 왜 아들에게 오곡 종자를 주었던 것일까.
당시만 해도 나라의 우두머리가 되는 조건은
우선 무술과 지략이 뛰어나 적국으로부터 안전하게 백성을 보호하는 일이고,
그 다음으로는 농경사회에서 중요한 것이 풍부한 곡식의 생산에 있었기 때문에
무엇보다도 농사가 잘 되어 백성들이 굶어죽는 일이 없게 하는 일이었다.
농사가 잘 되는 조건은 기름진 땅과 곡식이 자라는 데 적절한 기후겠지만,
그것은 선택적인 것이 아닌 자연 조건이기 때문에 사람의 능력으로는 어찌해볼 도리가 없다.
다만 사람이 보여줄 수 있는 것은 농사가 잘 되는 좋은 씨앗을
농부들에게 공급하는 일이었을 것이다.
유화부인이 남쪽으로 떠나는 아들에게 오곡 종자를 주었다는 것은
바로 주몽으로 하여금 새로운 나라를 세워 왕이 되어달라는 부탁에 다름 아니었다.
이미 활을 잘 쏘는 아들은 훌륭한 무예와 지략을 갖추고 있었으므로
나라의 우두머리가 되는 첫 번째 조건은 갖추었다고 보았다.
거기에다 백성들이 농사를 잘 지어 배불리 먹을 수 있도록 하는 조건만 실현되면
나라를 세워 우두머리가 될 수 있는 두 가지 조건이 다 갖추어지는 셈이라고 판단했던 것이다.
만약 오곡 중 주몽이 깜빡 하고 네 가지 씨앗만 가지고 떠나고 보리씨를 남겨두었는데
나중에 유화부인이 발견했다면, 아마 인편으로 급히 그것을 아들에게 전달했을 것이다.
그러므로 비둘기의 등장은 신화의 신비화 내지는 신격화의 상징적 존재라고 보아도
크게 틀린 말은 아닐 것이다.
참?疵? 집안 지역에 있는 고구려 고분벽화에 보면
수신(燧神), 신농(神農), 단야신(鍛冶神), 제륜신(製輪神), 마석신(磨石神) 등이 나온다.
특히 6세기경의 오희분4호묘 벽화에는 손끝에 곡식 이삭을 든 신농이 보이는데,
이것은 일종의 농업신으로 머리는 뿔이 달린 황소이고 몸은 사람의 모습을 하고 있다.
이 벽화를 볼 때 이미 그때부터 농사를 짓는데 소가 사용되었으며,
농사가 아주 중요한 생활수단이었음을 말해주고 있다.
이러한 정황으로 볼 때 유화부인이 주몽에게 오곡 종자를 들려보낸 것은
농경사회인 고구려에서는 대단히 큰 공헌이 아닐 수 없다.
따라서 유화부인이 고구려 사회에서 '신모'로 신격화되어 농사신으로 떠받들여질 수 있었던 것은 당시 농민들이 그 공헌에 대한 최상의 배려를 한 것이라고 해석할 수 있다
주몽(7)-세 현인의 출현
영웅신화에는 두 가지 공통점이 있다.
먼저 영웅은 온갖 수난과 박해를 받으며 자라난다.
자라나면서 숱한 위기에 봉착하게 되는데,
그때마다 각본이라도 짠 듯 도와줄 사람이 나타나 극적으로 위기를 모면하게 된다.
크게 될 인물의 주변에는 사람들이 모이게 되는데,
이들은 장차 주인공을 보필하는 역할을 맡는다.
아무리 타고난 영웅이라 하더라도 저 혼자 큰 인물이 되지는 못한다.
반드시 도움을 받아 큰 인물로 거듭나는 것이다.
<<삼국사기>> '주몽신화'에 보면 모둔곡(毛屯谷)의 세 현인(賢人)이 나온다.
<<위서(魏書)>>에는 그곳을 '보술수(普述水)'라 표기하였는데, 이는 지금의 혼강(渾江)을 뜻한다. 그런데 고구려 사람들은 이 강을 비류수(沸流水)라고 불렀다.
광개토대왕비에도 '비류곡 운운'의 문구가 보이기도 하는데, 다 같은 지역을 이르는 말이다.
아무튼 주몽 일행은 모둔곡에서 삼베로 만든 옷(麻衣)을 입고 있는 재사(再思),
도인들이 입는 검은색 옷(衲衣)을 걸친 무골(武骨),
물풀로 짠 옷(水藻衣)을 몸에 두른 묵거(默居)를 만났다.
이들 세 명의 현인은 비류수 근처에서 주몽 일행이 오기를 기다리고 있었던 것이다.
과연 이들 세 명은 어떤 사람들일까.
그 옷 입은 모습부터가 가지각색이다.
일부러 신화에 옷의 재료나 색깔들을 구분하여 표현한 것은 우연한 일이 아니다.
세 사람이 서로 비교될 수 있게 구체성을 띠고 있다는 것은
그 모습이 상징화되어 있었다는 증거에 다름 아니다.
그러므로 삼베 옷과 검은 옷과 물풀 옷의 상징성을 찾아내야
비로소 그들의 정체를 알 수 있게 된다.
지금의 압록강 중하류 지역에는,
본류인 압록강과 만주지역의 환인 일대로 흐르는 혼강(비류수),
그리고 평안북도의 강계 일대로 흐르는 독로강 등 두 개의 지류가 있다.
이 압록강 유역은 주몽의 어머니 유화부인의 고향이고,
따라서 하백이 지배하던 부족마을이 형성되어 있는 곳이기도 하다.
그러므로 모둔곡에서 만난 재사, 무골, 묵거 등 세 사람은
하백의 지배를 받고 있는 마을 출신일 가능성이 높다.
이건 어디까지나 유추이지만, 어쩌면 주몽의 일을 알고
하백이 그들을 보내 도와주라고 지시를 했을지도 모른다.
삼베 옷, 검은 옷, 물풀 옷은 그것을 걸친 세 사람의 출신지나 직업을 나타내는 상징어일 수도 있다. 예를 들어 삼베 옷은 삼베가 많이 나는 마을 출신을 상징하거나 옷을 잘 짜는 사람을 상징하고,
검은 옷은 승려들이 입는 옷을 뜻하므로
당시에는 도인들이 사는 마을이나 도통한 사람을 상징하며,
물풀 옷은 주로 어업에 종사하는 강변 마을이나 고기잡이 어부를 상징하는 것일지도 모른다.
아무튼 재사, 무골, 묵거 등은 각기 남다른 재주를 가진 사람들임에 틀림이 없으며
주몽이 나라를 세우는 일을 돕기 위해 신화에 등장하는 배경 인물들이다.
<<삼국사기>>에 보면 이들 세 사람을 만났을 때 주몽은,
재사에게 극씨(克氏)란 성(姓)을,
무골에게는 중실씨(仲室氏)를,
묵거에게는 소실씨(少室氏)를 사(賜)하고 다음과 같이 말하였다.
"내가 지금 대명(大命)을 받아 국가(國家)의 기업(基業)을 개창(開創)하려고 하는데
마침 이 현인(賢人)을 만났으니 어찌 천사(天賜)가 아니랴."
즉, 하늘의 명을 받아 국가를 일으키려고 하는데,
지혜로운 세 사람을 만난 것은 우연이 아니라 하늘이 내려준 것이라는 이야기다.
이때 주몽이 세 사람의 현인에게 특별히 성씨를 내린 것은,
그들을 앞으로 귀하게 쓰겠다는 뜻이 숨겨져 있는 것이다.
입장을 바꿔서 말하면, 그들 세 사람은 이름을 하사한
주몽에게 충성을 다해야 한다는 뜻으로 해석할 수도 있다.
그리고 그 성씨를 분석해보면, 그 의미 속에 이미
세 사람의 지위까지도 순서가 정해져 있는 듯하다.
즉 극씨는 '어떤 사람도 능히 이긴다'는 뜻이니 가장 높은 지위이며,
중실씨가 그 중간이고, 소실씨가 그 아래에 해당된다.
그들의 지위는 재상인데, 조선시대로 말하면
영의정, 좌의정, 우의정 등 삼정승에 해당되는 지위쯤으로 생각하면 쉽게 이해할 수 있을 것 같다.
나라를 건국하는 데는 인재가 필요하다.
주몽신화는 그러한 인재의 등장을 놓치지 않고 있다.
먼저 동부여에서 사귄 오이, 마리, 협부 세 친구를 인재로 얻은
주몽은 든든한 무력의 힘을 확보할 수 있었다.
그리고 모둔곡에서 세 사람의 현인을 만나 지혜의 힘까지 얻게 된 것이다.
이렇게 문무(文武)를 겸비하게 되었으니, 이제는 나라를 세우는 일만 남아 있었다.
아무튼 주몽에게 새로운 성씨를 하사받은 세 사람의 현인은
나중에 고구려를 건국하는 데 큰 도움을 주는 개국공신이 되었을 것이 틀림없다.
이들은 나라를 세우는데 지혜를 짜내어 재상의 반열에 올랐을 것이고.
동부여에서 주몽과 함께 탈출한 오이, 마리, 협부 등은
근위 무사가 되어 개국공신 대열에 참여하였을 것이다.
주몽(8)-과부 소서노와의 만남
주몽은 동부여에서 따라온 오이, 마리, 협부 3명의 무사와
모둔곡에서 만난 재사, 무골, 묵거 등 3명의 현인과 함께 비류수(沸流水)가에 초막을 짓고 살았다. 초라하기 짝이 없지만 사실상 이것이 나라를 세우는 시발점이 되었다.
그러나 나라를 세우기 위해서는 일단 세력을 규합하는 일이 가장 중요하다.
주몽은 세 명의 무사와 세 명의 현인들에게 각기 재능에 따라
중요한 직책을 주고 세력 규합을 위한 여러 가지 전략을 짜나갔다.
당시는 부족 국가 형태였기 때문에 세력을 규합하는 데 가장 필수적인 것이
강한 힘을 가진 인물, 즉 영웅의 출현이었다.
영웅이 나타나면 그 주위로 사람들이 몰려들게 되어 있다.
따라서 무사와 현인들은 우선 주몽을 영웅으로 만들기 위한 전략을 구사해 나갔을 것이다.
먼저 재사, 무골, 묵거는 비류수 인근 마을을 돌아다니며
주몽의 남다른 재주와 인물의 뛰어난 점을 홍보하고 다녔을 가능성이 크다.
이를테면 신화의 내용처럼, 주몽이 태어날 때부터 신비로운 인물이었다는 점과
활을 잘 쏘는 재주를 가지고 있다는 점을 강조하였을 것이다.
어쩌면 주몽의 이야기가 신화화되기 시작한 것은
이 세 사람의 현인들에서 비롯된 것인지도 모른다.
아무튼 인근 마을 사람들은 주몽이 진짜 영웅인지 아닌지 알아보기 위해
비류수가의 초막으로 몰려들었을 것이다.
그리고 이때 오이, 마리, 협부 등은 주몽으로 하여금 활쏘기 시범을 보이게 하여
사람들로 하여금 그가 영웅임을 믿게 만드는 일을 맡았을지도 모른다.
아니면 실제로 사냥을 나가 주몽이 활로 백발백중 사냥감을 맞추어,
그날 잡아온 노루와 사슴 등으로 축제를 벌였을 가능성도 있다.
그리고 그날 사냥에 몰이꾼으로 참여했던 많은 사람들이
배불리 고기를 먹을 수 있도록 하였을 것이다.
이러한 소문은 사람들의 입에서 입으로 옮겨져
비류수 서쪽에 있는 마을(西奴)의 족장인 연타발의 귀에까지 들어갔다.
그 마을은 졸본천(卒本川)을 끼고 있었는데, 비류수와 마찬가지로 압록강의 지류에 속하였다.
<<위서(魏書)>>에서는 이곳을 '흘승골성(紇升骨城)'이라고도 하는데,
서노 마을 족장이 사는 작은 성을 이르는 말일 것이다.
<<삼국유사>>에는 '졸본주(卒本州)'라고도 나오며, 이곳을 현도군의 경계 지역이라고 하고 있다.
아무튼 졸본에 있는 이 부족 마을은 원래 부여족이어서 '졸본부여(卒本扶餘)'라고도 불렀다.
당시 이 마을 족장 연타발에게는 '소서노(召西奴)'라는 둘째딸이 있었는데,
그녀는 결혼한 지 얼마 안 되어 남편이 죽는 바람에 과부가 되어 있었다.
남편을 잃고 혼자 살아가는 소서노를 안타깝게 생각한 연타발은 주몽이
영웅이란 소문을 듣고, 둘째딸의 배필로 삼고 싶었다.
무엇보다 구미가 당기는 것은 주몽의 활 쏘는 재주와 뛰어난 지략이었을 것이다.
당시 졸본부여 근처에는 비류국이 있었다.
비류국의 송양왕은 졸본부여보다 더 큰 세력을 형성하고 있었는데,
연타발에게는 그 세력이 늘 큰 부담으로 작용하였다.
따라서 주몽을 사위로 삼게 되면 송양왕을 견제하는 데 큰 도움이 될뿐더러
인근에서 가장 세력이 큰 부족 국가로 등장할 수 있다는 계산까지 하고 있었을 것이다.
아무튼 연타발은 사람을 보내 주몽에게 자신의 둘째딸 소서노와
결혼해주지 않겠냐는 의사를 타진해 보았다.
이때 주몽측의 참모진들 사이에서도 많은 의견이 오갔을 것이다.
가장 문제가 된 것은 이미 주몽이 동부여에 있을 때 예씨와 결혼을 한 몸이라는 사실이었다.
그 다음의 문제는 소서노가 한 번 결혼한 적이 있는 과부인데다
나이가 주몽보다 무려 8세나 많았고, 전 남편과의 사이에 두 아들까지 두고 있었다는 것이다.
일단 주몽 세력이 그를 영웅으로 만드는 일차적인 전략에는 성공한 셈이었다.
이미 인근 마을 사람들이 모두 그의 수하로 들어온 상태였다.
그러나 비류수 인근에서 가장 큰 세력으로 등장하기 위해서는
부족과 부족간의 결합이 일부러 싸움을 하여 피를 흘리지 않고도
세력을 키울 수 있는 가장 손쉬운 방법이었을 것이다.
결국 주몽은 연타발의 둘째 사위가 되기로 결심하였다.
이렇게 하여 주몽과 소서노가 결혼을 하게 되었다.
당시의 풍습에는 결혼을 하게 되면 신랑이 신부의 집에 가서 사는 '서옥(壻屋)'이란 제도가 있었다. 결혼을 하면 신부집에서는 울안에 작은 집을 지어 사위와 딸이 살도록 하였는데,
그 집을 '서옥'이라고 한다.
이 집에서 아이를 낳아 그 아이가 어느 정도 자랄 때까지 사위는 처가살이를 해야만 하는 것이다. 그래서 '처가로 간다'는 말이 오늘날에도 그 뿌리가 남아
'장가를 간다'는 상용어로 굳어진 것인지도 모른다.
아무튼 주몽은 당시의 풍습대로 연타발이 지어준 서옥에서 소서노와 결혼 생활을 하게 되었다.
이때 주몽의 나이 22세였고, 소서노는 30세였다.
그런데 <<삼국사기>>에는 주몽의 나이가 22세로 나오는 반면
<<삼국유사>>에는 12세로 나온다.
여러 가지 정황으로 살펴볼 때 <<삼국유사>>의 12세는 잘못된 것이라고 보는 것이 옳다.
주몽(9)-미궁에 빠진 고구려 건국 년도
흔히 주몽이 소서노와 결혼한 해를 고구려 건국연도로 잡는다.
<<삼국사기>>에는 고구려 건국에 관하여 다음과 같이 기술하고 있다.
'이 때 주몽의 나이 22세이니, 한(漢) 효원제(孝元帝) 건소(建昭) 2년이요,
신라(新羅) 시조 혁거세(赫居世) 21년인 갑신년(甲申年)이었다.'
서기로 계산할 때 효원제 건소 2년은 기원전 37년에 해당된다.
만약 <<삼국사기>>의 내용을 전적으로 믿는다면 고구려 건국연도는 기원전 37년이고,
신라의 건국연도는 기원전 57년으로, 신라의 건국이 고구려보다 20년이나 앞서고 있다.
그런데 고구려 사람들에 의해 세워진 광개토대왕비에는
주몽이 나라를 건국한 연대가 정확하게 나와 있지 않다.
그냥 '옛날'이라고만 되어 있으므로, 당시로서도 고구려 건국연대를
확실하게 알고 있지 못했다는 증거로 볼 수 있다.
만약 고구려 사람들이 <<삼국사기>>의 기록처럼 건국연대를
한의 효원제 건소 2년으로 알고 있었다면 분명히 비문에 그렇게 새겨 넣었을 것이다.
고구려 건국연도에 관한 <<삼국사기>>의 기록에 대하여 많은 역사학자들이 의심을 하고 있는데, 그것은 다음 몇 가지 이유 때문이다.
먼저 <<삼국사기>> 신라본기 제6권 문무왕 10년조에 보면,
안승을 고구려왕으로 삼는 책명문에
'…개척한 땅이 천 리나 되고 역년(歷年)이 800년이 되려 하더니…'라는 기록이 나오고 있다.
이 기록이 사실이라면 고구려가 패망한 해인 668년에서
800년을 거슬러 올라가면 대략의 건국연도가 나온다.
즉 기원전 132년경에 고구려 건국되었다는 것을 유추해볼 수 있다는 것이다.
그리고 <<삼국사기>> 고구려 본기 제10권 보장왕 27년(668)의 기록에 의하면,
시어사(侍御史) 가언충(賈言忠)이 당주(唐主:당 태종을 이르는 말)에게
'고씨가 한대(漢代)로부터 나라를 세워 지금 900년이요'라고 대답하는 대목이 나온다.
그렇다면 668년에서 900년을 거슬러 올라간 기원전 232년경을 고구려 건국연도로 잡아야 한다.
이처럼 같은 책에 나오는 기록인데도 불구하고
고구려 건국에 대하여 여러 군데서 다른 기록을 있는 것을 보면,
어느 하나를 뺀 나머지 기록은 잘못된 것이라는 결론이 나온다.
아니 어쩌면 정확하게 고구려의 건국연대를 알 수 없기 때문에
<<삼국사기>>에 언급되고 있는 모든 연도가 다 조작된 것일 수도 있다.
북한의 역사학자 손영종은 <<고구려사>>에서 고구려의 건국연도를
기원전 3세기 중엽으로 보고 있으며,
고구려가 적어도 900여 년 이상의 오랜 역사를 가지고 있다고 주장한다.
그러면서 그는 그 이유를 다음과 같이 들고 있다.
'고구려의 건국연대를 기원전 3세기 중엽 이전으로 보게 되는 중요한 근거의 하나는
광개토대왕릉비에 광개토왕이 추모왕(동명왕)의 17세손이라고 한 기록이다.
지금 전하는 <<삼국사기>> 고구려본기에 의하면 광개토왕은 동명왕의 12세손이다.
따라서 고구려본기에는 5대(세대)의 왕들이 누락되었다고 볼 수 있다.
이 5세대의 왕들 가운데 몇 명은 안팎(국내 및 외국)의 역사기록들과
금석문 자료를 비교 대조해 보면 어렵지 않게 찾아낼 수 있다.
즉 <<위서>>와 <<북사>>에는 주몽(동명왕)의 아들, 손자, 증손자로서
시려해(려달), 여률, 막래의 이름이 나오며
그들이 차례로 왕 자리를 이어받았다는 것이 지적되어 왔다.'
손영종은 시려해, 여률, 막래 이외에 애루왕과 6대의 이름을 알 수 없는 어떤 왕이 더 있어서
총 5대의 왕이 <<삼국사기>>에서 누락되었다고 주장하고 있다.
그러면서 <<삼국사기>>가 고구려의 건국연대를
신라보다 20년 늦은 것으로 기록해놓은 것은 잘못이라고 지적하면서,
고구려가 정치·경제·문화의 모든 면에서 삼국 중 가장 앞선 나라였다는 걸 감안할 때
건국연도 역시 신라보다 훨씬 앞당겨져야 한다는 것이다.
이처럼 고구려 건국연도에 대하여 역사학자들마다 그 주장이 각양각색이다.
그 이유는 <<삼국사기>>에 나오는 고구려 건국연대보다 더 이른 시기에
이미 '고구려'라는 나라가 있었다는 문헌이 있기 때문일 것이다.
<<후한서>> 고구려전에 보면 전한(前漢)의 무제가 고조선을 멸망시키고 나서
고구려를 현으로 만들어 현도군에 속하게 했다는 기록이 있다.
이것은 주몽이 나라를 건국하기 이전에 이미 '고구려'라는 명칭이 사용되고 있었음을 뜻한다.
흔히 남한의 역사학자들은 주몽이 건국한 고구려와
이미 오래 전부터 그 이름을 쓰던 나라를 구분하기 위하여,
주몽의 고구려 건국 전에 존재했던 나라를 '원고구려'라고 부르고 있다.
그러나 사실이 명확하게 규명되지 않은 상태이기 때문에
그렇게 부르는 것도 정확한 표현이라고 하기는 어렵다.
북한 역사학자 손영종의 주장대로라면 <<삼국사기>>에서 5대의 왕이 누락되었기 때문에
주몽의 건국시기를 그만큼 앞으로 당겨야 한다는 것이다.
즉 광개토대왕비에 나오는 것처럼 옛날 주몽이 남하하여 '고구려'를 세웠는데,
그 건국연도가 적어도 <<삼국사기>>에 기록된 기원전 37년보다
훨씬 앞선 시기였을 것이라는 이야기다.
다시 말하면 남한의 역사학자들이 말하는 주몽이 고구려를
건국하기 이전의 나라를 '원고구려'라고 표현하는 것을 전면적으로 부정하면서,
기원전 3세기 중엽에 주몽이 처음 고구려를 세웠다는 것이다.
이렇게 고구려의 건국연도에 관해서는 나라가 패망한 668년으로부터
700년, 800년, 900년 등으로 거슬러 올라가는 여러 가지 설이 난무하고 있다.
그러나 그 어느 것도 명확한 근거는 없다.
그렇다고 무턱대고 <<삼국사기>>의 기록을 믿을 수도 없는 노릇이다.
따라서 고구려 건국연도에 대한 '역사적 미로찾기'는 앞으로도 계속되어야 한다.
주몽(10)-고구려 건국 이전에도 ‘고구려’가 있었다
주몽은 졸본부여 왕 연타발의 뒤를 이어 왕위에 오르고 국호를 '고구려'라고 하였다.
그런데 그가 나라를 세우기 이전에도 이미 '고구려'는 있었다.
새로운 이름이 아니라 그 전부터 불려지던 이름을 국호로 사용한 것이다.
'고구려'라는 이름이 나오기 훨씬 이전에는 '구려국'이 있었다.
기원전 12세기경부터 구려, 부여, 한, 맥 등의 종족집단이 있었다는 기록이
중국 문헌에 나오고 있다.
부여가 건국되기 이전에 '고리국'이 있었다는 기록도 전해지고 있다.
따라서 '고리', '구리', '구려' 등은 '고구려'가 건국되기 훨씬 이전부터 불려지던
부족의 이름이었던 것이다.
<<후한서>> 고구려전에 보면 '고려는 맥(貊)이라고 부른다'고 기록되어 있다.
즉 고구려가 세워지기 이전에 맥족이 있었다는 이야기다.
중국에서 가장 오래된 지리책으로 전해지는 <<산해경(山海經)>>에도
맥국은 한수의 동북방에 있는데, 그 지역은 연(燕)나라 가까이에 위치하며
연나라에 의해 멸망되었다고 나온다.
기원전 3세기 중엽 위나라 역사책 <<위략魏略)>>에는 고리국(膏離國)이 나오는데,
이 명칭은 다른 중국 저서에 보이는 탁리국, 색리국 등과 같은 나라이다.
'리국' 앞에 붙은 '고', '탁', '색' 자의 한자 표기가 비슷한 모양을 하고 있는 점에서
쉽게 짐작할 수 있는 일이다.
아무튼 고리국은 중국 고대 문헌에 나오는 맥국이며,
따라서 고구려를 세운 종족은 부여와 마찬가지로 맥족이다.
<<후한서>>에 보면 '고구려는 부여의 별종이므로
그 언어와 법속이 부여의 그것과 같은 점이 많다'고 되어 있다.
이 <<후한서>>에는 주몽이 고구려를 건국하기 이전인 기원전 108년에
중국의 한(漢)나라는 고조선을 멸망시킨 후 한사군(漢四郡) 중
낙랑·임둔·진반 세 군을 먼저 설치하고 나서,
그 다음 해인 기원전 107년에 현도군을 설치하였다고 나온다.
이때 현도군 내에 이미 고구려현(高句麗縣)이 있었다는 것이다.
'고구려'의 '고(高)'는 높음, 신성함 등을 의미하고 '구려(句麗)'는 '구루'로도 불렸다.
흔히 성(城)을 뜻하기도 하는 '구루'는 고을, 골 등을 의미하는 '홀(忽)'과 같은 뜻으로도 쓰인다.
즉 '고구려'란 높은 나라, 신성한 나라를 뜻한다.
그런데 원래 '고구려'는 '고구리'로 읽어야 맞는다는 설도 있다.
고울 '려(麗)'를 국호로 사용할 경우 나라 이름 '리(麗)'로 읽어야 한다는 것이다.
한편 단재 신채호는 <<조선상고사>>에서 고구려의 유래에 대하여
다음과 같은 주장을 펼치고 있다.
<…흘승골의 산 위에 도읍을 세우고 나라 이름을 '가우리'라 하였다.
'가우리'는 이두자(吏讀字)로 고구려(高句麗)라 쓰니,
중경(中京) 또는 중국(中國)이라는 뜻이었다.>
아무튼 고구려는 주몽이 나라를 세우기 이전부터 이렇게 여러 가지로 불려지고 있었다.
그러나 그 이름들은 발음상 거의 같으며, '고구려'의 별칭으로 보는 것이 옳다.
오늘날 영어로 '코리아'나 프랑스어로 '꼬레'라 부르는 것도
다 그런 어원에서 비롯된 것으로 보여진다.
원래 고조선에 소속되어 고구려가 처음 일어난 곳은
지금의 혼하 상류와 혼강(동가강) 상류에 걸치는 산골짜기였다.
이 집단의 세력이 강화되면서 기원전 75년에는 현도군을 몰아내고
소노부 집단의 장(長)을 왕(王)으로 하는 연맹왕국을 건설하였다.
<<삼국지>> 위지 동이전에 보면
'고구려는 본래 다섯 족이 있는데 연노부·절노부·순노부·관노부·계루부'다 라고 기록되어 있다.
<<후한서>> 고구려전에는 '연노부'가 '소노부'로 나와 있을 뿐 다섯 족이 있다는 사실은 같다.
이 다섯 족은 혈연적 부족이라기보다는 정치적 집단의 의미가 강한데,
왕권은 소노부의 귀족집단이 쥐고 있었다.
고조선이 기원전 108년에 한나라에 의하여 멸망하였는데,
그후 기원전 82년에 바로 소노부의 귀족집단이 왕권을 쥔 고구려족이
한나라 세력을 물리치고 고구려족 전체 연맹국가를 이루었다.
광개토대왕비에는 '추모왕(鄒牟王)이
비류곡 홀본(忽本)의 서쪽 산상(山上)에 성을 쌓고 도읍을 세웠다.'고 기록되어 있다.
또한 <<위서>>에는 흘승골성(訖升骨城)에 나라를 세웠다고 나온다.
이 두 가지 기록을 놓고 볼 때 주몽이 고구려를 건국한 곳은
지금의 중국 요녕성 환인현(桓仁縣)인 '오녀산성(五女山城)'이다.
'홀본'이나 '졸본'이나 '흘승골'이나 다 같은 지역을 뜻하며,
그곳이 혼강(비류수)을 끼고 있는 환인 지역인 것이다.
오녀산성은 현재 환인현 소재지에서 동북쪽으로 약 8km 거리에 있는
오녀산(820m) 위에 자리잡고 있다.
남북 길이가 약 1,000m, 동서의 너비가 300m에 이르는 산성인데,
3면이 100∼200m에 이르는 깎아지른 듯한 절벽으로 이루어진 천연의 요새다.
이렇게 주몽이 세운 고구려를 그 전에 있던 '고구려'와 구분하기 위하여
학자들이 옛날에 있던 나라를 '원고구려'라고 칭하고 있다.
주몽(11)-관연 그는 단군의 자손일까?
추모왕(주몽)은 고구려를 건국하자마자
졸본부여와 인접해 있던 비류국(沸流國)부터 병합하려고 하였다.
당시 비류국은 고구려 다섯 부족 중 가장 세력이 강하였으며, 그 나라 왕은 송양(松讓)이었다.
<<세종실록>> 권154 지리지에는 추모왕과 송양왕의 대결 이야기가 자세하게 소개되고 있다.
비류국 송양왕이 사냥을 나왔다가 추모왕을 만났는데,
한 눈에 보아도 그 용모가 범상치 않아 자리를 청하고 마주 앉아 말했다.
"나는 구석진 곳에 살다보니 아직 어진 사람을 만나지 못하였소.
오늘 그대와 우연한 상봉을 하게 된 것이 얼마나 다행한 일인지 모르겠소.
대체 그대는 어디서 온 누구요?"
이때 추모왕이 대답하였다.
"나는 천제(하느님)의 손자이자, 서쪽나라 왕이오. 감히 묻거니와 당신은 누구의 자손이오?"
추모왕이 '서쪽나라'라고 한 것은 '서노(西奴)' 즉 '졸본부여'를 이르는 말이며,
소서노와 결혼하여 고구려의 왕이 되었다는 이야기가 생략되어 있는 것이다.
그 말을 듣고 이번에는 송양왕이 대답하였다.
"나는 선인의 후손으로 여러 대째 이곳에서 왕 노릇을 하고 있소.
이곳은 너무 영토가 작아 두 나라로 갈라놓을 수가 없소.
그대는 나라를 세운지 얼마 되지 않으니 나의 부용이 되는 것이 좋을 것이오."
송양왕이 말하는 '부용(附庸)'은 '작은 나라가 큰 나라에 부속되는 것'을 말한다.
즉 고구려는 작은 나라이므로 비류국의 속국이 되어야 하며,
따라서 추모왕은 대국(大國)의 왕인 자신을 받들어야 한다는 아주 도전적인 말이었다.
여기서 추모왕은 스스로를 '천제의 손자'라고 하였고,
송양왕은 '선인(仙人)의 후손'이라고 하였다. 그들 스스로가 밝히는 자신들의 출신성분이다.
추모왕이 '천제의 손자'라고 한 것은 자신이 천제의 아들 해모수의 적자임을 강조한 말이다.
즉 하느님의 혈통을 이어받았다는 것이다.
<<삼국유사>> 왕력(王曆)편 고구려조에는
'주몽이 단군의 아들'이라고 나온다.(姓高. 名朱蒙. 作鄒蒙. 壇君之子.)
그리고 고조선의 건국신화인 '단군신화'에 보면
단군의 아버지는 환웅(桓雄)이고, 환웅은 하느님인 환인(桓因)의 서자로 나온다.
한편 <<삼국유사>> 기이편에서는 분명 주몽이 해모수의 피를 이어받은 아들이라고 나온다.
그런데 어찌하여 일연은 <<삼국유사>> 왕력편에서 주몽을 단군의 아들이라고 썼던 것일까.
<<삼국유사>>나 <<삼국사기>>는 그 전부터 내려오던 역사서
<<구삼국사>>, <<단군기>>, <<단군고기>>, <<본기>>(단군본기) 등을
토대로 하여 저술한 것이다.
여러 원전마다 주몽에 대한 이야기가 약간씩 다르게 나와 있었을 것이고,
그것을 토대로 엮다보니 한 권의 책에서도 한 인물을
이처럼 다르게 표현하는 오류를 범하게 된 것으로 볼 수 있다.
그러나 이러한 기록을 통하여 다음과 같은 연결 고리를 만들어 낼 수 있다.
즉 단군신화와 주몽신화의 닮은 점은
<신→신의 아들→인간>의 3단계 구조로 짜여져 있다는 것이다.
단군신화는 <환인→환웅→단군>으로,
주몽신화는 <천제→해모수→주몽>으로 구분할 수 있는데,
이것은 단적으로 주몽신화가 단군신화를 모방하고 있다는 증거다.
(역으로 단군신화가 주몽신화를 모방할 수 도 있다---미자르 주)
즉 <하늘(신)→하늘과 땅의 중간 존재(신+인간)→땅(인간)>의 신화 형식이 갖추어진 것이다.
원래 모방은 선대 문화를 후대 문화가 계승하는 형식을 취하고 있다.
따라서 단군신화와 주몽신화의 관계는 고조선과 고구려의 연결고리를 엮어내는 단초가 되고 있다. 주몽이 부여(부여, 북부여, 동부여 등)에서 왔으므로,
부여는 고조선과 고구려 사이에 교두보 같은 역할을 하고 있다.
이는 무슨 말이냐 하면, 문화의 계승이 <고조선→부여→고구려>로 연결되고 있다는 이야기다.
그렇다면 <<삼국유사>> 왕력편에 나오는
'주몽이 단군의 아들'이라는 기록은 설득력을 가지게 된다.
여기서 '아들'은 '자손'의 다른 말로 표현된 것이라 볼 수도 있고,
'단군'이 고유명사라기보다는 고조선 시대의 '왕'을 지칭하는 보통명사라고 볼 때
주몽은 북부여의 왕 해모수의 아들이므로
'단군의 아들'이란 표현이 결코 틀린 것만은 아니라고 할 수도 있다.
한편 비류국 송양왕의 경우 그 스스로 '선인의 후손'이라고 하였는데,
이때 '선인(仙人)'이란 '단군선인(檀君仙人)'을 지칭하는 것이다.
단군신화에 보면, 고조선의 시조 단군왕검은 말년에 기자(箕子)의 무리들에게 쫓겨다니다
나중에는 다시 아사달로 돌아와 숨어살면서 산신(山神)이 되었다고 한다.
이때 산신은 '선인'이며, 그래서 여기서 '단군선인'이란 말도 나왔다.
결국 추모왕이나 송양왕이나 단군의 자손으로 같은 핏줄이라는 이야기다.
그리고 추모왕이 세운 고구려나 송양왕의 비류국이나 모두 고조선의 후예이며,
부여의 한 갈래라고 할 수 있다.