중국 금석학 "화입석(化畵入石)"신견 당대 郜부인 묘지에 선각화

[백산]

중국 금석학 "화입석(化畵入石)"신견 당대 郜부인 묘지에 선각화 ：“化画入石”——新见唐代郜夫人墓志上的线刻画

출처: 펑파이 뉴스 작성자: 葛承雍 고고학 중국 소스 : 동북아역사문물연구원

최근 몇 년 동안 새로운 당나라 묘지가 많이 등장하여 장관을 이루었지만 묘지에 그림을 새기고 고인이 생전에 꿈꾸던 생활 장면을 모방하는 것은 여전히 드뭅니다.

이 기사는 새로 발견된 탕카이위안 23년(735) '郜부인 묘지'의 측면에 새겨진 선에 대해 처음으로 포괄적인 논의를 진행합니다.한쪽에 드물게 새겨진 당나라 사람들의 생활 석각 기록은 사료적으로 풍부하고 귀중하며 공백을 메울 뿐만 아니라 예술적으로 풍채와 멋이 풍부하고 화려하다는 점을 지적하며, 원래 수비 입전의 묘지에는 당나라 사람들이 남긴 서예 석각 문자뿐만 아니라 많은 문헌에서 분실된 연쇄 구조의 그림도 남아 있어 깊이 연구할 가치가 있습니다.

최근 몇 년 동안 새로 나온 당나라 묘지의 정수가 총집결되어 정말 장관인데, 원래 비석을 세운 묘지는 귀중한 서예와 글을 남길 뿐만 아니라 문헌에서 잃어버린 풍부한 사료를 많이 남겼지만 묘지에 그림을 새겨 고인이 생전에 동경하던 삶의 장면, 이미지, 풍채, 다채로운 모습을 모방하는 것은 여전히 매우 드뭅니다.

▲ 《당고처사 왕군부인 郜씨묘지명》 시안 다당서시박물관 석각관에 2010년 소장된 희귀한 묘지 중 하나가 전시되어 있는 당개원 23년(735) 《당고처사 왕군부인 郜씨묘지명》(이하 郜부인묘지)은 청회색 돌 네 면에 간결하고 유려한 선각화가 새겨져 있어 《다당서시박물관 장묘지》 도서에 이미 발표되었지만, 파노라마 화면 선이 가늘고 전문 연구가 없어, 한쪽에 드물게 당인의 생활을 새긴 석각한 기록이다.

1. 묘지는 가로 63, 세로 63cm, 높이 8.5cm로, 묘지 사방에 흔히 볼 수 있는 십이지신선각화나 권초문, 덩굴초문 등의 장식화가 없고, 기호화된 꼬리표가 없이 네 폭의 멋진 변장연작회화를 가로로 비교해보면 수나라 시대에는 같은 종류의 회화문장 문양이 있었음을 알 수 있습니다.

예를 들어 수나라 개황 2년 이화지 묘석 사방선에 산천도를 새긴 것.또 다른 예로 금향현 주묘지 사찰선각화는 사자, 사슴, 천마의 네 가지 문양으로 동물의 동향이 잘 묘사되어 있습니다.성당시대의 정형화된 그래픽 모드는 무덤 벽화, 전대 회화, 일상 그릇 등의 운반체에도 해당 장면이 자주 나타나며, 이러한 야외 활동의 문화적 그림을 기록하고 재현하며, 회화의 주제는 일반적으로 실내 문인들의 아집, 가벼운 노래와 시 낭송, 그림 읊기, 선각의 선에 그들의 주요 활동이 반영되어 신분의 상징일 뿐만 아니라 성세의 전형적인 과정을 보여줍니다.

▲ 여행 맵의 첫 번째 그림, 여행 맵은 4개의 연속 그림, 4개의 주제 중 가장 먼저 눈길을 끄는 것은 '8인의 舁, 선두에 서고 뒤따르는 것'이며, 8명의 가마꾼의 자세는 각기 다르며 마치 살아있는 것처럼 생생하여 화면에 새로운 활력을 부여합니다.

어떤 사람들은 이것을 혼인도라고 생각하는데, 아마 적합하지 않을 것입니다. 팔인지여는 그림의 백미로 당나라에 가마가 있었는지에 대한 수수께끼를 풀어내며 상상력에 도전한 경이로운 점은 처마뚜껑을 단 가마로, 과거 5대 송초에 사람이 어깨동무를 한 가마가 등장했다는 통념과 함께 당나라 보연도 역사인식의 기준이 되었기 때문에 어깨동무만 인정하고 당나라에는 8인조 가마가 있었다는 것을 부정하는 것이 통념입니다.

고고발굴용삭3년(663)뉴타운공주묘도동벽에는4명이'처마'벽화를메고있는데요,이'처마'는무전천장건물형식으로처마밑에붉은두공받침이그려져있고,4명의서있는사람이'처마'를메고걸음을떠나기시작했습니다.이것은 공주가 행차한다는 신분적 지위의 징표인데, 이것이 어깨에 물건을 메고 다니느냐, 아니면 사람에 타고 다니느냐 하는 논란이 있어왔습니다.만당 동창공주가 죽었을 때 당의종이 120舁를 보내 물건을 메고 장례를 치렀기 때문입니다.

▲ 신성공주 묘도 동벽에는 '처마' 벽화 '구당서·여복지'기 고종 함형 2년(671) 칙령 '비래보다 휘장이 많아 羃울타리를 버리고 차를 타지 않고 처마에 앉지 말라는 4인의 칙령이 있었습니다.서로 닮아가며 풍습에 젖어 있습니다.당시 여성들은 '처마'를 타러 다니는 것이 풍습으로 자리 잡았습니다.

'당회요' 권3·1에는 태화 6년(832) 칙(敕)이 '부인본합승차(夫人本合乘車)인데, 근래에 처마를 쓰는 일이 이미 풍속이 되었다'고 기록되어 있습니다.재상 왕애소(王涯奏)는 3품 이상의 명부 '금동장식 처마, 舁는 여덟 명을 넘지 못한다'고 했습니다.

160년 이상의 세월이 흐른 후 여성들은 높낮이에 관계없이 다른 장식을 가진 '처마꾼'이 메는 처마에 앉을 수 있으며 처마와 舁는 가마의 모양과 비슷합니다.

함통14년 《당고천수엄씨부인묘지명》에서 엄씨가 아버지 엄홍을 군직으로 삼아 '휴양십장'을 맡아 조정과 위급에서 큰 공을 세웠다고 서술하고 있는데, 그 중 엄씨는 "부인은 어린 시절부터 외족에 의지했지만 무지한 자로 외형 소생, 인륜의 거울이 있어 상마그 위족이 가로되, 타일팔견의 舁를 타고 앞으로 나아갔으니, 우리가 감히 여러 길을 지나갈 수 없는 자는 필연이다"라고 하였습니다.과연 엄씨는 16세에 광저우 절도사와 혼인하여 20년 동안 총애를 받다가 장안의 숭진관에 들어갔습니다.

▲ '당고천수엄씨부인묘지명'은 당나라의 '팔어깨 舁를 타고 앞으로 나아가고 뒤로 말을 타고 따라가는' 당시 신분이 있는 사람들이 앞뒤로 따라다니는 의례였음을 알 수 있습니다.

팔견지 舁'는 널리 사용되어 왔으며, 이는 묘지선의 해석을 위한 가장 강력한 문헌 증거를 제공합니다. 두 번째 사진, 악무도 화면 중앙의 네모난 펠트 위에서 한 쌍의 당복 여인과 수염 난 남자가 소매를 걷어 올리고 발을 들며 춤을 추고 있습니다.

왼쪽 방형 담요에는 여성 악사 8명이 비파, 공후, 쟁 등을 연주하고 있고, 오른쪽 방형 담요에는 幞, 생황, 리코더 등을 들고 있는 篥 두 명의 남성 악사가 수염을 기른 수염 난 남자.이 그림은 한휴의 묘악무 벽화와 거의 같은 모습을 하고 있는데, 이 그림이 한휴의 묘악무 벽화에 등장하기 전이라면 사실성이 확실할 뿐만 아니라, 실제 생활에서 유래했다는 것을 증명해 주고 있습니다.

▲ 악무도가 주목할 만한 것은 화면 속 호석, 나무, 꽃들이 인물들이 정원공간에서 활동함을 암시하고 병풍으로 가려진 사적인 공간이 아니거나, 풍아한 분위기로 바깥세상을 차단하고 있어 입맛을 돋우는 실내음식 장면과는 달리 하인이 나와 술을 대접하지 않아 당시 귀족 고관들의 향락이 아님을 증명하고 있다는 것.특히 수죽, 오동, 파초, 호석을 그린 것은 방장지의 정원풍경이나 아집정원이 아닌 야외장소로 비잔티움이나 사산포스가 쉼터의 정원을 중요시하는 것과 같은 맥락으로 볼 수 있습니다.

인물 활동 묘사는 모두 명목상의 집단악무 활동, 특히 화면상의 춤과 악기연주의 동작 디테일, 악무의 호인(胡人)의 상태 때문에 지체가 늘어지고 긴팔이 늘어져 마치 순간적으로 굳어지는 것 같은 화가의 기예가 탁월하여 어떤 이야기적인 의미가 담겨있는 것 같습니다.

돈황 막고굴 220굴 남벽 아미타경변지락무도는 초당 정관 16년(642)의 큰 벽화로 전체적인 구도는 대칭적인 형태를 띠고 있으며, 양쪽에 8명씩 각기 다른 악기를 가진 보살 모양의 악기가 펠트 위에 반주하며 악기 순서에 따라 앞뒤로 나란히 앉아 있습니다.

화면 중앙에는 무용이 공연되는 공간으로 두 명의 무용수가 마주보고 춤을 추며 한쪽 발로 무릎을 굽히고 다리 빨기 자세로 둥근 담요 위에 서 있고 리본에서 펄럭이는 자태로 보아 당나라 때 유행했던 호선무(胡旋舞)를 알 수 있지만 불교 천상정토의 노래 춤은 당시 사회악무의 모습을 반영하고 있습니다.

북벽초당의 약사경변지락무도는 중앙에 등륜과 등나무가 비치는 것 외에 남녀 두 명이 작은 둥근 담요 위에 서서 춤을 추고, 흩날리는 띠가 돌아가는 속도를 설명해주며, 좌우 네모난 펠트 담요 위에 각각 13개, 15개의 악사가 모여 있는 거대한 악단으로서 가무승평 아래 가장 정교한 악무도를 표현하고 있습니다.

비슷한 악무도가 여러 점 나타나서 같은 모사본이 있다는 것을 증명하는 것도 이것이 당시의 문화현상임을 말해주고 있으며, 고관귀인이 백성들의 낭만적인 삶을 추구하는 것을 석각화에 그린 것으로 일종의 정형화된 그림이라고 할 수 있습니다.

세 번째 그림,

폴로그램의 마지막 하이라이트는 폴로볼 단체전입니다.화면에는 두 팀이 폴로볼을 치며 격투기 시합에서 문인들의 비상한 용기를 연마하는 모습이 담겨 있습니다.

잘 알려진 대로 의덕태자묘에는 쟁타마구 벽화가 있고, 당묘에는 훼손된 '타마구도' 벽화가 출토되어 있으며, 당나라 토용에는 여성들이 폴로볼을 치는 모습을 형상화한 것이 많지만, 남자들이 폴로볼을 치는 도용이나 삼채용은 드물어 당나라 여자들이 폴로볼을 치는 것이 일반적이라는 인상을 줍니다.

▲ 마구도타마구는 제1귀족운동으로 인정받고 있으며 우아한 사교예절과 광야준마에 대한 정복본성 때문에 신분있는 사람들은 매우 열광하고 심지어 가족적인 문화전승까지 마구의 매력과 즐거움은 사교계 내의 손님들을 끌어들여 스포츠 레저로 즐기는 종목이 되었습니다.

당나라의 거시적 역사적 관점에서 볼 때 사회적 풍요와 제약이 감소함에 따라 사람들은 상대적으로 고가의 오락 활동을 즐길 수 있으며 이는 분명 당시의 생활 수준과 경제적 소득을 반영할 것입니다.당나라 벽화에서 여성이 마구를 치는 모습은 아직 발견되지 않았지만 도용과 당삼채에서 많이 나옵니다.

마구는 당나라 때 널리 행하여 특히 왕공의 존귀한 사랑을 받았습니다. 일반 서민인 서려와 백의사는 마구를 칠 능력이 없는 준마보구이기 때문에 마구는 "귀족의 술법"이라는 고귀함과 존경을 가지고 있습니다. 예로부터 궁중 귀족, 고관 귀족, 변장군이 종사해 온 마소를 다루는 격렬한 경기 운동이었습니다.

《신당서·예문지삼》에는 당나라 때 내고에 《녕왕조마타구도》가 소장되어 있었다고 기록되어 있는데, 현종 때 내정에서 화가 한간을 모시고 그린 것으로 전해지며, "대량 사람, 태부사승"이라고 명기되어 있습니다.당나라 때 타마구 회화를 매우 중시했고, 황실 타마구는 오랫동안 사진 도형을 보존했음을 보여줍니다. 이옹의 무덤에서 출토된 '호한쟁타마구도'의 주제로 볼 때 생전의 귀족들의 오락 생활을 묘사한 것으로 보입니다.

이옹은 황족 가문 출신으로 높은 벼슬을 가졌으며, 비록 두 번의 종실 쟁탈이라는 정치적 시련을 겪었지만, 등룡부봉은 위황후 누이 숭국부인과 혼인을 통해 한때 황제의 총애를 받는 근신이 되어 중종과 예종을 모시고 축구나 유흥을 즐겼으며, 하물며 중종 자신은 격구를 좋아하여 풍속상이었고, 이옹은 황족으로서 평생을 함께하며, 그 격구의 기예가 뛰어났습니다.

당대 중국 폴로볼의 전성기였던 당 태종이 시작한 서번타구, 당 중종이 추진한 타구 풍조, 당 현종은 도마타구에 빠져 개원천보 전성시대 이후에도 목종, 경종, 선종은 계속 즐겼습니다.당나라의 동경에는 말몰이 장구의 예술적 조형이 많이 있어 폴로볼 경기의 풍조가 민간에 깊숙이 침투했음을 알 수 있습니다.

묘지에 그려진 이 선각타 폴로볼 그림은 의심할 여지 없이 당시의 풍토에서 본 것입니다.

네 번째 그림은 유춘도 개원 원년에 장안 관민의 봄철 나들이가 성행하고 있으며, 명절마다 고관과 귀인들은 더욱 '제멋대로 타고' '안장을 조각하여 찬란하게 꾸미고' '동기를 따라 타고, 강당을 달리며' 특히 나들이 행렬의 안내수는 더욱 종마의 위용을 드러내고 있습니다.

당나라는 '육전'과 예부식에 따라 기마 이동 규모를 제한하고 있지만, 1품 및 개부의동삼사, 표기대장군은 7기, 2품 및 특진오기, 3품 및 산관 3기, 4품 5품 2기, 6품 1기입니다.

그러나 실제로 경성 밖에서는 사치를 넘어 금단의 상한선을 넘나들었습니다.전설적인 명화 장훤의 '虢나라 부인 유춘도'는 9명이 말 8마리를 타고 봄놀이를 떠나는 모습을 그린 것으로 당시 귀족 여인들의 3월 3일 봄을 묘사했습니다.

▲ 유춘도의 묘지에 있는 이 그림에는 봄나들이에 가는 대나무 막대기로 만든 말채찍이 있는데, 이러한 종류의 말채찍은 당나라에서 매우 흔하며, 한간의 '목마도'에서 호인들이 방목하는 것도 이러한 종류의 대나무 막대기를 들고 있는데, 가오충의 '영마채찍'에서 언급한 바와 같이 '용죽은 몇 년 동안 뿌리를 기르며 일꾼들이 긴 채찍으로 자르고 한 마디 한 마디 한 마디가 모두 자연스럽습니다'라고 합니다.

주역은 참새 모양의 금발을 쓴 기마 여성. 우뚝 솟은 관이 그의 위상을 보여주고, 말안장 말다래만 탄 뒤 가을띠에 금속 살구잎 장식이 달려 있어 그림 전체에 12명이 등장해 존비 차이를 한눈에 알 수 있습니다.

치마를 입은 여성 3명의 어깨에는 帔 비단이 있는데, 이는 전형적인 수입품 복장으로 긴 치마가 헐렁하고 소매가 헐렁하며 상투가 솟은 것이 개원기 귀부인의 복장 특징입니다.아홉 명의 남자 중 다섯 명은 흔히 볼 수 있는 말랑말랑한 幞 머리를 하고 있었고, 세 명은 앞장을 서서 길을 안내하는 듯 말을 타고 있었고, 한 명은 비녀 幞 머리를 하고 있었습니다.

이 그림은 완전히 일상적이고 여유로운 일상의 사실적인 소재로, 여주인의 지위가 높고, 시녀가 에워싸고, 수행원들이 무리를 이루고, 그 뒤를 남녀가 여주인을 따라다닌다.탄 말은 살이 찌고 몸이 튼튼하며 네발로 날고 화법이 간결합니다.

그러나 '虢國夫人遊春圖'는 누가 주인공인지 알 수 없고, 황실 귀부인의 기세도 비슷하지 않으며, 말의 가슴에 공 모양의 '가슴차기'가 없는 붉은 술로 나들이하는 존비 등급과는 달리, 여유롭고 편안한 모습을 더 많이 표현합니다.

이 몇 점의 연작은 마치 긴 두루마리 그림처럼 선이 매끄럽고 이미지가 사실적이며 그림에 새겨진 생명의 장력은 시대의 뚜렷한 역사적 가치뿐만 아니라 심미적 품위의 문화적 가치도 가지고 있다고 할 수 있습니다. 비록 우리는 그것의 역사적 전설을 알지 못하지만, 가장 중요한 것은 그것이 반영하는 당시의 한아한 생활 정서가 잊을 수 없다는 것입니다.

2. 화입석 郜부인의 묘지 이 4개의 작품 화면은 모두 전례 없는 그림 재구성을 보여주며, 모두 여가 생활의 단편적인 방식으로 연속적인 구도를 구성하며, 마치 하나의 완전한 악장과 같은 리듬 점프와 함축성을 가지고 있습니다.

묘지 비문과 함께 예술 회화를 전시하는 것은 실제로 살아있는 사람들에게 영혼이 영원하고 환생하며 생명을 소중히 여기고 시기적절하게 즐기라는 위로를 표현합니다.그러나 선묘화에는 술에 취해 시와 바둑을 두지 않고 방자하고 낭만적이지 않습니다.

화법에서도 네 폭의 긴 그림은 어지러운 판의 조합, 다시점의 구도법, 칼로 도끼질한 딱딱한 선이 아니라 간결하고 강인한 선으로, 필치가 유려할 뿐 아니라 무엇보다 생명의 정열을 그려내고, 화면이 깨끗하고 세련되어 장인의 '화입석(化畵入石)'의 심경을 표현하고 있습니다. 화화입석'은 주로 화사가 초고를 작성하고 화장이 조각하여 선각 형식으로 예술적 특징을 나타내며, 그 인물은 생동감이 넘치고 화면이 밝고 간결하며, 조형이 세련되고 칼질이 매끄럽고 선이 뚜렷한 '소체'의 특징을 가지고 있으며, 초당(初唐)에서 성당(盛唐)으로 가는 전형적인 예술 양식으로, '불 菻 화양'을 사용하여 화려하고 화려하게 조각한 예술 양식에 비해 수·당 시기에 인물화를 확장한 스타일입니다.

'화화입석'은 시대의 변화에 따라 비교적 고정된 '양식'을 가져야 하며, 당시 '세상의 변화', 즉 문화환경과 화가예술의 상호작용 관계를 고려하여 '세상의 변화'와 '스타일'이 중요한 전환 요소를 형성합니다.

위진남북조선묘사가 외형적이고 체세적인 스타일을 벗어나 치밀하게 이어지는 선을 이용한 선묘법으로 미술사를 '밀체'라고 불렀다면 수·당 시대에 이르러 선이 간결하고 소박하며 소솔한 '소체'의 화풍은 인물화가 융성하면서 예술 창작을 뒤덮었습니다.

북위의 석관선각화, 예를 들어 미국 보스턴미술관이 소장한 닝마오 석실, 넬슨미술관이 소장한 효자 석관, 미니애폴리스미술관이 소장한 원밀 석관, 일본 나라대 덴리관이 소장한 관상석 병풍 등 선각인물화는 모두 '밀체'의 대표적인 작품입니다.

당나라 석각화는 예를 들어 건릉 영태공주 석관상선각사여인화(701년), 산서 설경 석관선각에 단일인물을 새기는 등 단순표미의 '소체'적 특징 때문에 이 시기에 '백화(白畵)'가 생겨났고, 당송시대 불도인물화가 많이 남아 있으며, 돈황벽화와 장경동에서 발견된 백화, 그리고 전세 오도자 《송자천왕도》, 《도자묵보》 등 모두 백묘의 활달한 특징이 있습니다.

뤄스핑(羅世平)은 "소밀이체(疏密二體)는 중국화 표현의 두 방향을 제공합니다.밀체는 서예의 용필을 받아들여 서예를 화법에 입문시키는 풍조를 처음 열었고, 훗날 회화적 필기성의 문을 열었습니다.보체는 외래 예술 기법을 흡수하는 과정에서 선의 구조적 기능을 강화하여 간필화의 성장 공간을 열어줍니다.이 둘의 역할은 곧 당송 회화에 반영되었습니다.

그 가치는 밀도의 두 가지 백화본이 백묘 양식으로 바뀌고, 붓과 먹의 선으로 전환되어 화가가 더 이상 풀기둥을 단일 인물에 국한하지 않고 그룹 조합으로 자유롭게 사용할 수 있다는 것입니다.

郜부인 묘지선묘화는 바로 '소체' 화풍의 대표작으로 인물화 선묘에서 행필이 가늘고 리듬이 차분하며 의기양양하여 마치 백묘본이 백묘화 양식으로 격상된 것 같습니다.이 화법은 특히 묘사된 대상의 중요한 특징을 파악하는 데 공을 들이고, 신상을 추구하며, 세부적인 복제에 신경을 쓰지 않는 중국 회화예술의 독특한 선조법이라 할 수 있습니다.

우선 묘지 사방에 새겨진 애이불상(哀不伤)의 이미지는 조금도 애원(悲怨)의 감상이 없고, 그림 속 인물과 물체를 선(線)으로 또렷하게 그려내는 전형적인 '선형 스타일'입니다.이런 정교하고 섬세한 밑줄 친 필법은 화면을 확대하면 모든 인물을 개별적으로 그려낼 수 있습니다. 후대 문인들이 그린 붓과 먹의 은은한 운치뿐만 아니라 생동감 넘치고 경치가 빈틈없는 그림입니다.

▲ 郜부인의 묘지선은 부분적으로 그려져 있으며, 성당시대 예술가는 '비와 이슬이 골고루 묻는다'는 듯 화면을 가득 채우고 정밀하게 사실적으로 표현했지만, 묘지 석각의 제한된 공간에서는 인물 집단의 조형이 간결하고 '소체'이며, 구도의 변화가 풍부하고, 스크린샷을 통해 생생한 생명감을 표현합니다.

그리고 모든 그림이 사실적이고 세부 묘사가 사실적입니다.하지만 진실은 이 예술품 안의 규칙과 원칙은 각기 다르며, 당신은 네 폭의 그림의 예술 기조가 분명히 다르다는 것을 발견할 수 있다는 것입니다.

▲ 郜부인의 묘지선이 부분적으로 다시 그려지고, 개원은 불도가 첨예하게 표현되는 시기인데, 그림에 '신권(神權)'이라는 비유가 없는 '인권(人權)'을 표현했고, 역사적으로 종교가 강할 때마다 '종교의 탈'을 쓰고 함축적인 표현으로 인간성을 숭상해야 했던 예술가들은 신화, 종교 이야기를 영감의 매개체로 삼아 창작하면서 은근히 인간적 배려를 더했습니다.

이 시기의 그림 속 인물은 여성이 아름답고 풍만하며 옷의 무늬가 간결하여 결절의 폐해가 전혀 없으며, 남성은 머리에 연건을 두르고 긴팔 상의를 입고 양손을 실감나게 움직이며, 시원시원하고 유려하게 표현하여 화공 석공이 인물의 신상에 매우 익숙하고 팩스의 용모가 살아 있음을 보여줍니다.

▲ 郜부인묘지선묘화부분이전국시대이후중원회화가선묘화기법위주였다면인물묘화는완전히선묘화였습니다.북조부터 수당까지 외래의 '요철화법'을 도입하여 명암을 도색하였지만, '필로 조이는 힘'을 중시하여 선으로 그리는 외부 윤곽을 벗어나지 않았습니다.

동시대 다른 선묘 작품들도 마찬가지였음을 알 수 있습니다. 1985년 시안 창안구 시웨이촌에서 출토된 당나라 석각선 그림 '도련도'는 흥교사에 소장되어 있습니다.이 두 세트의 선은 청석 홈을 새겼는데, 첫 번째 그림은 9명 중 8명의 여성이 있습니다.

그 중 4명은 절굿공이를 들고 다듬고 대나무 나무와 인공산을 함께 다듬고, 두 번째 그림은 6명의 여성 중 3명은 절굿공이를 들고 한 명은 비단을 뒤집고, 화면에는 나무와 꽃, 날아다니는 새가 하늘을 스치고, 긴 치마를 들고 귀부인의 발밑에 菻 개를 털고, 네 기둥의 5계단을 덮었습니다.발견자는 여성의 날씬한 몸매와 좁은 치마로 판단하여 초당 또는 무주 시대, 실제로는 개원 시대 작품일 수 있습니다.

왜냐하면 애완동물인 猧아개(불菻개)는 당나라 성세황제의 친국척이자 왕공관료인 환관(宦官)들이 감상하는 표준이었기 때문입니다.개원아사나회도석곽에는귀족여성의발아래猧아기개가달리는모습이그려져있습니다.

신장 투루판 아스타나에서 출토된 탕솽동화 잔해에서 줄무늬 바지를 입은 어린이는 猧자를 손에 들고 밧줄을 잡아당겨 猧자를 묶었습니다.猧자채견'은 성당 당시의 실제 모습이며, 주방 '비녀사녀도'에서도 귀부인이 菻개를 놀리는 모습을 하고 있어 개원성당의 스타일임이 분명합니다.

여성은 통통하고 통통하며 당나라 초기의 날씬하고 가냘픈 느낌을 변화시켰고 화면 배치는 조화, 통일성, 질서감에 중점을 두었습니다.또한 오픈 소스 양식의 형식 중 하나입니다.

당 개원 6년(718), 위소석곽(韦琐石椁), 개원 9년(721) 흥복사 잔비, 개원 15년(727) 양집일 묘문, 천보 15재(756) 고원규 석관 등은 선이 촘촘하고 유려하며 차원이 뚜렷합니다.

전체적으로 평행한 레이아웃을 위주로 계단을 구분선으로 하여 각 평면의 인물을 단계별로 단계적으로 그려나가며 층층이 진행하여 질서감이 매우 강할 뿐만 아니라 사실성도 매우 정확합니다.화화입석(化畵入石)에 참여한 화사(畵師)와 석공(石工)이 결코 범상치 않음을 보여주는 대목.

▲ 郜부인묘지선각화부분은사서문헌에화사석장의성명이기록되어있지않고,그들을선각하여어떻게그림을그렸는지에대한기록도없지만,묘의주인공이나동시대인물들이살았던장면을살펴보면인물중심배치도있고,경심도깊게물러나오면서구도전체를주하고있습니다.화가의 그림 분말은 최고를 선택하고 화가의 조각 도구는 창작 기술 수준이 높으며 이 둘의 조합은 인물을 액자에 국한하지 않고 경계 묘사가 장력으로 가득 차서 보일 듯 말 듯하여 무한한 상상력을 줍니다.

당나라 시인 한偓는 '상산도중'에서 '왕년에 분본을 보고 유명한 그림을 그리기 시작했습니다'라고 말했습니다.백화분본의 역할은 매우 중요하며 郜부인의 묘지 4폭의 선각 연작은 마치 만권화처럼 술에 취하거나 시를 읊고 바둑을 두는 대신 봄나들이, 폴로볼을 치거나 춤을 추며 공연하며 모든 화면이 자유분방하고 낭만적입니다.

응고된 시간의 희귀한 유물로서 석공 화장의 이름은 알 수 없지만, 무엇보다 당시의 사회 풍조를 잘 반영하고 있다는 점이 기억에 남습니다.

'화입석'과 '개원양식'이 서로 보완하여 돌로 새긴 선각화는 예술적 표현의 불멸의 매개체가 되고, 명가의 고수들이 창조하고 근거하는 '분본' '원고양식'은 예술의 영혼이라는 의미에서 '개원양식'은 사회성세의 배경에서 황실 귀족들의 향락과 취생몽사(醉生夢死)에 빠진 안일한 생활과 고관귀인들의 만족스러운 놀이와 오락의 다양한 표현, 이러한 문화가 각계각층에 스며들어 행세, 말놀이, 가무, 가무, 폴로 경기 등의 즐거움을 표현하여 사람들의 심취에 빠져들게 된 인물들의 예술적 현상을 자극하여,

3. 그림 속 화왕 현덕과 부인 郜씨는 모두 당나라에서 점차 성세시대로 접어든 사람으로 묘지는 '의관이 혁요하다'고 칭찬하지만 선배는 '모두 용맹하여 삼군이 되고 포부가 사방에 가로놓여 있다'고 하지만 '위로는 호군하지 않고 아래로는 비로소 주나라에 오른다'고 하여 비호할 수 있는 공훈이 많지 않고, 높은 벼슬의 반열에 오르지 못했습니다.

왕셴더(王玄德)는 스스로 벼슬을 하지 않고 세상을 떠났고, 자신의 삶에 만족하여 명예와 이익을 얻을 길이 없었고, 장안은 2년 54세에 세상을 떠났습니다.개원 11년 부인 郜씨도 75세에 세상을 떠났습니다.그들의 아들은 20년 후에 부모를 합장합니다.

개원 23년은 당시 사회가 안정되고 백성이 부유하던 '성세'였으며, 관료와 문인들의 생활에서는 말을 타고 공을 치고, 겉치레를 하며, 체면을 세우는 일이 유행이었습니다.

세월이 흘러 부모의 은혜를 추모하기 위해 후손들은 화공을 고용해 실제 삶의 모습을 묘지석각에 옮겨 담아 고인의 삶에 대한 감정에 찬송을 표하고, '그림으로 친지를 보낸다'는 말로 저세상 생활의 이상적인 모습을 그려냈습니다.

그러나 선각화의 주요 인물들은 무덤 주인이 아니라 무덤 주인을 위해 입전을 모사한 것이 아니라 당시 유행했던 양식일 뿐입니다.그리고 이 그림들은 부도배문식이 아니라 석각묘지의 일부로 그 가치를 드러내는 것입니다.

장언원은 '역대명화기' 서론에서 "기전(記傳)이라 그 일을 서술하고 그 내용을 담지 못하며, 찬송(赞颂有)은 그 아름다움을 노래하고 그 상을 준비하지 못하며, 그림의 제(制)이니 겸지(兼之)라.그림과 기전, 부송의 다른 특징은 재기용과 대비상입니다.

네 폭의 그림은 순서대로 왼쪽에서 오른쪽으로, 여행, 공놀이, 음악, 춤, 봄 나들이를 해야 합니다, 남자의 유쾌하고 사악한 얼굴을 볼 수 있습니다, 만약 부분적인 클로즈업으로 잘라내면 이미지가 살아 있는 것처럼 생생하고 젊음이 넘칩니다.그리고 일부 여성들은 생각에 잠겨 부드럽고 우울하며 일부는 말을 타고 걸으며 선이 명확하고 명쾌하며 생명 장력의 완벽함이 놀랍습니다.

▲ 郜부인묘지선에는 부분묘지의 크기를 나타내는 엄격한 기준이 있는데 분본을 축소하여 새긴다는 것은 당시 시대풍을 이끌기 위한 근거가 있었던 양식이라는 것을 알 수 있습니다.

화공은 표현된 소재를 형상, 신, 사물의 일반 법칙에 따라 부모의 존영을 공경하는 하나의 선물로 간주하고, 물건을 빌려 서정하고, 표정의 뜻을 표현하는 것은 인지상정(人之常情)이며, '사사여사생(事死如事生)'이라는 생사의 관념은 이미 일반적인 장례비루(丧葬悲涕)의 세속을 초월했습니다.

당나라 개원 천보 연간에 조정에서는 이미 보편적으로 '규범화'된 분본을 중시하였는데, 郜부인묘지각석선에 새겨진 악무도는 한휴묘벽화의 남녀 악무도의 패턴과 궤를 같이 하고 있으며, 둔황벽화의 분본과도 유사한 점이 있습니다.개원 25년 무혜비 묘석곽의 윤곽을 관찰한 결과, 이 분본이 전당을 벗어나 일반인 집에 들어왔다는 것을 알 수 있습니다.

민간 장인들이 반드시 문화적 소양이 좋은 것은 아니지만, 궁중 귀족문화의 방사선을 받아 신과 형신을 묘사하는 생동감 넘치는 미적 이념을 가지고 있습니다.따라서 당시 회화 산업에서 인정받은 규범이자 표준으로서 '개방형'을 형성하여 세계인의 미적 유행을 선도했습니다. 시대적 배경에서 선각의 역사적 구분을 살펴보면, 현존하는 최초의 선각은 한나라의 초상화에서 나온 것이어야 합니다.

서안비림 북위 황흥 5년(471) 조상배음(背像背陰)이 그린 불본생 이야기 7층각도는 중국 만화 초기 형식의 대표작으로, 이후 불교 인물을 소재로 한 석각선화가 점점 더 많아지고 있으며, 여전히 많은 화자가 있으며, 운반체로는 석병풍, 석곽면, 석경당 등이 있습니다.

개원시대 당현종은 관가의 정치정비를 거치면서 예술의 새로운 소리를 이끌어냈고, 외래문화의 요소를 많이 흡수했지만, 조정에서는 여전히 고종무주의 '귀족'의 색채가 짙게 배어있고, 전통귀주의 영향이 여전하며, 왕현덕은 무족구문의 집안에서 태어나고, 환해는 부침하고, 비록 하층 일반관리의 후손으로 사회적 지위가 높지는 않지만, 후손들은 임세은을 받아 상류문화풍에 호응하여 당시 사회의 이상을 둘러싸고 생활양식을 묘지에 그려내고 있습니다.

"虢國夫人遊春圖"에서 가족 인물의 형상을 그리는 데 끈질기지 않고 강건하고 유려하며 전체적으로 단련되는 것을 볼 수 있다면, "天王送子圖"에서 오도자의 무게는 리듬에 맞춰져 있고, 인물의 조형은 법도에서 카리스마가 혼연하고, 郜부인의 묘지선묘화는 그림의 조형이 정확하고 간결하며 선이 세련되어 몇 획으로 인물이나 동물의 형상을 그리는 경우가 많습니다.이런 화법은 특히 묘사된 대상의 중요한 특징을 파악하는 데 공을 들이고, 신상을 추구하며, 구체적인 디테일을 따지지 않는 완전한 복제는 중국 회화예술의 독특한 조형기법이라고 할 수 있습니다.

자오차오(趙超) 선생이 지적했듯이 "순수하게 선을 그어 형체를 표현하고 선의 밀도와 굵기의 변화를 통해 구도를 만들어 풍부한 예술적 정취를 표현하는 것은 중국 고대 회화가 오랫동안 유지해 온 독특한 기법"입니다."옛날 사람들은 비단지에 역대 그림을 많이 남겼을 뿐만 아니라 선으로 표현한 예술품도 석각에 이르기까지 발전했는데, 한·당 사이의 석각선화가 그 대표적인 예라고 할 수 있습니다."

▲ 郜부인묘지선 부분묘화 郜부인선은 전체적인 공간 대비를 통해 각 개인의 뚜렷한 특징을 부각시키고 있으며, 각 단원은 독립된 책자처럼 독립적으로 장과 일체가 될 수 있습니다.돌의 선묘는 칼의 제약으로 인해 그림 기교가 덜한 것이 보통인데, 화장이 특별히 넓은 여백화면에서 관람객과 실물 사이의 거리감을 창출하고, 시야가 넓고, 번잡한 화면표현은 생략하고,

간결하고 완전한 가운데 소묘하며, 구도가 변화가 풍부하고, 주제가 명확하고, 파노라마적인 화면을 사용하여 작품의 예술성을 높이고, 섬세하고 생동감 있게 표현하여 당대 인물화의 최고라고 할 수 있습니다. 전통 중·고대 중국 사회의 중·하층에서는 비록 왕공귀족과 비교할 수 없지만, 그들은 높은 문화적 추구와 심미적 수양을 갖추고 있으며, 종종 예술 창조를 획득하여 사회 풍조에 부합합니다.

야외 소풍, 아취환창, 타격 경기는 모두 많은 문인들이 열광하는 광범하고 소탈한 활동입니다.郜부인묘지선각인물화는성세의기세를보여주며세속약자태가전혀없으며화장의골법은필을사용하고선구성을사용하고화면의기본적특징은선형을그리는것을위주로하여선대의강직하지 않은유사묘법을돌파하여필로세련하고강력하며인물의조형장력,묘화배치는전문화사와 다름없으며화체계의규범화된'개원양식'이 가져온문화적인장면을투사한다.

당나라 석각선화는 중국 회화예술에서 가장 성숙한 절정입니다. 견지가 회화의 운반체로서 보존과 유전이 쉽지 않은 상황에서 선각화는 전승이 끊이질 않고 있으며, 역사의 원형을 반영하고 있으며, 최고의 이미지 사료이자 문화 유산입니다.앞으로도 이러한 종류의 묘지에 대한 연속 구도선이 계속 나타날 것이며, 그 공백을 메우기 위해서는 세심한 조사가 필요합니다.

저자는 중앙미술학원 실크로드예술연구협동혁신센터 객원연구원, 산시사범대학 인문사회과학고등연구원 초빙교수입니다.)

분류:고고학 연구
본문 라벨: 郜부인묘지 당대 묘지선 각화