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3.1운동 총정리
대한민국에는 5개의 국경일이 있다. 국경일의 사전적 정의는 ‘국가적인 경사를 축하하기 위해 법으로 정하여 온 국민이 기념하는 날’이다. 3․1절이란 국경일은 3․1운동이 우리 역사에 있어 큰 의미를 가지는 증거라고 할 수 있겠다. 3․1운동 이후 임시정부가 수립되었으며, 독립군이 국내, 해외를 막론하여 궐기하였고, 대한민국에 대한 일본의 통치 방향도 바뀐다. 하지만, 모든 것을 긍정적으로 볼 수만은 없을 것이다. 우리는 민족주의 우파와 사회주의 좌파로 갈리어 파벌에 따라 그 운동의 방향이 변화했으며, 이는 또 다른 분열을 뜻하게 되고, 광복 이후에도 우리는 그 영향을 받게 된다. 이 3․1운동을 통해 우리는 근대적 민족성이 태동되었다고 할 수 있을 것인가의 문제는 이 발표를 통해서 뿐만 아니라 이후에도 더 고려해볼 문제일 것이다. 우리는 이 발표를 통해 3․1운동이 어떻게 전개되었고, 발전하였으며, 이 운동이 이후 우리나라의 국면에 끼친 영향은 어떠한 것이었는지 살펴보고, 이 안에 3·1운동에 대한 내재적인 역량이 있었는지에 대해 여러 논쟁들을 알아본 후, 결론을 내리겠다.
II. 3.1운동에 대해서
(1)3․1운동의 배경
1918년 1월, 미국의 윌슨 대통령은 ‘민족자결론(民族自決論)’을 성명하고, 그 이후 11월에 1차 세계대전이 종식된다. 이러한 국제정세 하에 1919년 1월 21일 유거되어있던 고종이 붕어하였다. 고종의 붕어에 대해서 일제에 의한 독살이라는 소문이 돌기 시작하면서, 민중들의 나라를 잃은 슬픔과 일제에 대한 분노가 점점 가중되는 상황 속에 1919년 2월 8일 일본 도쿄에서 한국인 유학생들이 독립을 선언하였다.1) 1919년 3월 3일로 정해진 광무황제의 인산에 참례하기 위해 많은 지방민들이 서울로 모여들게 된 것이 3.1운동 발발의 기폭제가 되었다.
(2)3․1운동의 준비과정
1919년 1월 20일 권동진, 오세창, 최린이 천도교 교주 손병희에게 찾아가 독립선언과 독립운동을 일으키는 것을 허락해 줄 것을 요청하였다.2) 손병희는 허락하였고, 그 자리에서 세 가지 독립운동의 원칙을 결정하였다.
첫째, 독립운동을 대중화하여야 할 것.
둘째, 독립운동을 일원화하여야 할 것.
셋째, 독립운동을 비폭력으로 할 것.
그 후 구체적인 사항은 권동진․오세창․최린에게 위임되어 이들은 기독교, 불교, 유림, 학생들과의 공동전선 결성을 위한 교섭을 담당했다. 2월 상순에 이들은 독립운동의 대중화를 위해 윤용구, 한규직, 박영효, 윤치호 등 대한제국의 구 관료층을 만나 민족대표로의 추대를 제안하였으나 거절당했다. 같은 시기에 최린은 송진우를 통해 기독교 측과 접촉하여 독립운동에의 합류를 요청하였고, 원래 독자적인 독립운동을 하려고 했던 기독교 측 역시, 2월 24일 부로 무조건 3․1운동 합류를 결정했다. 이렇게 천도교와 기독교의 연대가 공식적으로 결정되고, 운동 추진방법에 대한 세부적이 합의가 이루어졌다.
① 거사일은 3월 1일 오후 2시로 하고, 탑골공원에서 <독립선언서>를 낭독하여 독립을 선언한다.
② <독립선언서>는 비밀리에 인쇄하여 서울에서는 독립선언 당일 군중에게 배포하여 만세를 부르게 하며, 지방에는 이를 분송한다.
③ <독립선언서>를 각 지방에 분송할 때 서울에서의 일시 및 <독립선언서> 배포 절차를 전달하여 각 지방에서도 서울을 따르게 할 것.
④ <독립선언서>와 기타 문서의 기초와 <독립선언서>의 인쇄는 천도교측에서 담당할 것.
⑤ <독립선언서>의 배포와 분송은 천도교측과 기독교측에서 각각 담당할 것.
⑥ 일본 정부와 일본 귀족원․중의원의 양원에 보내는 통고문은 천도교측에서 담당하여 보내고, 미국 대통령과 파리 평화회의의 각국 대표에게 보내는 청원서는 기독교측에서 담당하여 보낼 것.
⑦ 조선민족대표로서 각 서면에 연명할 사람은 천도교와 기독교에서 각각 십 수 명을 선정하도록 할 것.
⑧ 독립운동에 참가를 요구하고 있는 불교도도 연명에 참가시킬 것.
최린은 기독교측과 연대를 성사시킨 후, 불교측의 교섭상대를 물색하였는데 시일이 촉박하여 불교측 대표는 한용운과 백용성 두 사람만 참여하게 되었다. 그는 이후 유림과의 접촉도 시도했었으나 초기 민족대표의 역할을 거부했던 유림들은 소극적이었고, 촉박한 시간과 일제의 감시 때문에 제대로 성사되지 못했다. 학생측과의 연대는 2월 23일에 성사되었는데, 학생세력들 역시 2․8운동에 큰 자극을 받아 이미 비밀리에 자체적으로 독립운동에 대한 협의를 진행하고 있었다. 23일 종교계 대표들과 각 학교 대표들의 연합전선이 형성되어 이로서 민족대연합전선의 형성이 이루어졌고, 그 후론 3․1운동을 위한 준비에 모두 박차를 가했다.
(3)3․1운동의 발발
1919년 3월 1일 오후 2시 경, 태화관3)에 민족대표 33인 중 29명(길 선주·김 병조·유 여대·정 춘수 등 4인은 지방에 있었으므로 불참)이 모여 독립선언식을 거행하였다. 독립선언식은 간결하게 치러졌는데, 한용운이 독립선언을 알리는 식사와 선창에 이어 29인의 대한독립만세를 제창하는 순서였고, 선언 직후 이들은 일본 경찰대에게 전원 연행되었다.4) 한편 같은 시각 파고다공원에는 서울의 중학교 이상의 학생들과 민중들이 독립 식전을 기다리고 있었다. 오후 2시가 되어 약속되었던 33인의 민족대표 대신 경신학교 졸업생 정재용5)이 선언서를 낭독하였고, 낭독이 끝날 무렵 ‘대한 독립 만세’라는 외침이 군중 속에서 터져 나왔다. 이후 군중들은 공원 밖으로 나와 거리에서 시위행진을 벌였다.
이 만세시위는 고종의 인산 참배를 위해 전국에서 상경한 군중이 가세하여 날이 저물도록 계속되었다. 종로거리에서 시작된 만세시위행진은 해질 무렵에는 교외로 번져나가, 오후 8시경 마포 전차 종점 부근에서 대대적인 시위 운동이 일어났고, 연희 전문학교 부근에서는 밤 11시까지도 해산하지 않고 독립만세를 외쳤다.6) 수만의 군중이 날이 저물도록 시위하였으나 3월 1일 당일, 폭동사례는 1건도 발생되지 않아 비폭력의 원칙하에 운동이 전개되었음을 알 수 있다. 이에 일본군은 군경과 용산 주둔 보병 3개 중대, 기병 1개 소대를 시위 군중 해산을 위해 투입했고, 29명의 민족 대표를 비롯하여 중요지도자 134명이 일제에 인치(引致)되었다.7)
(4)3․1운동의 확산
서울에서는 2일 이후에도 크고 작은 만세 시위가 4월 초까지 연일 계속되다시피 했다.8) 3․1운동 다음날인 2일에도 마찬가지로 많은 인원들의 만세시위가 이어졌고, 3월 5일에는 평양에서 온 1백명의 학생을 비롯한 일반민들이 가세하여 큰 시위가 일어났다. 그 시위에서 총 인원은 1만명에 달했다고 한다.9) 8일 이후로부터는 각종 파업과 철시가 이어
졌다. 이후 일본군의 탄압으로 인해 잠잠해졌다가 22일부터 운동은 다시 활기를 띠었다. 이 운동은 4월 1일 경까지 계속되었다.10)
경기도에서의 운동은 서울과의 연계성이 없었던 것으로 보인다. 이는 자체적으로 운동이 일어났다는 것을 보여주며, 이에 따른 희생자들도 상당수였다.11)
충청북도에서의 운동은 3월 19일 괴산에서의 시위를 본격적인 시작으로 하여 4월 중순경 까지 약 58회 이상 일어난다.12) 경기도의 운동상황과 마찬가지로 서울에서의 운동 계획과는 관련 없이 3.1운동 전개 이후 그에 따라 궐기한 것으로 볼 수 있겠다.
충청남도에서의 운동은 3월 3일 예산군을 시작으로 3월 10일 강경에서의 운동을 기점으로 본격화 되었다. 이 운동은 대부분 4월 초순까지 전개되었는데, 3월말에서 4월 초순까지의 운동은 충남 각 지역에서 동시다발적으로 발생하였다.13)
강원도에서의 운동은 3월 10일 철원(鐵原)에서 비교적 큰 규모의 만세 시위를 전개함으로 발단되었다. 이 시위는 당지의 기독교와 기독교 계통의 전정의숙(專精義塾), 보통학교(普通學校), 농업학교(農業學校) 학생들이 중심이 되었던 것14)이라고 말하고 있다. 이 운동은 23일에는 화천, 27일에는 횡성, 원주군으로 번졌으며, 28일, 29일에는 금북, 화천에서 열렬히 일어났다고 한다.15)
경상북도에서의 운동은 3월 8일 대구에서의 운동을 시작으로 경북 각 지역으로 확대되어 갔다. 전국적으로 보았을 때 경상북도의 운동은 다소 늦게 시작한 면이 없지 않으나, 희생자 및 운동지역은 광범위 하였다.16)
경상남도에서의 운동은 3월 3일에 부산과 마산 등지에서 독립선언서를 일반에게 돌리고 3월 11일 부산진에서 운동이 일어남으로 전개되었다. 이 기간 중에 도내 21개 군이 모두 만세 시위운동에 참여하였고, 단회성인 운동이 아닌, 수회, 수십 회의 연속적인 운동이 일어났다.17) 이로부터 4월 15일경 까지 약 1개월 동안 경상남도 내에서 운동이 격렬하게 일어났다.
전라북도에서의 운동은 3월 3일 전주, 군산, 이리 등지에서 선언서가 일반에게 배부되면서 시작되었다.18)
전라남도에서의 운동은 3월 3일 구례, 수천, 여수, 광양에서, 또 3월 4일 목포에서 선언서가 배부, 전파되며, 10일 광주에서 시위가 일어남으로, 운동이 본격화되었다.19)
황해도에서의 운동은 서울과의 사전 연락이 있었으며, 3월 2일 황주에서 천도교도가 중심이 되어 시위를 전개함으로 본격화되었다.20)
평안남도에서의 운동도 또한 서울과 연락되어 3월 1일 평양, 진남포 등지에서 큰 시위가 벌어졌다. 2일부터는 운동이 더욱 치열해졌으며 다른 지역과 비교해 봐도 많은 살상자가 발생하였다.21)
평안북도에서의 운동은 의주, 선천, 정주 등의 지역에서 서울과 사전 연락하에 3월 1일에 일어나며 뒤이어 도내 다른 곳에서도 일어난다.22) 이 지역에서의 운동은 일 군경과 직접적으로 충돌하거나, 일헌병 분견소, 경찰 주재소를 습격하는 등의 적극적인 운동 형태를 띤다.
함경남도에서의 운동은 3월 초, 중순에 치열한 운동을 전개하고 그 후에는 미약한 감이 있다.23)
함경북도에서의 운동은 일제의 경계가 삼엄한 지역에도 불구하고 3월 10일 성진에서의 운동을 시작으로 도내에서 운동이 전개된다. 3월 중순부터 4월 상순까지가 운동의 본격적인 시기였다.
이와 같이 전국적으로 일어난 3.1운동은 비폭력적이었으며, 질서 있고, 계획적으로 확산되어 갔다. 이에 일본은 크게 놀랐으며, 무력적이고, 철저한 탄압을 가했다. 이에 수원 제암리, 평남 성천, 평남 사천, 황해도 수안 등의 지역에서 대량학살의 탄압이 들어갔다.25)
III. 3.1운동의 영향과 역량의 문제
이러한 3·1운동의 전개, 발전을 바라보는 입장은 그것이 외부에서 주어진 것과 내부에서 주어진 것이냐는 관점에 따라 그 방향을 달리한다. 또, 이 3·1운동의 주도층에 관한 문제와 시위수단에 관해서도 입장에 따라 그 평가를 달리하게 된다. 그렇다고 해서 외부의 영향, 내부의 영향이라는 두 개의 관점 중에 하나를 선택해야 된다는 말은 아니다. 하지만, 이 이론들을 바탕으로 3·1운동을 평가하게 된다면 그 관점에 따라 역량의 실체가 밝혀지며 즉, 이는 결국 3·1운동이 민족에게 있어서 내재된 역량인지, 외부에서 주어진 상황에 따라 일어난 것이라는 자발성과 수동성에 대해 평가를 내릴 수 있다는 것을 말해 준다. 이 단락에서는 3·1운동의 영향에 대해 정리해본 후, 3·1운동에 역량에 대한 여러 이론들을 정리해 보고자 한다.
(1)3.1운동이 가져다준 영향
3월 1일 서울을 기점으로 전국에 대규모로 퍼져나간 3.1운동은 국내뿐만 아닌 국외에도 영향을 미쳤다.
서·북간도(西北間島)를 비롯한 남북만주 일대와 중국 본토(中國本土) 각지·러시아 연해주(沿海州)·미주(美州)·하와이·일본 등지에 이주하여 살던 1백여만 해외 한민족도 함께 궐기함으로써 3·1운동은 국내외에 걸친 거족민족 운동으로 발전했다.26)
즉, 이는 만주27), 소련28), 미주 지역29)으로 그 운동이 번져나갔다는 것을 말해준다. 또한, 이후 임시정부가 건립되며 본격적으로 독립을 향한 조직체가 건립되기 시작했다.
임시정부의 조직 예정을 알린 『조선독립신문』의 발행일자는 3·1운동이 일어난 이틀 후인 3월 3일로 3·1운동이 막 전국적으로 파급되기 시작한 때이며, 3·1운동이 4월 말까지 격렬했고, 3·1운동의 절정기간인 3월 18일부터 4월 8일까지보다 15일 이상 앞선 시기였다. 즉 임시정부의 조직 예정은 넓은 의미의 3·1운동의 시작과 동시에 3월 3일 국민들에게 『조선독립신문』 등을 통해 널리 알려졌고, 그 이후의 3·1운동은 독립국가의 건설(재건)의 일환으로서 ‘임시정부의 수립’이 3·1운동의 목표의 핵심의 하나가 된 것이었다.30)
조선독립신문의 발행자는 3·1운동의 민족지도자들로 이루어져 있었다. 이들이 이 신문을 통해 임시정부의 수립의지를 나타냈다면, 이는 3·1운동이 지향하는 것이 무엇인지 알 수 있을 것이다. 이와 같이 임시정부를 3·1운동의 정신을 계승한 정치체로 보는 입장도 있다. 3·1운동의 정신은 이와 같이 독립된 주체적 기구를 낳았다는 것에 큰 의의가 있다고 하겠다.
(2)외인론과 내인론
우선 일본에서 널리 통용되었고, 1945년 이후부터 1970년까지 한국에서도 3.1운동의 동인에 대해서 ‘외부에서 주어진 것’이라는 주장이 지배적인 견해였다. 이는 1차 세계대전 말기에 윌슨이 재창한 ‘민족자결주의’와, 러시아 10월 혁명의 영향으로 3.1운동이 일어났다는 것이다.
마침 파리평화회의는 세계의 눈과 귀를 집중하 속에서 미국 대통령이 발표한 民族自決의 語는 일반적으로 深甚 한 迷想을 불러일으켜 조선도 역시 民族自決의 적용을 받아 獨立을 기대할 수 있다고 誤解하고 먼저 東京留學生이 在外不逞者와 멀리서 호응하여 독립운동을 개시하자 곧 조선 내 일반학생․청년의 奮起를 촉발하여 騷擾의 도화선이 되기에 이르렀다.31)
우선 위대한 10월 혁명 승리의 영향 하에 10월 혁명 직후 1919년 3월 일본 침략자들을 반대하는 민족적 독립을 위한 첫 폭동이 일어났다. […] 이리하여 조선 인민의 민족 해방투쟁은 위대한 10월 혁명의 영향 하에 일어났던 3.1운동을 계기로 그 후 노동계급이 영도하는 반제․반봉건 민주주의 혁명 계단의 시기로 들어섰다.32)
내인론에 따르면 이와 같은 주장은, 3.1 운동의 역량이 민족 내부에 있는 것이 아닌, 민족 외부에서 주어졌던 상황으로 인해 일어난 것으로 해석이 된다. 즉, 3.1운동은 일본에 대항한 민족의 자발적인 운동이 아닌 외부의 상황이 없었다면, 일어날 수 없었던, 수동적인 운동이었다는 해석으로 까지 다가갈 수 있다. 그러나 두 가지 주장 모두 3.1운동의 역량의 기반이 될 수는 없다. 우선 민족자결주의는 ‘패전국의 식민지’에 해당하는 문제였으며, 민족지도자들도 이것을 알고 있었다.33) 그렇다고 해서 3.1운동과 민족자결주의가 아무 관련이 없다는 말은 아니다. 다만, 3.1운동은 민족자결주의를 기반으로 일어났다고 말하는 것은 무리해서 끼워 맞추는 행위가 아닌가 한다.
다음으로 러시아 혁명에 대한 것도 마찬가지이다. 이 당시의 사회주의 이념이 3.1운동의 주도층에게 있었다고 보기는 어렵다. 이 사회주의의 전파는 3.1운동 당시가 아닌 이후에 사회주의 노선에 어느 정도 영향을 준 것으로 보는 것이 올바를 것이며, 민중으로 확산되었다고 해서, 이를 사회주의이념의 영향으로 보는 것은 무리가 있다.
즉, 3.1운동은 민족 내부의 역량에 의해서 자발적으로 일어났다고 보아야 할 것이다. 이에 근거가 되는 것은 애국계몽운동과 의병운동 그리고 이로 인해 키워진 실력을 토대로 한 기회포착론으로 볼 수 있다.
내인론에 따르면 애국계몽운동은 애국의식과, 실력을 여러 분야에서 다각적으로 국민들에게 고양시키려 하였다고 한다.
한말의 애국계몽운동은 교육구국운동뿐만이 아니라 언론구국운동, 실업구국운동, 국채보상운동, 신문화 · 신문학운동, 국학운동, 민족종교운동, 국외 독립군기지 창건운동 등을 전개하여 종합적으로 전 부문에서 민족독립 역량을 배양하고 강화하여 축적시켰다.34)
이와 같은 애국계몽운동은 국민들에게 있어 지식적인 진보뿐만 아닌, 애국사상과 독립사상을 심어주었다.35) 즉, 교육을 통해 민족의식이 고양되었다는 것이다. 다음으로 의병운동이 있다. 이 의병운동을 통해 민중의 실질적 애국의식이 고양 되었다. 앞의 애국계몽운동의 많은 부분을 이론적인 것이라고 한다면, 의병운동은 실제로 일본을 적으로 두어 이들과 전투를 했다는 데에서 이의 근거가 될 수 있다.36) 이후, 3.1운동이 발발했을 당시, 이들 농민들은 과거의 기억을 바탕으로 독립의지를 불태울 수 있었다. 이와 같이 고양되고 있는 민중의 의식들을 바라보며, 민족지도자들은 ‘기회포착론’이라는 전략으로 조선의 독립선포를 기다리고 있었다.
한말 국권회복운동의 전술의 하나인 기회론과 기회포착론의 골자는 한마디로 말하면 먼저 독립을 쟁취할 ‘실력’을 양성하고 축적해 나가다가 국제정세 변동의 좋은 ‘기회’를 기민하게 능동적으로 포착하여 ‘작은 기회’도 ‘큰 기회’로 만들면서 국권회복운동과 독립운동을 집중적으로 전개해서 일본 제국주의를 강타하고 독립을 쟁취한다는 것이었다.37)
즉, 이에 따라, 조선이라는 나라는 그 실력을 우선적으로 키워나가고 있었으며, 이들에게 주어진 기회는 바로 제 1차 세계대전이었다.38) 이후, 민족자결주의와 파리평화회담을 하나의 기회로 보고 이들은 자신들의 의사를 세계에 관철시키려고 하였고, 주체적으로 3.1운동을 일으키려고 했다. 당시의 민족지도자들은 ‘민족자결주의’가 조선에는 해당이 되지 않는다는 것을 알고 있었지만, 실력을 키워온 조선의 역량을 통해 자주성을 세계에 선포하려 하였다.39) 이와 같이, 3.1운동의 역량은 조선에 있어서 민족지도자, 민중들에게 그 의식이 고양되었으며, 이것이 3.1운동을 통해 자발적으로 표출했다고 하는 것이 내인론의 주장이다.
(2)3.1운동 주도층의 주체성의 문제
내인론에서는 이 3.1운동의 초창기를 기획하고 3.1운동을 거행했던 민족지도자들이 어느 정도의 계층적 한계는 갖고 있지만 당시의 시대를 명확히 바라보고 있었으며, 이 방법을 통해 당시의 민중들을 올바르게 이끌었다는 것을 대전제로 깔고 있다. 이에 대해 내인론 자체를 부정하지는 않지만, 운동주도층의 역량에 대해서의 평가는 엇갈리고 있다. 안병직 씨의 입장이 그것이다.
안병직 씨는 민족대표를 민족자본가의 범주에 포함시킨다.40) 즉, 이들은 자신의 정치적, 경제적 지위의 침탈의 우려가 항상 있기 때문에 혁명적인 구상을 하기 힘들었다. 이를 ‘개량주의적’ 구상이라 칭한다. 이는 모든 것을 다 빼앗긴 존재라면 더 이상 잃을 것이 없기에 현재의 상황을 벗어나거나, 고치기 위해 자기 몸을 던질 수 있는 반면, 무언가 기반이 있는 사람들은 그 기반을 지켜야 한다는 또 다른 압박감을 느끼기에 이에 맞추어 자신들의 움직임을 결정짓는다는 것이다.41) 결국 이 생각의 차이는 이들 초기 주도층은, 자신들의 독립선언서 발표가 후에 이러한 대규모의 민중운동으로 이어지는 것을 기대하지 못한 것에 반해 후에 대규모로 일어나는 민중들의 운동이 이를 나타낸다고 할 수 있겠다.42) 여기에서 종교단체 하부지도자, 학생․교사층, 신 지식층이라는 중간주도층이 등장하여 민중들을 이끌어 나아간다.43) 이에 따라 3.1운동을 민족해방운동으로 보는 것은, 후의 민중들의 대규모 궐기 때부터 보아야 한다는 것이 이의 입장이다.
(3)3.1운동의 비폭력성에 관해
3.1운동은 폭력을 수반하여 반일을 외쳤던 것이 아니었다. 이 운동기간 동안에 폭력이 발생하기도 하였지만44) 이 운동의 초점은 비폭력성에 있었으며, 1919년 3월 1일 당일의 시위는 이들은 질서 정연하게 가두시위를 하며 만세를 외치는 것으로 시작되었다. 훗날 많은 사람들과 학자들이 3.1운동의 이러한 비폭력성을 크게 칭송하고 있다. 그러나 이 비폭력성을 3.1운동의 한계라고 평하는 사람들도 있다. 이 단락에서는 3.1운동의 비폭력적인 운동으로 전개되었던 배경과, 이것에 대한 다른 입장에 대해서도 정리했다. 3.1운동은 비폭력적인 운동으로 이끌 수밖에 없었던 당시의 배경이 있다. 우선적으로 일제의 무단통치를 그 배경으로 볼 수 있다.
일제는 이미 구한말 구한국군대가 강제해산당한 직후인 1907년 9월 3일 「銃砲及火藥類團束法」을 제정 · 공포하여 한국인의 총기와 화약의 휴대나 운반을 법률에 의하여 철저하게 금하고 위반자를 투옥하였다. 일제는 1910년 강점 이후에는 이 단속법을 더욱 강화해서 집행하고 이를 위반하는 경우에는 가혹한 형벌을 가하였다. 특히 일제는 매년 이른 봄에 정기적으로 총포의 소지를 단속하는 캠페인을 벌이고 밀고제를 설정하여 한국인의 무기소지자를 색출하여 엄벌에 처하였다.45)
즉, 이 법의 제정은 조선인들이 자국 내에서 무기를 들고 봉기하는 것에 대해 그 뿌리를 자른 것을 말해주고 있다. 이는 조선의 ‘완전무장해제’를 뜻한다. 즉, 이는 일반 민중이 무기를 소지할 수 없었다는 것을 말해주게 된다. 일본은 강력한 신식무기를 소지할 수 있었으며, 조선 내의 민중은 철조각 조차 마음대로 소지할 수 없었던 현실을 바라본다면, 무장시위가 가능할 수 없었다는 것을 알 수 있다. 또한, 3.1운동의 시점에서 발발되었던 상황은 전쟁이 아닌 평화회담이라는 상황이었다. 승전국인 일본에게 무력으로 투쟁하는 것보다는 이 평화회담이 열리는 때에 비폭력적인 만세운동으로 나아간다면, 앞서 말한 민족지도자들의 3.1운동을 통한 세계에 조선이 처한 부당성에 대해 절실하게 알릴 수 있는 하나의 좋은 기회가 될 것이기에, 이 비폭력적인 시위는 좋은 방법이 될 수 있었다.46) 그러나, 이를 다르게 보는 입장이 있다.
이들은 대중이 폭력으로 나오면 일본이 조선의 독립을 합리적으로 고려하지 않을 것이며, 구미 열강도 ‘자비’를 베풀기 어려울 것이라는 염려에서 비폭력의 원칙을 채택하였고 이 원칙을 대중들이 파괴할까 도리어 걱정했던 것이다.47)
이는 3.1운동의 비폭력적인 방법을 일본 및 세계열강의 인정을 받기 위한 행위라고 바라보는 입장이다. 즉, 이 비폭력성은 당시 조선의 자주성보다는 또다시 외국의 영향에 따라 이리저리 흔들리는 입장이 아니냐는 것을 나타낸다. 이에, 3.1운동 당시 민족지도자들은 민중들에 대해 잘 이해하지 못했으며, 그들을 여전히 무지몽매한 존재로 보았다는 것이 위의 의견에 근거를 더해준다. 결국, 3.1운동의 비폭력성 자체를 한계로 보는 것이다.48)
IV. 나가면서
이와 같이 3·1운동은 전국 각지에서 동시 폭발적으로 일어난 운동이었으나, 주도층의 한계성과, 운동의 수단이라는 조건들에 있어서 각기 다른 입장에서의 전개가 이루어지고 있으며, 이에 따라 그 성격도 달리 할 수 있음을 알 수 있겠다. 또한, 3·1운동 이후 극복되지 못한 주도층과 민중과의 간극은 ‘민족주의 우파’와 ‘사회주의 좌파’라는 서로 이질적이고, 대립적인 집단을 만들기도 하였다.49) 그렇다면 이와 같은 관점에 따라 3·1운동을 평가하는데 그쳐야 하는지 의문이 생긴다. 그리하여 미약하지만 이 3·1운동에 대해 공부한 것들을 바탕으로 평가를 내려 보고자 한다.
3.1운동이 발발했을 당시에, 우리 민중들과 지도자들은 통일된 ‘흰옷’을 입고 ‘태극기’를 휘날리며 참여하였다. 그리하여 독립기념관을 가든지, 3.1운동에 관련된 다른 유적지를 가보더라도, 흰옷 입은 백성이 태극기를 휘날리는 모습으로 3.1운동이 설명되고 있음을 알 수 있다.
태극기는 (인용자생략) 1883년 1월 27일 제정 반포됨으로써 국기로서의 지위를 획득하였다. 공문을 통해 정식으로 태극기 제정을 조선 팔도와 사도에 알린 후 태극기는 조선의 상징으로서 국내에서 작용하게 된다.50)
이와 같이 태극기는 조선의 상징으로써, 국내의 행사뿐만 아니라 국외의 협정 등에도 조선을 상징하는 수단으로 사용되었다. 이전의 시대에서는 이와 같은 국가를 상징하는 ‘국기’에 대한 중요성이 요구되지 않은데 비해, 지금 3·1운동의 시기에서는 태극기를 통해 ‘조국’이라는 하나의 집합체를 상징하고 있다. 또한 흰옷을 입었다.51) 흰옷은 흔히들 백의민족을 상징한다고 한다. 하지만 흰 옷에 대한 부분은 전근대시대에서는 민족의 특성을 나타내는 의미로 사용된 적이 없었다. 즉, 전근대에서는 단군을 부각 시킬 이유가 없었으며 민족에 대해서도 마찬가지였다는 것을 의미한다. 결국, 이는 우리 민족의 근원이 단군에서 시작되었으며, 그 안에 속해있는 우리는 한 민족이라는 강한 민족주의가 이 시점에 표면적으로 드러나고 있음을 알 수 있겠다.
“중국과 특히 일본에서는 그처럼 다양한 색채의 의복이 발달하였는데 왜 이웃나라인 조선에는 그러지 못했는가? 입고 있는 의복의 색은 아무런 색도 지니지 않은 흰 빛이 아닌가. 그렇지 않으면 색이 가장 적은 연한 옥색이 아닌가. 늙은이나 젊은이나 남자나 여자나 다 같은 색의 옷을 입는다는 것은 어찌된 연유에서일까? 이 세상에는 나라도 많고 민족도 많다 그렇지만 이처럼 기이한 현상은 어느 곳에서도 찾아볼 수 없다. 나는 역사가가 아니므로 이러한 의복이 어느 시대에 생겼는지 단정할 근거가 없다. 그러나 흰 옷은 언제나 상복이었다. 쓸쓸하고 조심성 많은 마음의 상징이었다. 아마 이 민족이 맛본 고통스럽고 의지할 곳 없는 역사적 경험이 이러한 의복을 입는 것을 자연스럽게 만들어 버리지 않았나 생각한다.”52)
위의 글은 1922년에 야나기 무네요시라는 민예학자가 3·1운동 직후에 조선에 방문하여 조선의 민중들을 바라보며 쓴 글이다. 조선인의 ‘비애의 미’에 대한 설명이었는데, 여기서 그 민족성을 나타내는 것으로 ‘흰 옷’이 사용되고 있음을 알 수 있겠다. 논지와는 조금 다른 입장의 글이겠지만, 이 시기에 복장을 통해서 민족성에 대해 이전과는 달리 규정하려고 하는 움직임이 생겨났음을 알 수 있겠다. 이러한 흰 옷을 통해서 민족의 개념이 확립되고, 태극기를 통해서 국가적 근대성이 확립된다면, 결국 각계각층의 직업과, 신분을 막론하고 모두 같이 흰옷을 입고 태극기를 휘날린 3·1운동이라는 것은 ‘근대적 민족’이라는 개념이 확립된 운동이었음을 보여 준다. 이 근대적 민족성은 외부에서 ‘민족자결주의’와 같은 새로운 이념과 민족지도자들의 생각이 당시 한반도에 있던 우리 민족에게 주어졌다고 해서 이들이 하루아침에 변해온 문제는 아닐 것이다.
초기의 민족지도자들도, 이와 같은 대규모의 운동을 기대하지도, 예상하지도 못했지만 이들의 ‘독립청원’이라는 형태의 3·1운동의 시작은 학생, 종교 하부지도자와 같은 중도지식층들을 자극하였으며, 이들과 함께 민중이 일어났다. 이에 대해 그 시각에 따라 한계점을 말할 수는 있겠지만, 이와 같이 대규모의 통일된 운동이 한 달 가까이 일어났다는 것은 당시의 ‘조선인’ 이라는 존재의 가슴 속에 민족과 나라가 살아 숨 쉬고 있었다는 것을 강력하게 시사하고 있음을 의미한다.
*참고문헌
국사편찬위원회, “일제의 무단통치와 3.1운동”, 한국사 47, 탐구당, 2003
김성보, “우리역사 바로알자: 3.1운동에서 33인은 ‘민족대표’가 아니다”, 역사비평 9호, 1989
김진봉, 3·1운동, 세종대왕기념사업회, 1977
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야나기 무네요시, 심우성 역, “조선의 미술”, 조선을 생각한다, 학고재, 1996
윤병석, 증보 3.1운동사, 국학자료원, 2004
주석
1) 조선 독립 청년단은 마침내 2월 8일 오전 10시에 준비된 민족 대회 소집 청원서, 독립선언서 및 결의문을 일본 주재 각국 대, 공사(大公使), 일제의 각 대신, 귀중 양원의원, 조선 총독부, 각지 신문 잡지사와 저명 학자들에게 우송하여 한국 독립의 대의를 천명하였다. 그리고 같은 날 오후 2시에 다시 조선 기독교 청년 회관에서 학우회 회원 선거를 명목으로 독립선언을 위한 유학생 대회를 개최했다. 회집 인원이 약 4백 여 명으로 유학생 거의 전원이 참석했다. 윤 창석의 사호l로 시작된 이 대회는 대회 명칭을 ‘조선독립청년단’의 독립선언 대회로 바꾸고, 조선 독립 청년단의 이름을 11명의 대표가 서명한 독립 선언서를 백 관수가 낭독하니, 장내는 대한 독립 만세의 소리와 환호성으로 가득 찼다.[윤병석, 증보 3.1운동사, 국학자료원, 2004, p.37]
2) 국사편찬위원회, “일제의 무단통치와 3.1운동”, 한국사47, 탐구당, 2003, p.320
3) 종로구 인사동에 위치하던 음식점(1912~1921)
4) 예정된 오후 2시가 가까워지자, 최 린은 태화관 주인 안 순환(安淳煥)에게, 조선 총독부에 전화를 걸어 민족 대표 일동이 여기에서 독립 선언식을 거행하고, 축배(祝杯)를 들고 있다고 통고하게 하였다.[김진봉, 3·1운동, 세종대왕기념사업회, 1977, p.70]
5) 위의 책, p.71
6) 김진봉, 앞의 책, p.73
7) 윤병석, 앞의 책, pp.40~41
8) 위의 책, p.48
9) 이날의 이 시위 운동은 3월 1일 전에 학생 대표자들에 의해 면밀이 계획, 추진되어 3월 1일을 계승하는 2차 운동이었다.[위의 책, p.48]
10) 4월에 접어들면서 일본 본국에서 증강된 일군경이 다수 출동, 제지하고, 또한 이들의 무자비한 발포 때문에 진정될 수밖에 없었다. (인용자 생략) 표면적 시위 운동은 현저하게 줄어들고, 반면 비밀 결사가 더욱 심해져 운동은 다른 양상을 띠고 발전해 갔다.[위의 책, p.49]
11) 일군의 제암리 교회당에서의 대학살로 유명한 수원군이 그 중 두드러진 운동을 전개한 감이 있고, 안성군(, 이천군, 양평군이 그 다음이 될 것 같다. 수원군 내의 만세시위는 3월 중순경 까지는 표면적 운동은 전개되지 않는 듯하더니, 23일에 7백명이 집합한 서호에서의 시위를 비롯해서 4월 4일경까지 군내 22개면 중 수개면만을 제외하고는 매일 만세 시위와 아울러 면사무소, 주재소를 습격, 일구경과 항쟁하는 등 전국에서도 손꼽히는 열띤 운동을 전개하였다. 그리고 이에 대한 일군경의 무차별 사격 탄압으로 많은 살상자를 내게 되었다. 안성군 내의 운동은 3월11일 읍내에서의 만세 시위를 발단으로 해서 전개되었다. 읍내에서의 만세 시위에 뒤이어 화성, 화산, 죽산 등지에서 만세 시위는 계속 전개되었다. 일군의 총격으로 4월 2일 밤에 벌어진 화산에서의 만세 시위에서만도 5명의 희생자를 냈다. 이천군 내에서는 3월 30일부터 4월 5일에 걸치는 1주일 동안 격렬한 운동이 전개되었다. 특히 동군의 마장면 오천리에서 3월 30일부터 4월 10일까지 전개된 만세 시위가 대표적인 것으로서 약 1천명의 군중이 일군 및 당지 헌병과 충돌하여 총검에 부상한 사람이 20여명에 달했는 기록을 남겼다.(지명한자 인용자 생략) [위의 책, pp.50~51]
『한국독립운동지혈사(韓國獨立運動之血史)』에 의하면, 3월 1일부터 5월 말까지 경기도 내에서 만세 시위가 일어난 곳은 25개처, 집회 횟수가 303회, 참가 인원은 6만 8천 1백명, 사망자는 1,469명, 부상자는 2,677명, 체포된 자는 4,220명에 달했다고 한다. [위의 책, p.51]
12) 중요 운동지는 괴산읍을 비롯해 청주, 미원, 부강, 문의, 학산, 영동, 청산, 이원, 오동. 청안, 광덕, 장호원, 음성읍과 대소면, 한천, 광혜원, 제천, 장양, 천평, 보은 등지를 손꼽을 수 있는데, 일제의 총검에 의해 많은 살상자를 낸 곳으로는 영동, 청산, 청주, 제천, 한천, 광혜원 등지를 들 수 있다.(지명한자 인용자 생략) [위의 책, p.52]
13) 충청 남도의 중요한 운동지로서는 3월 10일에 일어난 강경을 비롯하여, 온양, 대흥, 대천, 유구, 공주, 아산, 유성, 입장, 양대(), 연기군 예양리, 가수원, 조치원, 천안, 서천군 신장리, 아산군온정리, 공주군 광정, 논산군 두계, 신례원, 예산, 청양군 안심리, 홍성군 장곡, 서산( 등지를 들 수 있다. 그 중에 병천, 입장, 서산, 강경, 대전, 광정 등지에서는 많은 희생자를 내었다. 군별로 보아 심한 만세 시위를 벌였던 곳은 천안, 공주, 대덕군 등으로 볼 수 있다.(지명한자 인용자 생략)[윤병석, 앞의 책, pp.54~55]
14) 위의 책, p.57.
15) 일군과의 충돌 살상자가 적지 않게 발생하기 시작했다. 이로부터 4월 중수까지는 홍천, 울진, 강릉, 양양, 통천, 김화, 평강, 철원, 이천, 양구 등 각 군, 면은 거의 매일 시위를 계속하고, 그 때마다 곳에 따라서는 한 곳에서 즉사 희생자가 10명에 달하는 경우까지 있었다. 강원도 내 각 군중에서 비교적 그 운동이 격렬했고 일군경에 의해 많은 희생자를 냈던 곳은 양양, 횡성, 홍천 등을 들 수 있다.(지명한자 인용자 생략) [위의 책, p.57]
16) 3월 11일에는 비안, 김천, 포항으로, 3월 13일에는 안동, 경주, 칠곡 등지로 확대되어 갔다. 이와 같이 도내 각 군으로 확대된 운동은 영덕, 안동, 의성군이 3월 중, 하순에 걸쳐 격렬하게 전개되고, 예천, 영주, 선산, 성주 등 제군에서는 4월 상순에 이르러 전개되었다.(지명한자 인용자 생략) [위의 책, p.59]
17) 큰 운동을 벌였던 곳만 들더라도 3월 11일에 일어난 부산진을 비롯해 구포, 영산, 의령, 창녕, 동래, 진주, 통영, 산청, 함안, 가서, 합천, 군북, 단서, 마산, 초계, 창원, 삼가, 칠원, 가종 문산, 삼천포, 안의, 함양, 언양, 김해, 진도, 웅천, 기장 등지가 있다. 이 중에서도 가서, 군북, 단성, 초계, 삼가, 김해, 진동, 함양 등지에서는 일군의 총격으로 많은 살상자를 내었다.(지명한자 인용자 생략) [위의 책, p.62]
18) 3월 4일에 옥구, 5일에는 군산, 6일에 김제에서 만세 시위 운동이 전개되어 도내 각처에 파급되어 갔다. 5일에 벌어진 군산에서의 운동을 비롯한 도내 주요 운동지로는 이리, 옥구, 전주, 만경, 태인, 금산, 남원군 덕과면, 오수리 등지를 들 수 있는데, 특히 이리, 남원 등지에서 많은 살상자가 발생했다.(지명한자 인용자 생략) [위의 책, pp.64~65]
19) 도내 시위 운동은 영광, 담양, 법성포, 무안군 장사도, 무안, 목포, 제주도 조천, 함덕, 곡성, 강진, 장성군 사가리, 순천, 순천군 악안, 함평군 문양, 해남, 벌교 영암, 영암군 구림, 능주, 광양 등지에서 전개되었는데 일제측 기록에 의한 운동 주동자수만도 3,685명에 달했다고 한다.(지명한자 인용자 생략) [위의 책, pp.66~67]
20) 3월 3일에는 겸이포, 사리원, 온정, 해주 등지에, 4일에는 옹진, 곡산, 광주 등지로 시위 운동이 확대되어 도내 18개군이 빠짐없이 운동을 전개했다. 운동의 추세는 경기도의 경우와 비슷하여 3월 초부터 4월 말까지는 끈기있게 계속되는 한편, 3월 말부터 4월 초순에 걸쳐서는 각 군이 동시적으로 격렬한 운동을 전개하여 그 절정을 이루었다.(지명한자 인용자 생략) [위의 책, pp.68~69]
21) 상원, 용강, 증산, 강서 등지에서 2일 이후 운동이 파급되었으며 3일에는 순천, 사천 등지로 4일에는 원장, 자산, 성천, 간동 등지로 급속히 파급되어 3월 5,6일경 까지는 도내 거의 전부에서 운동이 전개되었다.(지명한자 인용자 생략) [윤병석, 앞의 책, pp.70~72]
22) 3월 2일 가물면, 3일 비현, 4일 양시와 신의주, 5일 차련관과 수구진, 소곶진, 삼봉, 신미도, 고군영 등지로파급되었다. 그리하여 3월 23일에는 최북단인 중강진에서까지 시위를 전개함으로써 전 도내가 운동에 휩쓸렸다. 이와 같이 확대된 평안 북도에서의 운동은 4월 상순경까지 치열하게 전개되어 전국에서 가장 살상자를 많이 낸 듯하다.(지명한자 인용자 생략) [위의 책, pp. 72~73]
23) 이곳도 또한 3월 1일 이전에 서울과 연락되어 사전계획과 관련이 깊다.(~인용자 생략~) 3월 1일 원산에서 운동을 개시하여 2일에는 함흥, 7일에는 정평과 영흥, 10일에는 북청에서 운동을 일으켜 도내 각 군으로 확대되어 나갔다. 군별로 보아 시한 시위 운동을 전개한 곳은 함흥, 북청, 정평, 이원 및 영흥군 등이 그에 속한다. (지명한자 인용자 생략) [위의 책, p.75]
24) 3월 11일에는 임명과 학서, 12일에는 길주, 15일에는 수성과 명천 등지로 급속히 확대되어 갔다. (인용자 생략) 함경북도에서의 운동을 군별로 보면 나부의 성진, 길주, 명천군 등이 중부 각 군과 북부보다는 심한 운동을 전개했다.(지명한자 인용자 생략) [위의 책, p.77]
25) 박은식의 『한국통사』에 나타난 통계에 의하면 3월 1일부터 5월 30일에 이르는 3개월 간에 집회 총인원 2,023,098명, 사망자 7,509명, 피상자 15,961명, 피체자 46,948명, 훼소 교회당 47동, 훼소 학교 2동, 훼소 민가 715호에 달했다. 또한 일제측의 한 통계에 의하면 1919년 3월 1일부터 1920년 3월 1일에 이르는 1년 동안에 살해 7,654명, 부상 45,562명, 체포 49,811명, 가옥 소각 724호, 교회당 소각 59동, 학교 소각이 3교에 달했다는 것이다.[위의 책, p. 95]
26) 윤병석, 앞의 책, p. 79
27) 서북간도 만세시위운동은 평화적인 만세시위운동에서 무장독립군 단체를 조직, 국내 진공을 목표로 자금의 모집과 무기의 확보를 대대적으로 진행하였다. 따라서 3.1운동 이후의 격화되는 무장투쟁이 이미 이때 준비되기 시작했던 것을 알 수 있다. 이 지역에서는 13종의 독립신문을 발간하여 한인들이 민족의식을 강화하는데 이바지하였다. 이와 같이 만주지역 3.1운동은 미족해방의 끊임없는 열망과 노력으로 인하여 1920년대 민족운동과 무장투쟁의 기초를 제공하였다.[국사편찬위원회, 앞의 책, p.391]
28) 노령의 독립운동가들은 니콜리스크에서 비밀회의를 열어 재노령 조선인 대표자를 프랑스로 파견할 것을 경정하고 그 대표로서 李東輝(재노령 조선인 대표), 白純(재동청철도연선지방 대표), 崔才亭(귀화한인대표), 李鏞(국내 대표, 이준의 장남) 등을 선발하였다. [위의 책, p. 394]
광무황제의 급붕으로 조성된 애도 분위기를 이용하여 추도요배식 거행을 표면적 이유로 하여 이 거사를 추진하였다.(인용자생략) 이러한 독립운동의 중심지는 블라디보스톡과 니콜리스크로서 블라디보스톡은 韓人新報社와 居留民會, 니콜리스크는 한족중앙위원회가 주도하고 있었다. 당초 연해주 지역 독립선언 계획은 니콜리스크와 블라디보스톡의 독립선언회의 결과를 기다려 만주와 조선으로 연락하여 그 기회를 보고 있었는데, 3월 7일 서울의 <독립선언서>가 간도지역에 도착하여 당초 조선과 동시에 독립선언과 시위운동을 전개할 계획에는 차질이 오게 되었으나, 다른 한편 갑자기 운동이 활기를 띠게 되었다. [위의 책, pp. 395~396]
29) 1919년 3월 9일 샌프란시스코의 안창호는 상해 현순 목사로부터 3.1운동의 제1보를 들었다. 그는 이승만, 정한경, 대한국민회 각 지방회와 서재필 등에게 이 소식을 전파하였으며 샌프란시스코의 영자신문에도 전보 복사문을 돌렸다. 오후 7시 30분 대한국민회중앙총회가 한인교회에서 열리자 만세소리가 천지를 진동하였다.(인용자생략) 4월 14일부터 16일 필라델피아 시내 리틀극장에서는 자유 한인대회가 열렸다.(인용자생략) 한민족의 독립의지와 일제의 억압과 착취의 실상을 알리며, 한국독립에 대한 미국의 여론을 환기하였다.[위의 책, pp.403~404]
30) 愼鏞廈, 3.1 運動과 獨立運動의 社會史, 서울대학교 출판부, 2001, pp.297~298
31) 愼鏞廈, 앞의 책, p.96
32) 위의 책, p. 98
33) 나는 民族自決은 물론 환영하는 바이나 民族自決이란 것이 어떠한 地域에 適用되는 것인지 不分明하므로 생각해 보아야 한다고 하였으며 民族自決이라고 해서 이것을 夢想하는 것은 지극히 어리석다는 것을 말하였다. (최남선)
그것은 時勢의 풍조를 생각할 때 전세계적으로 民族이라는 것이 소동하고 있는데 홀로 朝鮮만이 가만히 있느니보다 實行은 안된다 하더라도 歷史에 남기기 위해 朝鮮人도 民族自決의 意思가 있음을 發表할 필요가 있다고 생각한 때문이다.(오세창)
그 때 우리들은 당시 第1次 世界大戰이 東亞에는 전면적으로 파급되지 아니하였고, 또 日本이 戰勝國측에 가담하고 있었던 관계로 朝鮮獨立이 當時에 卽時에 實現되리라고는 생각지 아니하였다. 그러나 獨立運動의 ..(추후수정)하여서 民族의 意思表示를 世界에 表現할 필요를 절감하였었다. 그러하자면 우선 국내에서 獨立運動을 전개치 아니하면 아니 되리라고 생각하였다.(현상윤)
34) 愼鏞廈, 앞의 책, p. 115
35) 한말 애국계몽운동이 설립한 3,000여 개의 학교들에서 철저한 애국사상과 독립사상에 충만하여 언제나 기회만 있으면 독립운동에 떨쳐 일어설 수 있는 수십만 명의 장래와 민족간부들과 애국청년들을 양성하는 데 성공했다는 사실을 주목할 필요가 있다.[위의 책, p. 115]
36) 의병운동의 의병장은 유생, 구군인, 농민, 상인 , 포수 등 다양하게 구성되어 있엇지만 병사들은 거의 모두가 ‘농민들’ 이었다. 한말 의병운동에서 의병들은 약 2만 명이 전사했고, 1914년에 의병운동은 의병 일부가 만주, 노령으로 망명한 채 국내에서는 침묵되었지만, 의병운동에 참가했던 수많은 병사들이 다시 농민으로 돌아가 농촌에 잠복하게 되었다. [위의 책, p. 116]
37) 위의 책, p. 118
38) 일본이 협상국(연합국)에 가담하자 당시 한국인들은 동맹국에 가담한 독일이 승전하는 것이 독립쟁취에 더 좋은 기회를 제공할 것이라고 보고 독일의 승전을 희구하였다. 제1차 세계대전 초기에 독일이 승승장구하여 일본이 가담한 협상국의 패전이 전망되자, 이 기회를 포착하기 위한 독립운동이 준비되기 시작하였다. [위의 책, p. 119]
39) 우리가 만세를 부른다고 당장 독립이 되는 건 아니오. 그러나 겨레의 가슴에 獨立精神을 일깨워 주어야 하기 때문에 이번 機會에 만세를 불러야 하겠오. [위의 책, p.122, 재인용]
40) 초기단계 주도층이란 용어는 이때까지 주로 사용되어 오던 이른바 민족대표와는 약간 다른 개념을 포함한다. 즉 초기단계의 주도층을 33인, 48인 혹은 49인으로 한정하지 않고 그들이 기반으로 하고 있던 조직 더 나아가서 그들의 대표하고 있던 계층의 일반적인 성격을 추출하여 설정될 수 있는 층을 총칭하는 것이다.[안병직, 한국근대민족운동사, 돌배게, 1980, pp.454~455]
41) 당시의 전체적 사회구조 속에서 상대적으로 우월한 지위를 점하기 때문에 전체 질서의 전면적 부정에까지는 이르지 못하는 이중적 성격을 드러낸다. [위의 책, p.456]
42) 3.1운동 초기단계 주도층의 작업은 독립선언식을 하고 선언서를 송달하는 것으로 끝나며 그 이후 그것이 민중운동으로 확산될 것을 기대하지도, 또 설사 기대했더라도 그것을 지도할 역량을 가지고 있지 않았다. 그들이 의도한 것은 식민통치 질서 내에서의 조건의 호전과 그 호전된 조건 속에서의 자신들의 이익의 보장이었기 때문에 민중들의 의식에 대한 파악이 전제되어 있지 않았고, 그래서 초기단계 주도층은 3월 1일 이후의 과정에서는 탈락되어 버린다.[위의 책, p. 457]
43) 그들은 우선 자신들의 정치적, 경제적 지위에 구애받지 않는 의식, 이념을 가질 수 있는 이념집단이며, 무엇보다도 중요한 것은 바로 그들이 식민지 사회 최하층 민중들의 생활 속에서 그에 접하고 있다는 점이다. 이에 따라 기본이념에서는 초기단계 주도층과 궤를 같이 한다할지라도 개량주의적 민족주의 속에는 포함되지 않은 대다수 민중에 대한 인식, 그들의 생활문제 더 나아가서 계층문제에 대한 인식까지를 체질적으로 터득하고 있었던 것이며, 조직적으로도 바로 지방사회의 민중들 속에 자신들의 기반을 가지고 있었던 만큼 민중들을 이념적, 조직적으로 지도하기 위해서는 그만한 이념, 의식, 행동 상의 변혁을 겪어야 했다. 이들은 초기단계의 운동방식, 이념의 전파자로서, 그러나 단순한 전파자의 위치를 넘어서서 그 운동방식, 이념이 민중들 속에서 비판, 극복, 고양되는 과정에서의 주도층으로서 중대한 역할을 담당했던 것이다.[위의 책, p. 466]
44) 3월 1일부터 4월 말까지 2개월 간 일제 군경의 사상자 수는 141명이었다고 일제는 집계하였다. (인용자생략) 3.1운동의 집회수에 있어서는 비폭력운동이 훨씬 우세했지만 대규모 운동에의 참가인언에 있어서는 半暴力, 半非暴力 경향의 통계도 약간 보이고 있다. [위의 책, p. 217]
45) 愼鏞廈, 앞의 책, p.208
46) 우리 한국민족의 5천년 祖國歷史의 神力(정신력)을 中堅으로 삼고 20세기 仁道의 正義를 전면의 가치로 삼으며 忠과 信을 갑옷으로 삼고 禮와 義를 창칼로 삼아 徒手(맨손)로써 鐵鋼에 대결하고 붉은 피로써 砲火에 대항하여 우리의 獨立과 自由를 구하여 백발의 노인이나 어린 아이나 약한 여자나 모두 머리를 나란히 해서 적의 칼날 밑에 목숨을 잃을지라도 조금도 후회하는 뜻이 없으며 앞에서 쓰러지면 뒤에서 계속하여 최후의 한 사람까지 싸울 것을 맹세하니 이는 前古에 없는 革命인 것이다.[위의 책, p. 202, 재인용]
47) 김성보, 우리역사 바로알자: 3.1운동에서 33인은 ‘민족대표’가 아니다, 역사비평 9호, 1989, p. 168
48) 자강론적 애국계몽운동에서 후일 안 창호의 준비론적 경향으로 이어지는 흐름에서 강하게 영향을 받아 민족적 분위기가 고양되는 시기에 있어서도 평화주의적 방법을 취하게 되어 3.1운동을 그 초기단계에서 비폭력적, 비전투적 성격으로 한정지어 버린다. [안병직, 한국근대민족운동사, 돌배게, 1980, p.458, 재인용]
49) 1919년 3·1운동은 모든 계급을 초월하는 전민족적인 ‘선언’ 운동으로서 근대민족국가 건설운동의 분기점이었다. 애국 계몽운동기에 두 갈래로 분화했던 사회운동의 흐름은 일제의 민족적 억압과 경제적 수탈을 경험하면서 이 시기에 이르러 일본제국주의에 합작 대항하여 공화제 국가를 건설하자는 논리로 발전하였다. 그 결과 복벽주의는 청산되었고, 위로부터의 개혁움직임은 자본주의국가 건설노선으로, 밑으로부터의 변혁움직임은 사회주의국가 건설노선으로 발전해 나갔다. [이석규, “식민지 시기 부르주아 민족주의 계열의 ‘민족’ 인식, ‘민’에서 ‘민족’으로, 도서출판선인, 2006, p.152]
50) 목수현, 근대국가의 ‘국기(國旗)’라는 시각문화, 美術史學硏究會, 2006, p.335
51) 삼국유사(三國遺事)에 의하면 단군(檀君)이 첫 터전을 잡은 신시(神市)가 태백(太白)인 백악(白岳)이고 단군제에는 모두 소복(素服)을 입었다고 하였으며, 삼국사기(三國史記)에는 여러 종류의 백색동물이 길조(吉鳥)로 나타나는 것과 부여의 영고, 고구려의 동맹, 동예의 무천, 마한의 10월제 등은 모두 제천행사로서 삼국시대에는 동북방 문화권의 영향으로 백색을 신성시하고 백의를 선호하였으며 자연색으로의 소색(素色)을 깨끗이 세탁하여 의복에 그대로 사용하기도 하였다는 것을 추측할 수 있다. 이러한 백의선호의 의복문화는 국교를 불교로 정하였던 고려시대에도 계속되어 복식의 이중구조(二重構造)속에서 상류계층 의복에는 섬세하게 직조되어진 순백의 면이나 견직물이 사용되었으며 일반 서민들은 섬유원료가 가지고 있는 자연색으로서의 소색(素色)으로 백의(白衣)를 습용하였다. [소황옥, “백의 복식 착용의 비교연구”, 비교민속학 18집, 비교민속학회, 2000, p.77]
52) 야나기 무네요시, 심우성 역, “조선의 미술”, 조선을 생각한다, 학고재, 1996, p. 188
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