스크랩 ■<동서양고전의 이해> 교재요약/문제지/워크북/

[김추경(서울216)]

<동서양고전의 이해>

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1. 일연(1206∼1289)의 <삼국유사(三國遺事)>(1285)

① 일연 : 선승+유학?제자백가 사상 섭렵→국존(78세)→84세 인각사 입적

② 시대배경 : 고려후기(최씨무신정권) 몽골(元)의 침략?굴복?<원나라 간섭기 cf)팔만대장경 판각(1236-1251)

③ 저술동기 : 기존 史書[<삼국사기>(김부식, 1145)?<해동고승전>(각훈, 1215)]의 기록 보완(=遺事)+외세대항?국난 극복∼정신사관 ※ <삼국사기> : 유교사관에 입각한 정치제도사

④ 구성 : 5권 9편⇒왕력?기이 : 삼국의 역사 / 흥법∼효선 : 불교사∼불국토 사상 강조

⑴ 왕력(王曆) : 신라 혁거세∼고려태조의 왕력을 나타낸 연표

⑵ 기이(紀異) : 고조선의 단군신화 역사 편입⇒이승휴의 <제왕운기>(발해역사 편입), 조선의 <동국통감>(서거 정)?<동사강목>(안정복) 계승 <불교사 사적에 한정하지 않고 삼국 전반에 관한 자료 모아 저술, 고조선~후백제>

⑶ 흥법(興法) : 삼국의 불교전래와 수용 ex)신라 법흥왕과 이차돈의 순교

⑷ 탑상(塔像) : 불탑?불상 등의 조성 배경 ex)황룡사 장륙존상

⑸ 의해(義解) : 원효?의상 등 고승들의 행적

⑹ 신주(神呪) : 불교신앙(정토신앙)+밀교승려들의 기적담

⑺ 감통(感通) : 다양한 계층의 신앙 영험담 ex)노비 욱면의 극락왕생?김현감호(金現感虎)

⑻ 피은(避隱) : 은둔적인 승려들의 기이한 행적

⑼ 효선(孝善) : 효도∼설화 ex)김대성 설화

⑤ 의의 및 한계

⑴ 고조선 건국신화로서의 단군신화 평가+고조선-삼한-삼국의 자주적 고대사 수립∼민족사의 시초 확립

⑵ 삼국의 시조설화와 역사/ 민담과 향가(14수)/ 삼국의 불교전래/ 다양한 불교신앙 영험담

∼고대문화 연구의 보고

⑶ 인용사료와 사견 구분=찬(讚)→객관적 역사서술

⑷ 다양한 경전과 전적 인용⇒일연=불교+유가?도가?역사?시∼해박한 지식

⑸ but신라중심의 불교사=삼국의 균형 있는 역사서술?

㉠ 저서: 『삼국유사』를 비롯해 많은 저술을 남겼지만, 현존하는 저서는 『삼국유사』와 『중편조동오위』

㉡ 일연은 선승이었지만 뷸교학은 물론 유학과 제자백가 사상까지 섭렵했다.

㉢ 『삼국유사』는 민족사를 자주적으로 서술하려는 태도. 외세에 대항하고 국난을 극복하려는 동기.

전반부는 삼국에 대해, 후반부는 불교에 대해 다루고 있다. <민담, 향가, 설화><가락, 고조선, 후백제>

㉣ 이승휴의 『제왕운기』 : 단군신화에서 민족사의 시초를 찾은 『삼국유사』의 관점을 처음 계승

㉤ 일연 70세 넘어 운문사 주성, 편찬. 찬: 자신의 견해를 나타내는 서편

2. 정약용(1762-1836)의 <목민심서(牧民心書)> : 유배해제 시기(1818) 완성⇒조선후기 지방사회(농촌)의 실태와 민생문제를 중심으로 지방관리의 행정지침을 담은 목민서[<서언>?<환택편>?<목민심감>?<목민충고>(중국)/

<목민대방>?<임관정요>?<운곡정요>?<치군요결>?<치군요람>(조선)]⇒위민(爲民)?애민(愛民)?균민(均民)=백성을

통치의 대상이 아니라 사회의 한 계층으로 인정

① 구성 : 12편?6조=72조항→부임∼해관

⑴ 부임(赴任) : 수령의 부임과정⇒‘백성을 다스리는 벼슬은 함부로 구해서는 안 된다.’ - 제배(除拜)

⑵ 율기(律己) : 수령의 생활원칙⇒뇌물청탁? - 청심(淸心)?병객(屛客) 율기~자기를 가다듬는일

⑶ 봉공(奉公) : 수령의 공무사항⇒법을 지키고 공납의 부정? - 수법(守法)?공납(貢納)

봉공~나라와 사회를 위해. 일하는 수령의 기본업무

⑷ 애민(愛民) : 백성을 사랑하는 방법 ? 양로(養老)?자유(慈幼) 애민~백성을 보살핌

⑸ 이전(吏典) : 사람?조직⇒‘이서(吏胥)들은 백성을 논밭삼아 가렴주구한다.’ - 속리(束吏)?찰물(察物)

이전~사람이나 조직에 관한 일반 규제와 관규

⑹ 호전(戶典) : 수취관계=부세의 공평∼폐단이 극심하여 가장 세밀하게 기술 ? 전정(田政)?평부(平賦)

㉠ 모든 부세와 요역의 근원인 호적

㉡ 각종 잡역, 잡세에 대해 공평히 하는 일

㉢ 세금을 공정하게 매기는 방법

⑺ 예전(禮典) : 제사?손님접대?교육?신분제도 등 - 제사(祭祀)?빈객(賓客)

⑻ 병전(兵典) : 군적?군포∼군대를 잘 키우고 훈련하여 외적의 침입에 대비하라. - 첨정(簽丁)

⑼ 형전(刑典) : 송사와 형벌∼소송의 등급-민사?공사?관사→민사>공사>관사=愛民 - 청송(聽訟)

⑽ 공전(工典) : 산림?수리시설?환경미화 등 - 산림(山林)?천택(川澤)

⑾ 진황(賑荒) : 재해(흉년) 시의 빈민구제사항 - 비자(備資)

⑿ 해관(解官) : 수령의 교체 - 체대(遞代)

② 정약용의 개혁사상

: ‘一表二書’=<경세유표>?<목민심서>?<흠흠신서>

⑴ <원목(原牧)>?<탕론(湯論)> : 주권재민+인민혁명론∼왕조체제의 전복

⑵ <경세유표(經世遺表)> : 국가체제개혁론(=유형원의 <반계수록>)∼토지제도?부세제도?관제 개혁론

⑶ <목민심서(牧民心書)>?<흠흠신서(欽欽新書)> : 현실제도 인정+운영의 개선∼현실개혁론

③ 저서 : <아방강역고>(역사지리서), <마과회통>(홍역치료서), <아언각비>(어원연구서)∼500여권

④ <유반, 유형원-반계수록> <홍목, 홍양호-목민대방> <최기, 최한기-기측제의> <정삼, 정도전-삼봉집>

⑤ 조선전기- 목민삼감, 조선후기- 임관정요(안정복), 목민대감(홍양호), 치군요결

3. 공자(B.C551-479)의 <논어(論語)> : 중국문명을 뒷받침하는 이데올로기+중국의 정체성 그 자체

① 공자 : 춘추시대 노나라 출생→대사구(50대) 벼슬→14년 주유천하(세상∼관심=사회적 가치추구)+<춘추> 저술

② <논어>(20편) : 제자∼공자의 언행록(공자저술×)→일정한 주제?줄거리?∼평이한 일상적 이야기

⑴ 평등교육 : 육예(六藝;禮?樂?射?御?書?數)교육(사서삼경×)→덕성의 함양 강조

⑵ 學而時習之不亦說乎→배움(學)의 대상 : 바람직한 행동양식=사람으로서 실천해야 할 마땅한 도리

학이시습지 불역열호 : ㉠추구하는 배움은 이익을 위한 수단이 아니라 덕성의 함양

㉡배움의 대상은 지식이나 정보가 아니라 바람직한 행동 양식, 곧 사람으로서 마땅히 실천해야 할 도리

㉢학의 과정은 머리로 이해한다고 해서 얻어지는 것이 아니고 습이라는 실천적 과정 필요

㉣열은 사람다움을 익히면서 느끼는 내면의 기쁨

⑶ 군자 : ㉠덕성의 함양∼이상적 인간이 되고자 노력하는 사람

㉡사리를 멀리하고 공리를 우선하는 사람[도를 걱정하지 가난을 걱정하지 않는다]

㉢공정분배의 실현을 위해 노력하는 사람[군자는 의리(=이익의 공정분배)에 밝고 소인은 이익에 밝다. / 군자는 남과 어울리지만 이익을 위해 편을 가르지 않는다. / 생산량이 적은 것을 걱정하지 말고 고르게 분배되지 않는 것을 걱정해야 한다.]

⑷ 덕치=무위정치 : 백성들의 자발적 참여사회→북극성은 제자리에 있는데 뭇별들이 북극성을 향해 도는 것과 같다. / 덕으로 다스리고 예로 인도하면 백성들이 부끄러움을 알고 스스로 찾아오게 된다.

⑸ 仁 : <논어>?공자의 핵심사상⇒인~ 어진마음 인자는 최고의 인격자

㉠愛人(남을 사랑하는 마음 ; 자신이 하고 싶으면 남이 먼저 할 수 있게 배려함)

㉡克己復禮爲仁(사욕을 극복하고 예로 돌아감)→예(禮)∼사회질서 확립

㉢효제(孝悌) : 가족윤리와 사회윤리의 합일 ㉣惻隱之心=仁의 시작(맹자)

㉣'극기복례가 인'~사욕을 극복하고 예로 돌아가는것이 인

⑹ 아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다.(진리탐구의 진실함) / 시에서 흥기하며 예에서 서며 음악에서 이룬다. / 나이 일흔에 이르러 마음대로 하고 싶은 대로 해도 법도를 넘어서지 않게 되었다. / 옛 것을 익혀서 자신을 새롭게 할 줄 알면 남의 스승이 될 만하다. / 백성들의 믿음이 없으면 나라가 설 수 없다.

③ 의의 및 비판

⑴ 개별인물에 대한 동아시아 최초의 언행록

⑵ 덕치주의 전통의 모태→성선설(낙관적 인간관)?맹자의 왕도정치론 확립

⑶ 동아시아 사회의 정신적 지주→삼국∼조선의 필수교과목

⑷ but 5.4운동(‘打倒孔家店’) : 봉건윤리의 대표∼비판

?㉠정현~ 논어 정주씨. 논어집회, 논어고주

㉡주희~ 논어집주 . 논어신주

㉢ 사회적 가치~도를 걱정하지 가난을 걱정하지 않는다.

㉣ 공자가 『논어』를 집필하던 시대의 정치적 상황: 제후들이 수평적인 경쟁을 벌임, 무질서의 혼란

㉤ 공자는 당시의 혼란성을 극복하기 위해서 지배계층, 스스로 이기심을 버리고, 자기 통제와 견양의 정신에

입각하여 주나라(공자가 본 가장 이상적인 시기) 초기의 건전한 윤리의식 회복 급선무.

㉥ 공자가 생각한 외적 강제를 지양하고 안정적인 질서의 원천으로서 각 계층과 부문들이 지켜야 할 자발적 행위 의 규범. 강력하고 안정적인 증앙집권적 전치체계의 복구 주장.

㉦ 술이부작- 공자가 자신의 학문적 위치를 주나라의 전통에 대한 해설자로 규정하며 즐겨 표현한 용어.

4. 노자의 <노자(老子)>

: 상편=道經→도와 관련된 형이상학적 문제, 하편=德經→윤리의 문제⇒

중국역사상 최다 주석+정본의 확정×+우주생성론?자연론∼바람직한 삶의 방식 서술

① 道 : 노자사상의 핵심→우주의 본원[도가 만물을 낳는다. / 근본으로 돌아감이 도의 움직임이고, 부드럽고 약 함이 도의 작용이다. 세상만물은 유에서 나오고 유는 무에서 나온다.]

∼언부진의(言不盡意 ; 언어로는 말하고자 하는 뜻을 다 말할 수 없다.=언어의 한계 초월→無名?道可道非常 道)+언제나 함이 없으면서도 하지 않음이 없다.(道常無爲而無不爲)

⑴ 되돌아감이 도의 움직임∼모든 사물은 끝에 이르러 반드시 되돌아간다(物極必返)→지족(知足)?신퇴(身退)의

철학→화광동진(和光同塵)의 처세술 : 개인∼자신의 몸을 온전히 보존하는 방법

⑵ 유약겸하(柔弱謙下) : 유약함이 도의 작용이다. 부드럽고 약한 것이 강하고 굳센 것을 이긴다.

최상의 선은 물과 같다.(上善若水)=여성성

⑶ 무위자연(無爲自然) : 인위적 관습에서 벗어나 자연에 순응하는 삶→소국과민(小國寡民)⇔유가의 인의예지

=인간의 자연적 본성 억압∼비판[큰 道가 사라지니 仁義가 있게 되었다.(大道廢有仁義)]

⑷ 대기만성(大器晩成)(<노자>) cf) 지자요수 인자요산(知者樂水 仁者樂山)(<논어>)

② 德 : 道가 현실적 차원에서 개개의 사물에 구체적으로 나타남→도는 만물을 낳고 덕은 기른다.

③ 의의 및 영향 : ⑴ 위진시대 현학(玄學)적 사유의 기본틀+산수를 소요하는 은사문화의 형성 기여

⑵ 산수수묵화와 여백의 미학/ 무형지상의 몰골법/ 대교약졸(大巧若拙)과 미추불이(美醜不二) 의 예술정신⇔유가의 온유돈후한 중화미

1.흔히 노자라고 부르는 ' 노자 통행본'은 위나라 왕필의 ^노자 도덕경주^를 판본으로 한것

2.노자는 중국역사를 통틀어 주석이 가장 많은 저작

3.노자의 목표~ 도와 덕을 핵심으로 하는 우주 생성론과 자연관에 입각하여 인간이 어떤 삶을 사는 것이 바람직 한 것인가를 서술

4.㉠도가 만물을 낳는다. ㉡도는 원시적 혼돈 상태의 미분화된 최초의 물질이다. ㉢ 형체도, 소리도, 자취도 없 는 것이다. ㉣ 천지 만물을 낳는 우주의 본원이다. ㉤근본으로 돌아간다는 것은 (도)의 움직임이고, 부드럽 고 약한 것이 (도)의 작용이다. 세상의 만물은 유에서 나오고 유는 (무)에서 나온다.

5.언부진의~ 도는 이름 할 수 없고, 언어로 표현 불가능(참된 뜻을 이해하려면 언어의 한계를 넘어서야 한다.)

6.도와 무위자연~ 모든 자연의 변화는 저절로 스스로 . 무위자연은 자연에 순응함으로써 인위적 관습에서 벗어남

7.복귀 철학과 지족~인위적인 것에 훼손되지 않은 사물의 원형으로 돌아가야 한다는 복귀 철학은 현실적 삶에서 지족의 철학으로 나타남 <지족의 철학, 신퇴의 철학>

8.노자의 여성상의 유약겸하 :㉠ 유약한 것은 도의 작용

㉡ 유가와 반대로, 노자는 땅, 어머니, 암컷, 부드럽고 약함 물러남, 고요함, 음적속성지향

㉢부드럽고 약한 것이 굳센 것을 이긴다. 최상의 선은 물과 같다.

9.화광동진과 처세술~ ㉠유가의 이타 주의적 삶과 달리 노자는 개인의 초점, 어떻게 하면 온전히 자신의 한 몸 보전 고민

㉡노자는 자신의 잘 난 것 감추고 세속과 함께 화광동진 철학을 말함.

㉢ 난세의 유효한 처세술

10.노자의 이상향~소국과민

㉠ 노자철학은 위진 시대 현학의 기본적인 사유의 틀이 되었다.

㉡ 중국 예술정신의 형성에 유가보다 더 큰 영향을 미쳤다.

㉢ 산수를 벗 삼아 소요하는 은사 문화의 형성에 기여 했다.

㉣ 노자의 무위자연 : 자연에 합치하는 능력을 적극적인 힘으로 전환해서 기존의 삶의 양식을 비판적으로

변화시키는 것.

㉤ 노자가 유가를 비판하는 핵심- 허위와 혼란 및 투쟁에 대한 근원적 반성을 안한다.

㉥ 노자가 추구했던 살히의 특징- 무소유와 검소함

㉦ 노자는 장자에 비해 정치 현실에 대한 비판이 강하다.

㉧ 노자가 말한 세 가지 선물- ①자애. ②천하에 대해 앞서고자 하지 않는 것, ③ 검소

㉨ 도를 인생사뿐 아니라 자연에까지 연관시켜 논의 하였다.

11. 노자의 정치관

① 군주에게 생면존중의 덕을 충고 했다.

② 문명적 역사에서는 실현될 수 없는 무역사적 사회를 이상으로 제시했다.

③ 당시의 경제적 억압과 정치적 압제전쟁 비판

④ 노자는 전치 기구 내부에 들어가 귀족의 정치적 삶을 도덕화하고자 한 공자와 맹자와는 달리 정치기구

밖에서 비판적으로 정치에 관여 했다.

㉠노자는 춘추시대의 사상가로서 도가의 창시자, 사기에 따르면 주나라 사관 출신이다.

㉡ 사회와 문화의 허식을 비판하였다.

㉢ 대국을 다스리려면 작은 생선을 굽듯이 해야 한다.

㉣ 덕은 도가 현실적 차원에서 개개의 사물에 구체적으로 나타난 것이다.

5. 사마천의 <사기(史記)> <본래 '태사공서 ' 삼국시 '사기'>

① 사마천 : 한무제∼용문 출생→현지답사 강조(문헌자료의 한계극복)→태사령(태사령 세습가문)→<사기> 집필(42 세)→이릉의 화(禍)∼궁형→<사기> 완성(55세) : <태사공서(太史公書)>→<사기>(삼국시대) : 오제(五 帝)∼전한(前漢) 무제의 2,500년사→130권

② 구성 : 기전체(紀傳體)=본기(本紀)+열전(列傳)

⑴ 本紀(12권) : 제왕의 정치?행적의 계보 그들의 정치와 행적 연대기적 기술(五帝…項羽…呂太后…)⇒

㉠삼황(三皇)본기× ㉡항우본기?여태후본기 : 실증적 역사 서술

본기 12권

1.제왕들의 계보이자 그들의 정치와 행적의 연대기적 기술, '오제본기'~'효무본기'까지

2.사마천에게 세계를 움직이는 축은 바로 제왕들이고, 세계의 역사는 바로 제왕들의 역사

3.실증적 역사 서술- 삼황은 없고, 항우나 여태후는 있음

4.현실중시. 황제아닌 인물 포함된것은 명분 아님, 실제 제왕의 역할을 한 인물이어서

⑵ 世家(30권) : 제후급 인물의 사적⇒공자(孔子)세가?진섭(陳涉)세가

세가 30권과 표 10권

1. 세가의 내용은 춘추전국시대 이래 제후급 인물들 사적세계

2.제후, 제왕이라는 중심축과 세계를 연결시킬 고리

3.(공자세가)와 (진섭세가) 두 사람은 제후는 아니지만 영향력이 제후에 뒤지지 않는 다는 사마천의 독자적인 역사

인식 포함

4.10표- 각 세가는 연대기적 성격 띨수밖에 없기 때문에 계보도나 연표가 불가결

*역사를 삼대, 춘추, 전국, 진한 교체기, 한대의 5시기로 구분

⑶ 표,表(10권) : 역사의 도표화⇒‘가까운 시대일수록 상세하게’ - 삼대(하?은?주)?춘추?전국?진한교체기?한대)

⑷ 서, 書(8권) : 부문별 문화사 문물제도의 연혁과 그 원리 추구함 →<예서>(禮)?<악서>(음악)?<율서>(고대병 법)?<역서>(왕조별 율력)?<천관서>(천문 현상)?<봉선서>(제천의례)?<하거서>(토목사업)?<평준서>(경제정책)

⑸ 列傳(70권) : 역사의 주체=구체적인 개개의 인간→뛰어난 개인(사상가?정치가?장군?관리?협객?상인 등)과 주변 민족 서술⇒<사기>의 양적?질적 결정체

㉠제1권 ‘백이(伯夷)열전’ : 극단적인 명분과 도덕성=정신주의 / 제69권 ‘화식(貨殖)열전’ : 상업 및 상인의 사적 =물질주의→물질주의에 한 정신주의의 우위⇒<사기>=인간탐구의 역사

㉡합전(合傳) :성격상유사?대비적인 인물의 편성/ 유전(類傳):비슷한 유형의역대인물 유사유형?동일분야 역대인 물의 편성⇒유형화를 통한 귀감과 평가의 기준 제시 : 유림(儒林)열전?자객(刺客)열전?유협(游俠)열전?

화식(貨殖)열전(상업 및 상인의 사적) 등

?이 민족의 지리와 연혁, 풍속, 산물:'흉노 열전','조선열전'등~사마천의 화이사상 통한 귀감과 평가의 기준 제시 : 유림(儒林)열전?자객(刺客)열전?유협(游俠)열전?화식(貨殖)열전 등

㉢이민족의 지리?연혁?풍속?산물 등 기술 : 흉노(匈奴)열전?조선(朝鮮)열전 등

㉣제70권 ‘태사공자서(太史公自序)’ : <사기>전체의 서문∼집필동기와 구성, 사마천의 가계?학문?경력 등

-물질주의에 대한 정신주의의 우위시사<.태사공자서-열전의 마지막편>

?태사공왈-각 편마다 맨 처음이나 중간 혹은 마지막에 삽입

③ 의의 및 영향 - <공자의 "춘추"를 계승>

⑴ 사마담(父)의 유업 계승=태사령⇒∴<사기> 편찬의 시작=사마담 <한무제 통치시기 용문 태어남>

⑵ 공자의 <춘추> 계승 : 역사가의 임무=도덕적 평가[포폄(褒貶)]⇒‘태사공왈(太史公曰)’ : 성공과 실패의 원인분 석 및 도덕적 평가 ※ <춘추> : 개인행동에 대한 도덕적 평가↔사마천 : 한 시대에 대한 평가를 위한 연결고 리=역사비평의 수단으로서 인물평가 <부친사망, 역사서 완성 유언. 42세 본격적 사기 집필시작>

⑶ 탁월한 문학성과 문장력이 결합∼문사(文史)일체의 산물

1. 도덕 평가와 역사 서술 표폄 기능의 중시

2.역사에 끼친 영향 : 중국에서 역사학을 독립시킨 .창시자~ 사학계의 사마천은 경학계의 공자와 어깨 나란히

3.문학방면~문사일척의 산물

사마천의사기

1.한무제 통치시기 용문 태어남 .태사령직 세습 가문

2.부친사망, 역사서 완성 유언. 42세 본격적 사기 집필시작

3.기원전 99년 흉노와의 전투에서 패하여 항복한 친구 이릉을 변호했다가 궁형, 남근 제거

4. 55세 사기완성 2년 뒤 죽음 5. 오제: 전설적인 인물이어서 서에서 다룸.

6. 항우: 제왕이 되지 못해 열전에 포함 7.중요한 학자, 열전에서 다룸

8. 자객열전, 화식열전, 조선열전

6. 플라톤(B.C428-348)의 <국가(Politeia)> <기원전 5세기에 쓰여짐>

① 플라톤 : 아테네 명문가 출생[펠로폰네소스전쟁(B.C431-404)∼정세불안]→소크라테스의 죽음(B.C399)∼정치단 념?철학연구와 교육전념→시칠리아 여행(2?3차 : 철인정치 실험?실패)→아카데미아 창설

② 저술배경?목적 : 아테네의 페리클레스(B.C495-429) 전성기∼스파르타와의 펠로폰네소스 전쟁 패배?몰락=혼돈? 변화의 시기→아테네의 전통적 가치관의 방어?복원

? 국가는 아테네가 몰락해 가던 시기에 쓰였으며 플라톤이 아테네의 전통적 가치관을 지켜 내려는 의도에서 쓴 저서

③ 구성(10권) : 중기의 대화편∼대화의 주인공=소크라테스+다양한 주제와 논의의 유기적인 전개=하나의 주제에 대한 독립된 저작×∼도덕학?정치학?영혼론?교육론?미학의 종합이론

④ 정의란? : ⑴ 트라시마코스(소피스트) : 정의란 강자의 편익(이익) ⑵ 글라우콘 : 최선과 최악의 중간

?올바름(정의)란 무엇인가?~트라시마코스는 "정의란 강자의 이익"이라고 주장

~소크라테스는 정의가 지혜이자 덕인 이상 부정의보다 강력행복 가져다준다고 반박

⑤ 정의로운 국가

⑴ 국가의 발생 : 인간=의?식?주∼자급자족×→결여의 충족⇒국가건설+효과적인 의?식?주 충족=분업⇒∴농부?목 수?직공(織工)=생산계급 4, 5인의 국가완성→욕망증가∼타국침략?방어=군인계급→교육생 중 남 녀구분×∼가장 뛰어난 자=통치자⇒통치자?군인 : 사유재산×+처자식 공유

⑵ 이상국가=3계급(통치?군인?생산)+4덕(지혜?용기?절제?정의) 소유?영혼3분설 : 영혼=이성+기개+욕망⇒이성의 덕=지혜→통치 / 기개의 덕=용기→군인 / 욕망의 덕=절제→각 부분의 조화와 질서 / 정의 : 3덕의 기초∼각 계급의 자기직분 완수+자기 것 이상 갖지 않는 것⇒정의로운 삶=행복한 삶

⑶ 이상국가의 조건

㉠ 남녀평등→처자식 공유론(통치계급)

㉡ 철인통치론 : 모든 논의의 종합적 귀결→‘정치권력과 철학이 합쳐지지 않는 한 나쁜 것들의 종식은 없다.’= ‘철학자(선의 이데아 인식)→군주 or 군주→철학’(지성에 의한 현실지배=정치의 지성화)⇒∴자연적 본성?욕구의 다원성 인정(이질적 인간본성론)→교육과 제도를 통한 사회적 통합과 조화 모색

㉢ 정의로운 국가: <지혜, 통치자 계급의 덕> <용기, 군인 계급의 덕>

<절제, 통치자 계급과 피통치자 계급간의 질서> <정의, 각 계급이 자기 직분을 완수하는 것, 기초>

⑷ 이상국가의 타락→원인 : 통치계급의 욕망구조의 변질∼계급간의 불화 : 명예정→과두정(=금권정)→민주정(우

민정치∼공공성 결여)→참주정

1.이상국가~명예정 국가(첫번째 타락)

㉠타락의 원인은 계급간의 불화 ㉡사유재산제 등장, 노예와 농노의 소유 발생

㉢이성에 비해 기계가 우세해져 군인이 지배하는 국가체제

㉣이 국가에 대응하는 인간은 자아가 강하고 권력이나 명예를 ?는 유형

2.과두정 국가(두번째타락)

㉠금전욕의 인간이 지배권을 장악하고, 권력은 재산크기결정

㉡이 국가에 대응하는 인간은 모두 인색하고 타산적인 유형의 인간

3.민주정국가(세번째타락

㉠부자에 대한 증오가 깊어지면서 대중이 혁명 통해 권력 장악

㉡욕망의 만족을 평등하게 요구하고 국정 참여가 추첨으로 결정되지만, 통치능력이 필요하지 않고 정치는 그 때 그때 임기웅변으로 처리

4.참주정 국가(최종단계타락

㉠정도를 넘어선 자유는 가장 야만스러운 예속으로 이어짐

㉡무지한 대중을 이용한 정치적 선동과 혼란 끝에 참주가 등장

㉢이에 대응하는 인간은 술과 애욕과 광기에 지배되는 최악

5.논변의 마무리

㉠올바른 인간이 부정한 인간보다 훨씬 행복하다는 논증이 이루어지고, 부정의보다 정의 쪽이 더 유리하다는 결론 도출

㉡1부의 트라시마코스 주장에 대한 적극적 논박 완료. 타락의 원인은 계급간의 불화

㉢사유재산제 등장, 노예와 농노의 소유 발생

㉣이성에 비해 기계가 우세해져 군인이 지배하는 국가체제

㉤이 국가에 대응하는 인간은 자아가 강하고 권력이나 명예를 ?는 유형

⑥ 예술비판론 : 예술=모방의 모방→‘영혼타락’ ex)이데아의 책상(원형)→목수의 책상(모방)→화가의 책상(모방)

⑦ 영혼불사론 : 정의로운 인간의 내세 응보⇒영혼불사

⑧ 영향 : 토마스 모어의 유토피아(이상국가의 부활)?20C전체주의 철학논쟁?현대 페미니즘 논쟁(여성공유론)

1.아리스토텔레스는 인간의 이성활동을 강조했다는 점에서 근본적으로 프라톤의 영향

2.토마스 모어의 유토피아는 플라톤의 이상 국가 부활

3.국가는 20세기 전체주의 철학논쟁의 중심에 서기도 함

4.현대 페미니즘 논쟁에서도 남성 중심주의인가 아니면 남녀평등 사상인가에 대한 논란의 대상-위대한 고전만 이 담고 있는 심오하고 풍성한 논의

㉠ 통치지가 되어야 할 철학자 ?㈎정치의 지성화를 위한 구체적인 실천적 전략으로 보았기 때문에

㈏ 정치의 지성화를 위한 필연적 귀결이지 구체적 실천 전략

㉡ 인간의 영혼은 <이성, 기개, 욕망>으로 나뉜다.

㉢ 플라톤 비유로 유명- <동굴의 비유, 선분의 비유>

㉣ 도야란 : 훌륭한 사람이 되도록 몸과 마음을 닦아 기름을 비유적으로 이르는 말

㉤ 인식단계는 <짐작- 믿음 ? 추론적 사고 ? 지성에 의한 앎>으로 이루어져 있다.

㉥ 국가 구성 <통치계층> <군인 계층> <서민생산 계층>

7. 키케로(B.C106-43)의 <수사학>

=설득에 필요한 언어의 표현기법→B.C5시라쿠사 유래∼아테네의 소피스트∼

B.C4아리스토탈레스의 <수사학> 체계화

① 키케로 : 로마의 정치가?법률가?학자→‘로스키우스 변론’∼독재자 술라와 반목-망명→로마 집정관 취임∼카이사르와 반목→클로디우스의 고발소송 패배-추방→<연설가에 대하여>

저술→킬리키아 총독 부임∼<공화정론> 저술→로마귀환∼<부르투스>?<연설가>?<수사학>

저술→딸의 죽음∼<위안에 대해서>?<호르텐시우스>?<최고선악론>?<우정론>?<의무론>

저술→독재자 안토니우스 탄핵∼‘필립피카 연설’-암살

1.라티움의 아르피눔 출생, 로마와 아테네에서 공부

2.기원전 63년 로마 최고 관직인 집정관에 오름. 그러나 이후 카이사르와 반목하여 정치기로는 내리막길을 걸음

3.기원전 58년 클로디우스가 고발한 소송에서 패배 추방명령

4. 57년 추방푸려 저술에 물두, 55년 "저술가에 대하여"저술 ,51년 킬리키아 총독으로 부임, "공화정론"을 저술

5.47년 카이사르의 윤허를 받아 로마로 귀한. (브루투스) (연설가에 대하여) (수사학)등 저술

8. 딸 잃고 저술에 몰두, 위안에 대해서, 호르텐시우스, 최고선악론, 우정론, 의무론

9.기원전 43년 독재자 안토니우스른 탄핵하는 "필리피카 연설" 결행. 같은해 12월 살해

② 전제 : ‘인간은 각각에게, 공동체에 상호의무를 진 사회적 존재’→정치참여=말을 매개로 하기 때문⇒라틴어∼ 말하는 방법 제공+로마 젊은이들의 교육에 전력하던 시기∼<연설가>?<부르투스>와 동년 출간

③ 구성=도식적?체계적 : 핵심체크 전달방식의 교리문답→교리의 세부항목 : 문법학?논리학?윤리학?형이상학으로 구성∼일상 언어의 배경에 있는 철학세계 겨냥 cf)연설가의 고유한 힘 : 발견?배치?표현?연기?기억

④ 의의 및 영향 :

⑴ 법학의 학문적 체계화(최초)⇒형평성=법의 존재근거+법의 존재목적→

㉠법체계의 위계 및 질서구분의 척도=진실?정의?평등?좋음+ ㉡실제 판결의 정당성과 형량 결정의 저울 역할

⑵ 쟁점이론 : 법정공방 일반의 이론(추정?정의?성격규정?전가단계)→수사학의 독자적 이론영역

수사학(교리문답 방식 구성)의 저술 동기

1. 정치 활동의 중요성 2.연설의 중요성 3. 수사학의 중요성

시민법의 분류 체계

-법은 1.자연 본성과 2.법률

-자연본성과 법률은 신과 인간에 관련된 법에 동등하게 부여 되며 각각

1.신과 관련된 법:경건함 2. 인간과 관련된 법:형평성

형평성의 힘의 세분

1.진실, 정의, 평등, 좋음

2.상호 균등의 원칙(동가원리

-호의와 은덕에 대한 감사와 보답. -불의- 부당에 대한 응징과처벌

법률의 구분

1.성문법 -사법:계약증서, 약정서, 협약문서, 지불약정문서 -공법:법률, 원로원 의결, 조약

2.불문법: 종속법. 관습, 전통, 관례, 사회적합의

종합결론

1.키케로는 시민법의 체계화가 반드시 필요하다고 생각

2.이를 통해 학문으로서 법학이 필요하다고 생각

3.연설에는 <발견, 배치, 표현, 기억, 연기>등 다섯 가지 과제

쟁점이론

1. 문제 제기에 대한 논의이다.

2.문제 제기는 보편차원에서 제기되는 질문 방식인 “일반조항" 과 구체 차원에서 제기되는 질문방식인

<구체사건> 그것이다. <추정, 정의, 성격 규정, 전가> 4단계

㉠추정단계: 법적 공방 과정에서 사건이 설립되는지 여부를 논하는 단계

㉡정의단계: 사건의 정의 혹은 이름 붙이기에 대해

㉢성격 규정단계: 사건 혹은 행위가 정당한지 아닌지에 대해

㉣책임전가 단계: 사건 밖의 조건이나 이유에 대해

3.철학이나 문법학과 구별 수사학의 독자적 이론 영역

4.서양의 법학을 최초의 학문으로 체계화했다. ㉠형평성(진실, 정의, 평등, 좋음) : 시민법의 목적으로 설정한 것

5. 연설가에 대하여

㉠ 지혜가 주는 용기와 힘의 필요성 깨닫고 저술 <재능 , 이론, 훈련> 필요함

㉡ 이상적 연설가는 이상적 정치가다. <다섯 과제: 발견, 배치, 표현, 기억, 발음 연기>

㉢ 민주정 또는 공화정이 필요로 하는 지혜는 철학에서 찾을 수 없다는 인식이 작용했다.

㉣ 법에 기초해 온 로마 공화정의 몰락이 가시화 되고 있다.

㉤ 문장 덕목 ? 명확성, 간결성, 문법성, 적절함, 장식>

6. 수사학의 구성

㉠ 핵심체크 전달 방식의 교리 문답 구성

㉡ 교리의 세부사항을 문법학, 논리학, 윤리학, 형이상학으로 구성

㉢ 일상 언어와 배경에 있는 철학 겨냥 구성.

8. 마키아벨리(1469-1527)의 <군주론>

① 피렌체공화국 서기장(29세)+10인위원회(최고권력기관) 서기장

→메디치가 복귀(1512)∼해직?투옥(반메디치 모의사건)?석방?은둔

→<군주론>출간(1513)?메디치가 헌정(폭력이 아닌 ‘시민의 동의를 구하라’ 조언)∼공직진출 시도?실패

→<만드라골라>(희곡)?<리비우스논고>?<전쟁의 기술>?<피렌체사> 출간

② 마키아벨리의 관심사=신생군주국→<군주론>의 핵심주제 : 효과적인 권력조직의 획득과 유지방안∼필요성(현실 성)의 원리에 근거한 신군주의 통치술 :

⑴소수의 개인을 희생시켜 과도한 방종이 사회전체에 초래할 더 큰 해악 방지=진정한 의미의 자비심

⑵사랑이 아니라 두려움에 기초한 통치 ⑵필요할 경우 사악하고 비인간적인 방법 동원

⑶신의란 자신의 이익과 합치할 때 지킬 가치가 있는 것

⑷운명과 상황변화에 따라 바람부는 대로 자신의 행동방향을 바꾸는 것

⇒<군주론>의 모델=냉혹한 권력자 ex)체사레 보르자

③ 국가의 두 원천=종교와 군사력→종교=하나의 통치수단(신앙×→사회결속의 한 요소)∼국가기초의 가장 중요한 요소→훌륭한 군주보다 종교확립이 국가보존을 위해 보다 중요

④ 의의 및 영향 :

⑴ 온전한 의미의 마키아벨리즘 : 공익을 위해 수단의 도덕적 선악×∼효율성과 유용성 고려

⑵ 정치는 합리적 계산과 통제를 필요로 하는 영역∼사자의 힘과 여우의 책략

⑶ <군주론>의 반성적 성찰 : 권력=부패의 본질→법과 제도를 통한 권력 간 견제와 균형 유지의 노력 필요

니콜로 마키아벨리

1.1469년 피렌체에서 태어남 2.법률가였던 아버지의 배려로 고전을 섭렵하며 성장.

3.1498년 29세 나이로 피렌체공화국 제2서기국 서기장이 되고. 이어 당시 최고 권력 기관이던 10인 위원회

서기국 서기장도 겸함

4.이후 약 10여 년간 외교적 재능을 발휘하여 "피렌체 서기장"으로 명성얻음. 다수의 "외교 보고서"도 이때쓰임

5.1512년 메지치가가 복귀하자 모든 관직에서 축출. 반메디치 모의 사건에 연루되어 투옥, 이듬에 특사로 풀려나

피렌체 근교의 시골 농장운둔

6.1513년 "군주론"출간 .책을 메디치가의 군주에게 바쳐 공직에 진출하고자 했으나 뜻대로 되지 않음

7."리비우스 논고(1519)" "전쟁의 기술(1521)" "피렌체사 (1525)" "만드라골라(1525)"

8.1572년 메디치 정권이 축출되고 다시 공화정부가 수립되었지만, 10인 위원회 서기장에 임명되지 않자 낙담, 죽음

저술경위

1.반 메디치 모의사건으로 체포 되었다가 감옥 에서 풀려난 뒤 자신의 농장에서 몇 달 만에 완성함

2.책을 메디치가에 헌정하여 공직에 기용도려는 의도로 씀

3.기회주의적으로 보일 수 있지만, 현실 정치에 대한 강렬한 열정의 발로

4.이 책의 관심은 신생 군주국- 신군주에게 권고하는 처세술의 핵심

? 운명과 상황 변화에 따라 어느 쪽으로든 바람 부는 대로 자신의 행동 방향을 바꿀 수 있는 준비를 갖추는 것

5.마키아벨리즘-파당적 이익을 추구하는 정치관행이나 개인의 이익을 위해 남을 희생시키는 처세방식

6.마키아벨리는 <정치>와 <도덕 또는 종교>가 서로 다른 가치 영역이라는 점을 인식하게 하는데 기여

어느 정도까지 신의를 지켜야 할 것인가??

1.필요하다면 사악하고 비인간 적인 방법도 마다해서는 안됨

2.사자의 힘과 여우의 책략--㉠신의란 자신의 이익과 합치할 때 지킬 가치가 있는 것--

㉡ 이러한 전통적 미덕과 악덕의 전도는 단지 신의의 문제에 한정되지 않고 거의 모든 덕성들의 경우에 적용

3.인간 본성에 대한 마키아벨리의 암울하고 비관적인 생각

4.기존의 가치에 얽매이지 말고 "운명과 상황 변화에 따라 어느 쪽으로든 바람 부는대로 자신의 행동을 바꾸는 것. 이것이 신군주 처세술의 핵심---필요성의 원리에 근거한 통치술

1.유사 "군주론"의 지속적 출현

㉠ 마키아벨리가 관찰한 인간의 행위방식(사람들은 겉으로는'여우'가 아닌 척하지만 실은 모두 여우')이

변함없기 때문

㉡ 마키아벨리가 일깨워 준 냉혹한 리얼리즘의 메시지

2.정치와 도덕(또는종교)의분리

㉠ 가치 판단에서 공사의구분필

㉡정치는 합리적 계산과 통제를 필요로 하는 영역(---'사자의 힘과 여우의 책략')

3.우리 자신의 실제 모습에 대한 반성적 성찰 유도---군주론의 양면적 의미(거꾸로읽기)

㉠ 권력을 지켜 줄 방법에 대한 지침-표피적 읽기

㉡ 권력이란 반드시 부패하는 본질을 가지고 있음:전복적 읽기

㉢ 권력이 권력을 위한 권력으로 치닫지 않도록 경계하고 감사하며. 법과 제도를 통해 권력간의 견제와 균형을 유지하려는 노력 필요

4.비르투와 포르투나 군주론에서 자주 등장하는 두 상관이다.

㉠ 비르투가 인간적인 <힘, 즉 역량, 능력, 용기> 등을 뜻한다.

㉡ 포르투나는 인간사에 개입하는 비인간적인 힘, 즉 운명이나 운을 말한다.

㉢ 둘중 신군주에게 더 바람직한 것은 비르투이다.

문제

1.유럽 희곡사에서 최고 중 하나로 평가 받는 마키아벨리의 희곡은??--<만드라골라>

2.마키아벨리가 "군주론"에서 국가 유형론을 통해 메디치가의 군주에게 조언한 것은?

?시민들의 동의를 구해야 한다

3.마키아벨리가 국가 이익을 가혹하고 잔인한 조치로 훌륭하게 지켜냈다고 칭찬한 인물은?

?체사레 보르자

4.군주론의 핵심주제---효과적인 권력조직의 획득과 유지방안

5.마키아벨리가 제안한 군주의 통치술

♡사랑이 아니라 두려움에 기초한 통치를 해야 한다.

♡신의란 자신의 이익과 합치할 때만 지킬 가치가 있다.

♡필요하다면 사악하고 비인간적인 방법도 마다해서는 안됨

6.마키아벨리의 종교개념

^종교는 하나의 통치수단

^국가를 지탱하는 데에 필수 불가결한 요소다.

^국가의 보존을 위해서는 군주보다 종교가 더 중요하다.

④ 종교와 군사력 두 원칙 창출, 종교가 더 중요

⑤ 무엇보다 공익, 특히 국가의 이익을 위해서는 수단의 도덕적 선악에 관계없이 다만 그 효율성과

유용성만을 고려하는 정치사상.

7."마키아벨리즘"의 온전한 의미

㉠ 국익은 수단의 도덕성이 아니라 효율성을 고려하여 추구해야 한다.

8. 군주론에 대해 반성적 성찰

㉠ 법과 제도를 통해 권력 간의 견제와 균형을 유지하려는 노력이 필요하다.

㉡ 소수의 개인을 희생시켜 과도한 방종이 사회전체에 초래 할 더 큰 해악을 방지하는 것이야 말로 진정한

의미의 <자비심>이다.

9. 데카르트(1596-1650)의 <방법서설> <스콜라 철학 대응>

① 데카르트 : 프랑스 법조가문 출신→법학?의학 공부→네덜란드군 입대→<우주론>의 출판보류(←지동설∼갈릴레 이의 유죄판결)→<방법서설>?<성찰>?<철학의 원리>→스웨덴 여왕의 초청?<정념론>→폐렴∼사망

② <방법서설> : 양식(올바르게 판단하고 진위를 판별하는 이성능력)은 만인에게 갖추어져 있다∼이성주의적 신념 →학문의 보편적 확실성의 기초=보편학의 이념 확립⇒라틴어(학자?성직자)×∼모국어 프랑스어(대중 의 언어)+평이한 자서전 형식→방법론적 반성+삶의 방법에 대한 근본적인 성찰

③ 이성∼진리에 도달하는 학문방법의 4준칙=<증거의 규칙>?<세분의 규칙>?<단계적 종합의 규칙>?<열거의 규칙> ⇒명증적 직관과 필연적 연역의 방법 제안+학문의 모델=기하학?수학→감각적 경험에 의한 관찰과 귀납? 아리스토탈레스의 형이상학?스콜라 철학의 사변철학 비판

④ but확실한 판단 전까지 잠정적으로 따라야 할 규범=격률(주관적으로 타당한 실천원리) :

⑴가장 온건한 의견에 따를 것

⑵일단 결단한 것은 최후까지 견지할 것 ⑶자신의 역량 범위 내에서 생각하고 행동할 것 ⑷천직(=철학)을 정할 것

⑤ 방법적 회의≠회의론⇒‘나는 생각한다. 고로 나는 존재한다.(Cogito ergo sum)’(철학의 제일원리)

→신의 존재론적 증명

⑥ 의의 및 영향

⑴ 확실성의 기초를 기독교적 神(스콜라 철학)이 아니라 인간자아의 주체적 이성으로 전환→주관주의?인본주의 철학의 기본이념 확립∼근대철학의 아버지

⑵ 대륙 합리론의 선구자→물심이원론?주객이원론?인간과 자연의 분리 : 전통적인 유기체적 세계관의 기계론적 세계관으로의 전환→과학문명의 시대+인간에 의한 자연정복의 이념적 기초 제공≠생태주의

데카르트

1. 프랑스 투렌 라에의 법관 가문에서 태어남.

2.1616년 네덜란드 군 입대, 1637년 방법서설 출간, 1640년 루이 13세 초청 사양

3.칼빈파 신학자 보에티우스가 무신론자라고 공격하여 더 이상 대학 강단에 서지 못함

4.1644년 철학의 원리 출간

5.1649년 스워덴 여왕의 초청으로 스웨덴 행. 정념론 출간

6.1650년 스웨덴에서폐렴사망

개관 - 특징

1.양식 내지 이성은 만인에게 갖추어져 있다고 하는 이성주의적 신념

2.라틴어가 아니라 대중이 이해할 수 있는 모국어 프랑스어로

3.철학적 자서전이라는 평이한 형식

4.정확한 제목은 "이성을 바르게 인도하고 여러 학문에서 진리를 찾기 위한 방법에 관한 서설

5.방법론적 반성인 동시에 삶의 방법에 대한 근본적 성찰

6.세개의 과학논문(굴절광학 (기상학 (기하학의 서문

전통 학문 비판

1.학교에서 배운 지혜와 학문에 대한 실망이 철학으로 인도

2.양식은 세상에서 가장 공평하게 분배되어 있다.

3.참된 학문은 이성으로 인도되는 양식 있는 인간의 비해 비로소 건설될 것- 학문을 완전히 새로운 기초, 즉 완 전한 이상적 자아의 기초 위에 세우려는 계획 구상

학문의 4준칙

1.내가 명증적으로 참되다고 안것 외에는 그 어떤 것도 참된것으로 받아들이지 않을 것

2.문제 하나하나를 될 수 있는 대로 소부분으로 나눌 것

3.내 생각들을 가장 단순하고 가장 알기 쉬운 것에서부터 가장 복잡한 것들의 인식에까지 이르게 할 것.

4.모든 것을 완벽하게 열거하고 광범위하게 재검토 할 것.

4가지 도덕적 격률(주관적

1.가장 온건한 의견에 따르는 것 2.일단 결단한 것은 최후까지 견지하는 것

3.자신의 역량의 범위 내에서 생각하고 행동하는 것 4.천직을 정하는 것(철학, 이성의 교화가 데카르트의 천직)

의의 및 영향

1."방법서설"은 근대 철학의 방향에 결정적인 영향을 미친 저작으로서 방법론, 도덕론, 형이상학, 자연학에 대한 데카르트 철학의 정수가 재진됨

2."나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다."라는 선언은 확실성의 기초가 더 이상 신이 아닌 인간 자신으로 전환

3.합리론 사상은 경험론과 더불어 근세 자연 과학의 철학적 기초가 됨.

? 데카르트의 합리주의 사상이 인간에 의한 자연정복의 이념적 기초를 제공하였다는 점에서 생태학자들 비판함

4.데카르트의 합리주의 사상은 오늘날 생태학적 세계관의 비판 대상이 되기도 함.

5.데카르트의 물심, 이원론 사상은 현대 철학의 주요 주제

6.완전한 진리 탐구를 위한 그의 일관된 철학자로서의 삶의 태도는 후세의 귀감이 됨

7. 데카르트 철학의 특징 - <반성적, 논증적, 명증적>

? 데카르트는 아리스토텔레스의 철학과 기독교 신학이 결합한 스콜라 철학이 공허한 사변철학에 대응하여,

명증적 직관과 그로부터의 필연적 방법으로 하는 반성적 논증적 사고 중시.

8.보편학의 이념 ? 기하학의 증명에서와 같이 하나의 근본원리에서 연역의 방법으로 구축한 학문

9.데카르트 사상은 수학적ㅍ연역에 기초한 갈릴레이 역학에서 깊은 영향을 받았다.

10.확실한 기초가 <인간의 이성>으로 전환되어야 한다는 것을 선언하는 것이었다.

10. 루소(1712-1778)의 <에밀(Emile)>

① 루소 : 스위스 제네바 공화국(프로테스탄티즘의 기풍+교회의 발언권 강력) 출생→파리∼계몽주의자(달랑베르? 디드로)와 교류+테레즈 르바쇠르(하숙집 하녀)와 동거∼5명의 아이(→고아원)→<학문예술론>의 디종아 카데미 공모 당선→자작오페라 <마을의 난쟁이>의 궁정연주→<인간불평론기원론>∼계몽주의와 결별→ <사회계약론>?<에밀>∼박해→<고백록>

② <에밀> : 공상 전제∼기성교육과 상반된 교육원칙 제시→기존의 풍습?도덕?문화?정치?사회체제에 대한 총체적 비판 : ⑴문명=인간본성을 억압해 온 하나의 퇴화현상∼비관적 역사철학

⑵격정?감성을 모티브로 구체제의 형식주의 비판∼낭만주의 선구자 ⑶진보와 합리성∼계몽주의적 믿음=미신

③ 루소의 대원칙 : 인간은 자연적인 선함(자유?평등?행복)을 지니고 태어났으나, 사회에서 타락되었다.⇒‘자연으 로 돌아가자.’=사회에 있어서의 자연인(=시민) 형성=민주주의→자연과 사회(문명)의 조화=개인적 가정교육(=자연 인)과 공공교육(=시민)의 통합⇒가정교사∼사적 교육을 통한 공동체적 자아 육성

④ 루소의 교육사상

⑴ 자연적 욕구에 따른 감각교육=경험의 반복?습관화→전원(시골)교육

⑵ 모친에 의한 자연교육⇒so유아기 왜곡=여자 책임(방탕?의무기피=살롱여성)

⑶ 인간보다 생생한 사물과의 접촉을 통한 사물교육+악영향?위험 제거(소극적 교육)

⑷ 조기이성교육?주입식교육(언어?역사?지리?도덕적 선악 지식 등)×→but육체적 조기교육 권장

⑸ 생계를 위한 직업교육 : 유산상속제도 비판+수공업 권장→목수추천(자연과의 친근성)+여성적 직업부정

⑹ 철학자의 사변적 연구가 아니라 우화?상징?상상을 통한 교훈의 자기습득+말이 아닌 행동교육

⑤ 종교교육

⑴ 자연종교론 : 종교는 인간 본연적 감성의 자연스러운 발로(유물론 비판)+‘진정한 종교는 양심(=신의 영원함을 인지하는 인간내면의 목소리)의 내면으로부터 비롯, 신의 법은 복음서가 아니라 인간의 마음에서 찾아 야 한다.’+‘구세주(예수)=신의 아들이 아니라 우리가 본받아야할 완벽한 인간’⇒but조기교리교육×+계시 =애매한 자연종교를 기적의 힘을 동원하여 인간이해의 범위 안으로 끌어들이려는 억지

⑵ 시민종교론 : 시민사회=개개인의 계약∼사회→무미건조∼개인 간의 결속력을 지속시키는 사회적 접착제 역할 =시민종교→지역마다 상이한 종교는 불가피한 현상∼태어나면서 주어진 종교에 충실하자.

⑥ 여성교육 : 가부장적 가정의 유지?계승

⑴ 교육받은 남성의 아내=교육받은 여성→but여성=자연적 유약성?수동성?비합리성?자기통제와 균형능력 결여∼ 남녀차별적 교육⇒현모양처 : 남편에의 순종(여성은 남성을 기쁘게 하기 위해 탄생)+가정적 의무 충실 →가정교사×+주위의 평판?인습 종속⇒사교계(살롱) 여성비판

⑵ 여자의 이성=현실적 이성→심원한 문제의 토의?+추리능력의 부재→글쓰기?독서=재앙+정치교육?

⇒so여성교육=실용적인 면(바늘질?요리?육아 등) 국한

⑶ 여성교육의 완성=결혼→성실한 처녀의 행복=성실한 남자를 행복하게 하는 것

장 자크 루소

1.스위스 제네바 공화국에서 태어남, 아버지는 시계공이었으며, 어머니는 루소를 낳고, 죽음

2.10세때 아버지 집을 나가고 속부에게 맡겨짐

3.16세 되던 해, 바랑 남작부인을 만나 후원 받기 시작 철학, 역사, 종교, 천문학, 지리학섭렵

4.달랑베르, 디도로, 친분 계몽

5. 루소는 프로테스탄티즘의 기품이 강했던 도시에서 유년기를 보냈다.

에밀의 교육

1.루소의 사상 -문명은 인간 본성을 억압해온 하나의 퇴화현상이라는 비관적 역사 철학제

2.진보와 합리성에 대한 계몽주의의 믿음, 미신에 불과, 비판

3.에밀의 목표는 자유롭고 도덕적인 사회에 적합인간육성

4.당대의 풍습과 도덕, 나아가정치및 사회체제에 대한 총체적 비판

5.기성교육과 상반되는 파격적이고 진보적인 교육 원칙제시

1부, 유아기 교육

1.유아기는 자연적 욕구 및 경향에 충실한 감각교육이 제일 중요, 주된 방식은 경험의 반복 및 습관화

2. 기억과 상상의 활동은 불필요 하며, 특히 인위적 조작은 배제함

2부, 소년기 교육

1.방종에 흐르지 않는 교육- 인간보다 사물에 의존, 교육필요

2.로크의 조기이성교육의 반대 관념의 비교 능력을 갖추지 못한 아이들에게 언어와 역사 등의 조기교육 바람직않음

3부. 과도기

1.체력이 욕망보다 훨씬 발달하고, 감각이 관념으로 전환되는 시기

2.자연현상과 사물에 대한 주의력 북돋아 주고, 이를 바탕으로 사회적 관계에 대한 관념을 형성시켜 주어야 함

3.직업교육: 유산제도 비판, 목수와 같은 수공의 직업을 권장

교육 결과: 자연인 15세 에밀

1.신체와 감각훈련을 통하여 정신과 판단력 연마

2.역사, 도덕보다 자연에 관한 지식이 풍부

3.근면과 절제, 용기의 미덕과 자유롭고 공정한 정신보유

4.사회적 덕은 아직 부족- 이후의 교육은 인간 완성의교육

여성교육-여성의 소극적 역할과 열등할 자질

1.역할 :민주공화국을 위한(가부장적) 가정의 유지 및 계승

2.자질 :수동적 유양성, 비합리성 자기 통제와 균형능력 결여

소피- 에밀의 파트너, 여성교육

1.미래의 아내와 어머니로서의 의무를 다 할 수 있는 실용적인 교육

2.글과 독서교육, 단, 정치교육 불필요

3.결혼은 여성교육의 완성

정치교육

1.인간 에밀을 시민으로 완성하는 교육

2.교육의 목적: 이성과 양심에 따라 정념을 극복하고 자신의 주인이 되도록 해 주는 덕의 완성

3.여행교육: 한 시민과 조국 사이에 맺은 계약을 확인하는작업.

4.루소의 과제는 "자연과 사회 혹은 문명을 조화시키는" 것 ,교육, 정치.종교의 3종 개혁의 과제, 즉 인간의 자연 성을 도덕적이고 공공적이며 또한 종교적 측면에서 실현시킴

5.루소의 바람직한 교육으로 인정하지 않은 것은 "남녀평등 교육"

6.루소의 종교관 - 진정한 종교는 인간의 내면 곧 양심으로 부터 비롯된다.

7. 에밀에서 말하는 자연인

㉠ 본연의 감성을 온전히 보유한 존재

㉡ 자연과 외부 사이에서 분열되지 않은 존재

㉢ 자연인으로부터 부여 받은 본성을 완전히 가진 존재

㉣ 루소는 당시에 사회가 자연을 위한 교육도, 사회전체, 즉 성공을 위한 교육도 전혀 마련되어 있지 않아 비판

8.<감정교육- 직접적이고 소박한 표현,> <양심- 신성한 본능, 선악에 대한 틀림없는 심판자, 하늘의 불멸의 소리>

9. 구세주 예수는 인간이 본 받아야 할 완벽한 인간. <이기적 정념 ×, 순진성>

11. 다윈(1809-1882)의 <종의 기원>

① 다윈 : 영국의 의사집안(부?조부=의사) 출신[조부 이래즈머스 다윈=진화사상 옹호자]→케임브리지 대학∼신학공 부→박물학 교수 헨슬로우의 주선으로 비글호∼갈라파고스 제도(1831-1836) 여행 : 진화론 착상→맬서스의 <인 구론> : 생존경쟁이 변이의 기초로 작용한다.⇒‘진화는 자연선택에 의해 이루어진다.’ 결론∼20년(종교계의 비난 ∼두려움)→월리스의 진화론 : 자연선택∼새로운 종 출현(1858)→<종의 기원>출간(1859)∼교회?지성계의 비난

② 다윈 이전의 진화론 : 고대 그리스(아낙시만드로스)∼뷔퐁?이래즈머스 다윈?라마르크(용불용설=환경적응론)

③ 다윈 이후의 진화론 : 헉슬리?프랜시스 크릭?제임스 왓슨

④ 의의 및 영향 : ⑴자연선택∼진화=신의 설계∼창조 부정+인간=자연의 일부⇔기독교 ⑵스펜서의 사회진화론 : 인간사회=생존경쟁∼적자생존⇒‘강한 인종만이 살아남는다.’∼제국주의적 인종지배 정당화

찰스 다윈

1.영국 중부의 슈루즈베리 탄생

2.할아버지 이래즈머스 다윈은 당시 유명한 의사로서 진화 사상의 옹호자, 이버지 의사였음

3.케임브리지에서 큰 영향을 받은 박물학 교수 헨슬로우의 주선으로 1831년 비글호타고 갈라파고스 제도를 비롯 하여 남아메리카에서 많은 동물을 관찰 기회 가짐. 이때 생물체가 진화한다는 생각하게 됨.

4.멜서스의 "인구론"을 읽고 진화가 자연선택에 의해서 이루어진다는 결론에 도달하였고. "종의 기원" 출간

5.일생을 아내와 행복하게 살다가 1882년 사망

6.저작- "인간의 하강 및 성과 관련된 선택" "인간과 동물에서 감정의 표현"등이 있음

진화론의 싹

1.다원은 진화사상의 창시자가 아님---진화 사상의 씨앗이라고 부를 만한 생각은 고대그리스에도 있었으며, 진화사상은 이미 16세기부터 서서히 성장

2.다윈의 중요한 업적은 진화 개념 그 자체가 아니라 다름 아닌 자연 선택이라는 방식을 통해 일어난다는 생각

3.다윈 이전의 진화론 ㉠프랑으의 뷔퐁 ㉡이래즈머스 다윈 ㉢라마르크 ㉣멜서스는 인구론이다.

?사회진화론---스펜서는 개인과 개인 또는 국가와 국가 사이의 생존을 위한 경쟁이 인류 역사의 발전에 기여한 다고 하는 사회진화론을 발표하면서 적자생존이 거의 모든 사회 현상에 적용된다고 보았음.

?사회주의 사상--마르크스는 자본에서 종의 기원 인용

문제

1.다윈은 비글호 여행을 마치고 돌아온 뒤에 자연선택설 수립

2.라마르크의 용불용 ---일종의 환경 적응론

4.다윈이 비글호 항해를 마친 후 결론을 내렸던 문 --생물체는 왜 변이하는가??

5.다윈은 사회에서 일어나는 "경쟁"의 개념을 자연에도 적용하여 이 "경쟁"이 변이의 기초로 작용한다는 결론

6.다윈은 종의 진화를 "자연선택"이라는 메커니즘으로 설명 *메커니즘--어떤 대상의 작동원리나 구조

7.종의 기원에 결정적 도움 ~~~멜서스의 "인구론"

8."종의 기원"이 출간되기 직전 다윈과 비슷한 내용에 도달한 생물학자??--윌리스

9.다윈이 "종의 기원"원고를 써놓고도 출간 20년 미룬 까닭? --진화론에 대한 종교계 비난이 두려워서

10.사회 진화론--" 강한 인종만이 세계에서 살아남는다."고 주장함으로써 제국주의적인 인종지배를 정당화한 이론

11.뷔퐁 : 18세기 유사한 종들이 여러 지역에 흩어져 분포하고 있는 현상을 설명하고자 했다.

12. 마르크스(1818-1883)의 <자본>

① 마르크스 : 독일의 유대인 변호사 집안 출신→베를린대학∼헤겔철학 심취[청년헤겔학파+변증법적 유물론)→희 랍철학[데모크리토스와 에피쿠로스의 자연철학]∼박사학위(예나대학)→<라인신문> 편집장→예니와 결혼→엥겔스 ∼<공산당선언>(1848)→영국∼정치경제학 연구?<정치경제학 비판 강요>→<자본>1권 출판(1867)

⑴ 초기사상 : 철학적?사변적?휴머니즘적 경향(<경제학 철학 수고>?<독일 이데올로기>)⇒자본주의 사회의 인간소 외 비판→분업?사유의 철폐∼인간소외 극복

⑵ 후기사상 : 실증적?과학적 경향∼자본주의 사회구조와 메커니즘 연구(<공산당선언>?

<정치경제학 비판을 위하여>?<자본>)

② 철학의 목적은 세계의 해석이 아니라 변혁에 있다.⇒사회주의 혁명 주도→but혁명은 감정이 아니라 자본주의 사회의 과학적 분석에 근거해야 한다.(=과학적 사회주의)⇒<자본> : 자본주의의 경제적 운동법칙 해명[자본주 의 생산양식의 특수성?자본주의의 하부구조(경제적 토대=물질적 생산력)?자본주의의 몰락]

⑴ <자본>의 출발점 : 생명체의 기본단위=세포→자본주의의 세포=상품→상품분석⇒자본주의적 경제활동의 목적= 잉여가치(=이윤)의 창출[전자본주의적 경제활동의 목적=사용가치→단순상품생산]→잉여가치는 어디서?

⑵ 상품가치=생산에 투하된 노동가치(등가교환 : 생산에 투하된 노동시간의 동일)⇒자본의 이윤은 노동에서 발생 (노동가치론)→but자본가가 아니라 노동자의 노동[자본가 : 노동자 고용→임금<상품생산=잉여가치(잉여가치론)] ⇒∴자본가의 이윤은 노동자의 잉여가치 착취=자본축적→‘자본주의는 노동자를 착취하는 사회’ : ㉠‘자본가가 모든 이익을 갖는 한 자본주의는 망한다.’ ㉡자본주의적 생산의 진정한 한계는 자본 그 자체

③ 이윤율 저하 경향의 법칙 : 자본주의의 목표=이윤↑→노동생산성 향상→신기술 도입→초과이윤→경쟁자의 신 기술 도입→노동생산성의 일반화→초과이윤?=이윤율 저하→자본축적?⇒이윤율 저하 저지=공황 : 이윤율 저하 ∼자본축적의 내적 모순이 일시적으로 해결되는 폭력적 과정→영세자본 몰락+대자본 생존→이윤율 회복

④ <자본>∼해석 :

⑴ 정통 마르크스주의=엥겔스?레닌?카우츠키 : 마르크스의 법칙성 강조[카우츠키 : 혁명은 자동적으로 발생]

⑵ 인간주의적 마르크스주의=루카치 : 초기의 <경제학 철학 수고> 근거∼마르크스의 인간주의적 면모 부각

⑶ 구조주의적 마르크스주의=알튀세르 : 정통?인간주의적 마르크스주의 비판∼자본의 과학성 재정립

카를 마르크스

1.독일 트리어에서 변호사집안 세째 아들로 태어났다.

2.1836년 베를린 대학에 입학 법률, 역사, 철학, 공부.

3.청년(헤겔)학파와 교재

4.1841년 데모크리토스와 에피쿠로스의 자연철학에 대한 논문으로 예나 대학, 박사학위

5.1844년 평생의 동반자이자 후원자인 엥겔스 만남

6.독일이데올로기 쓰면서 청년 헤겔주의와 결별

7.1848년 엥겔스와 함께 "공산당 선언" 발표

8.1850년대 영국 대영박물관에서 정치경제학 연구몰두

9.1867년 "자본" 1권 출간

10.1883년 엥겔스가 지켜보는 가운데 런던자택에서 죽음

자본의 구성

1권: 자본의 생산과정 2권: 자본의 유통과정 3권: 자본주의적 생산의총과정

마르크스 사상의 구분

초기사상

1.철학적, 사변적 휴머니즘적 ?사변적: 경험에 도움을 받지 않고 순수한 이성에 의해 인식하고 설명하는 것

-휴머니즘: 박애정신으로 인종. 국적. 종교의 차이를 초월하여 인류의 공존을 꾀하고 복지를 증진시키는 사상

2."경제학 철학 수고"와 "독일이데올로기" 등 이시기대표

3.분업과 사적소유의 철폐를 통해 소외되지 않은 인간의 회복을 주장

후기사상

1.1846년 이후부터 더 실증적이고 과학적인 경향을 띠면서 자본주의 사회의 구조와 메커니즘 연구 본격 착수

2."공산당 선언" "정치 경제학비판을 위하여" "자본" 대표

3.특히 마르크스 사상의 쟁점에 해당하는 "자본"은 자본주의 사회의 경제적 운동법칙 우리가 흔히 이윤이라고 부 르는 것의 원천은 잉여가치인데, 이 잉여가치는 어디에서 생겨나는가???

?-비밀의 노동력이라는 독특한 상품 속에 들어있음.

1.노동자는 자기가 받은 임금보다 더 많은 몫을 생산할 존재

2.자본가는 노동자의 노동력을 돈을 주고 샀으므로 하루 종일 일을 시킬 권리가 있음

3.이처럼 노동자가 실제로 하는 일의 값은 노동자에게 주는 임금의 차이가 바로 자본가의 몫인 잉여가치, 이 잉여 가치를 생산 하는 것은 노동자잉여노동

-자본의 유통과정(자본 2권

-자본가는 이윤을 내포한 상품을 유통과정에서 판매, 이윤 실현

?이윤률의 저하 경향의 법칙

1.이윤률이란 자본가가 투자한 자본에 대해 이윤이 차지하는 비율

2.더 많은 이윤을 추구하는 자본가들은 계속 신기술 경쟁에 매달리고 이 과정에서 노동 생산성은 끊임없이 상승

3.생산성이 높아진다는 것은 불변 자본에 투자하는 몫이 커진다는 뜻 - 이 투자분이 이윤보다 더 큰 폭으로 증가 하므로 결과적으로 이윤률은 하락

?공황

1. 자본주의 사회의 주기적 공황은 이윤률 저하 경향의 법칙과 연결됨. 공황이란 상품은 많이 생산되었지만 이것 이 팔리지 않고 남아돌아 결국 기업과 은행의 도산으로 이어지는 사태

2.공황을 거치면서 영세 자본가는 몰락하고 대자본가만 살아 남지만, 이는 단지 더 큰 공황을 예비하는 것일 뿐이 며 결국 자본주의는 파국을 피할 수 없음.

?자본에 대한 다양한 해석 정통 마르크스주의

1.엥겔스, 레닌 등이 주도한 해석으로 마르크스 이론이 지니고 있는 법칙성을 강조 입장

2.카우츠키는 혁명이 자동적으로 발생한 것이라는 기계적결정론을 주장

?인간주의적 마르크스주의

1.루카치는 "경제학 철학 수고" 등 마르크스의 초기 미발표 수고를 근거로 마르크스의 인간주의적 면모를 부각

2.인간주의적 마르크스주의는 정통 마르크스주의의 경제주의적 해석을 비판하고 인간의자유의지와 실천을 강조

?구조적 마르크스 주의

1.알튀세르는 정통 마르크스주의와 인간주의적 마르크스주의를 모두 비판하고 "자본"의 과학성을 재정립하고자 하 는 입장 제시

2.헤겔의 영향을 벗어나지 못했던 초기의 마르크스는 "인식론적 단절"을 거쳐 후기 "자본"의 과학적 입장 적립주장

?문제에서

1.마르크스는 희랍 철학에 대한 논문으로 박사학위 받음

2.마르카스의 사상에 결정적인 영향을 미친 인물-"헤겔"

3.자본의 서술 목표

㉠자본주의 생산 양식의 툭수성의 해명

㉡ 자본주의 사회의 경제적 운동법칙의 해명

㉢자본주의 사회의 몰락의 법칙에 대한 학명

4.마르크스가 말한 잉여가치란 -노동이 창출한 가치 중 임금을 상회하는 가치

5.청년 마르크스가 파리에 머물면서 정치경제학에 대한 비판적 연구를 시작한 저서는?? -- 경제학 철학 수고

6.자본가가 더 많은 이윤을 얻기 위해 관심 기울이는 상황

<-노동시간의 연장, -노동 강도의 심화, -노동 생산성 제고>

7.공황 - 자본가들이 시장 경쟁과정에서 신기술을 도입하여 노동생산성을 계속 높임으로써 생산량은 늘어나지만 그것을 뒷받침할 수요는 그만큼 늘어나지 않는다. 결과적으로 상품은 많이 생산되지만 이것이 시장에서 팔리지 않고 남아돌게 된다.

8.정통 마르크스주의가 마르크스 사상에서 가장 강조한 요소는 ??----법칙성

9.알튀세르--초기 마르크스가 인식론적 단절을 거쳐 후기의 과학적 입장을 정립. 주 장

10.자본의 이론적 의의 화증

㉠ 자본주의 사회에서 빈부격차 문제는 여전히 사라지지 않음

㉡ 지금도 많은 유럽의 국가에서 좌.우파 정당, 교대. 집권

㉢ 유물론적 변증법은 서양사상의 흐름을 이해하는 데 중요

① 마르크스의 자본주의적 상품생산의 특징 ? 잉여가치의 획득을 목적으로 화폐를 투자함.

② 자본의 이윤은 무엇에서부터 발생하는가? --노동자의 노동

③ 자본론이 선택한 경제 사상에 끼친 영향력

㉠ 경제사상의 영역에서 “코페로니쿠스적 전환”을 이룩

㉡ “코페로니쿠스적 전환” : 철학의 목적은 세계로 해석하는 것이 아니라 변혁시키는데 있다.

④ 단순상품생산은 사용가치의 생산을 목적으로 한다.

13. 니체(1844-1900)의 <차라투스트라는 이렇게 말했다>

① 니체 : 독일(父=목사) 출생→본대학∼신학?고전문헌학 공부→스위스 바젤대학 고전문헌학 교수

→<비극의 탄생>(비그너 헌정) : 학계의 냉담한 반응∼충격→바그너의 오페라 <파르지팔>∼절교[국수주의? 반유대주의 옹호]→건강악화?사직→<차라투스트라는 이렇게 말했다>∼<선악의 피안>?<도덕계보학>→토리 노 광장∼마부에게 채찍질당하는 말을 안고 울다 정신능력 상실

② <차라투스트라는 이렇게 말했다> : 40세 무렵?시극형태+차라투스트라 : 고대 페르시아 조로아스터교의 시조→ 니체 : 유럽=과거의 가치와 권위, 도덕 몰락∼대안적 인물로 설정

⑴ ‘신은 죽었다’ : 전통적 이원론(차안?피안)과 기독교적 가치 상실∼전통 유럽세계의 붕괴→니힐리즘 도래

⑵ 니힐니즘의 초극=초인 : 신의 죽음∼인간이 추구해야 할 존재방식⇒인간=과도적 존재∼미확정→현재의 자기 로부터 있어야 할 자기[이상으로서의 본래적 자기=초인]∼초극

⑶ 권력에의 의지=현재적 자기 초극의 의지

⑷ 영원회귀 : 신의 죽음[=신의 창조?심판∼직선적 시종?→원형적 시간] 이후∼세계=권력에의 의지를 본질로 하 는 생의 세계→생의 의미?목표?∼창조와 파괴의 무한반복=동일자의 영원회귀의 세계⇒영원회귀를 적극적으로 긍정하는 태도=운명애→초인

③ 의의 및 영향 : 기독교적 가치관?플라톤 이후의 이원론적 세계관?계몽적 근대이성(데카르트?칸트)∼비판과 해 체→20C 비합리주의 철학[생철학?실존철학]+포스트모더니즘[리오타르?푸코] 영향

1.차라투르스는 고대 페르시아에 기원전 7세기 후반부터 6세기 전반에 걸쳐 조르아스터교를 열었다고 여겨진인물

2. 형식상 상징과 비유, 풍자 등 문학적 기법 사용.

1부 : 군중을 향해 니힐리즘 도래 예언, 초인의 이상 설파, 신의 죽음(전통적 이원론적 사상과 기독교신학 붕괴)

2부 : 권력에의 의지(스스로 끊임없이 고양시키는 초극의 의지이자 생명력)

3부 : 성숙한 영원 회귀 사상

4부 : 지체 높은 사람들과 만나 그들을 초극

<끔직한 피로의 예언자, 늙은 교황, 정신의 양심을 가진 사람, 차라투르스투의 그림자>

3. <낙타 :수동적이고 예속적이다.> <사자 ;방어적이고 기준의 가치와 권위로 부여, 자유로웠지만 고독하고 불안>

<어린아이 : 자유로유면서도 고독하지 않고 유연하고 사고를 지녔다.>

4. 니체 사상의 영향 ; 리오타로, 푸코 <운명애 ?영원회귀, 긍정하는 태도>

5. 니체의 사상적 발전 과정에 따른 저서들

㉠ 초기의 저작 <비극의 탄생> : 디오니소스적 격정과 망아의 경지 속에서 생명 충동의 근원으로 돌아가 살아가 는 것이 인생의 진정한 긍정이고 그 곳에서 비로소 진정한 구제가 가능하다는 것을 그린다.

㉡ 중기의 저작: <인간적인 너무나 인간적인> <아침 놀> <즐거운 학문> ? 실증적 관점을 끌어들여 종교와 국가

중 기존의 절대적 권위로부터의 자유의 정신을 그린다.

㉢ 말기의 저작 :<선악의 피안> <도덕의 계보학> <안티 그리스도>

? 허무주의 초극과 새로운 가치 원리에 의거하여 종래의 진리 관념이나 도덕 및 종교적 가치를 비판한다.

6. 니체는 사망 이후 생의 철학, 실존 철학 등 20세기 비합리주의 철학의 주요 영역은 물론 문학, 예술 영역에 이 르기까지 지대한 영향을 미쳤으며, 특히 <리오타르, 푸코>등 현대 포스트모더니즘 사상가들에게 절대적인 영향 끼침

14. 프로이트(1856-1939)의 <꿈의 해석>

① 프로이트 : 모라비아의 프라이버그 출생(父=유대인 상인∼母와 3번째 결혼)→비엔나대학∼의학박사→파리∼신 경학자 샤르코와의 공동연구→마르타 베르나이스와 결혼∼개인병원 개업?히스테리 연구→브로이어 (정화법 발견)∼<히스테리 연구>→<꿈의 해석>(1900)∼냉담한 반응→비엔나대학 교수?

‘정신분석 비엔나 협회’ 결성→독일의 오스트리아 점령∼영국행

② 전제 : ‘모든 사건(실수?실언?꿈)에는 원인이 있다.’=결정론→무의식 발견 : 정신=의식+무의식⇒∴의식은 무의 식적 원인에 의해 결정된다.[무의식은 수면 아래의 빙산, 의식은 수면 위 빙산의 일각]→인간의 자유의 지 부정+인간본성의 본질=충동(libido) : 비관적?회의적?비판적 인간론

③ 꿈의 분석 :

⑴ 명시적 내용 : 의식적 부분 / 잠재적 내용 : 무의식적 부분

⑵ 꿈의 본질=무의식적 원망의 충족→but무의식적 충동(성적?공격적)의 직접적 표현=고통→so수용될 수 없는 무 의식적 내용의 검열?억압=자아[자아의 억압기능?=악몽]→but억압=고통→so무의식적?잠재적 내용의 수용 가능 한 형태로의 위장?타협(무의식적 충동?원망?갈등의 가장?상징)=명시적 꿈→명시적 꿈을 통한 무의식적 내용 분 석→but최면요법의 한계→자유연상법(‘이완된 상태에서 환자의 문제?고통?기억?꿈 등을 말하고 의사는 듣는 다.’)=무의식적 내용의 의식화∼자신의 무의식 분석⇒성격이론[이드(id)?자아(ego)?초자아(super ego)+방어기제? 심리성적발달단계?오이디푸스 콤플렉스]→정신분석학 창시 : ‘인간행동은 무의식적 성적 충동에 의해서 규정된다.’

㉠ 이드(id) : 무의식 내의 본능적인 공격적 충동욕구→성적 충동[=생의 본능]+공격적 충동[=죽음의 본능]

㉡ 초자아(super ego) : 전통?관습?도덕?부모교육∼내면적, 무의식적 억압→사회적?도덕적 가치 수용=양심

㉢ 자아(ego) : 자주적인 행위주체가 아니라 이드와 초자아의 지시에 끌려 다니는 꼭두각시

㉣ Oedipus complex : 아들의 모친에 대한 성적 애착+부친을 경쟁자로 인식∼무의식적 성향⇒종교발생=무신론 ※ Elektra complex(융) : 딸의 부친에 대한 성적 애착+모친을 경쟁자로 인식∼무의식적 성향

⑶ 인간심리의 기본구조?기능 형성=생후 5∼6년⇒성인의 성격은 아동초기의 경험에 의해 결정된다.

④ 인간의 본성=충동→표출의 욕구→but본능적 에너지의 표출=문명사회와의 갈등→so사회적으로 수용될 수 없는 내부충동 억제+사회가 수용할 수 있는 방법으로 리비도와 파괴적 에너지 방출=방어기제 : 전위에 의한 승화?억압?투사?무위?반동형성?합리화?부정?동일시?고착과 퇴행∼인간의 정상적 기능에 부 정적 영향⇒but동일시?승화 : 긍정적 영향

⑴ 전위 : 본능적 에너지의 직접적 충족?→대안적 활동으로의 전환∼승화 : 사회에의 유익한 활동(저술?학문?예 술?건설 등)을 통한 문명의 발달 촉진

⑵ 동일시 : 사회적 가치관과 규범의 다음 세대로의 전달∼인간행동의 일관성 유지

꿈의 해석- 프로이트

1.모라비아의 프라이버그에서 태어남, 아버지 유태인상인, 프로이트엄마 세 번째 결혼.

2.어릴 때 학업성적 뛰어났음. 책벌레, 독서광 3.파리. 신경학자 샤르코와 함께 연구

4.1886년 마르타 베르나이스와 결혼, 개인병원 개업. 히스테리 연구를 시작함

5.1891년 첫저서 "실어증"출간 6.요제프 브로이어와 함께 "히스테리 연구"출간

7.1900년 "꿈의 해석"출간 8.1938년 독일이 오스트리아를 점령하자 영국으로 이주

9.1939년 런던, 생을 마감

10.프로이트의 생애. 정신분석 이론은 히스테리 연구로부터 출발했다.

프로이트가 학문적 교류

1. 요제프 브로이어-히스테리 책 함께 출간

2.장 샤르코-신경학자 같이 연구

3.수요회 모임- 칼융, 오토랑크 오이겡 블로일러, 빌헬름 슈테겔, 알프레드 아들러.

4.자유 연상법 - 프로이트는 자유 연상 치료 도중에 억압 기제를 발견했다.

5.꿈에 대한 프로이트의 견해 -숨은 원망의 충족

6.프로이트가 설명한 방어기제 -사회적으로 수용될 수 없는 내부 충동을 억제하는 기제

7.승화 -본능적 욕구를 비본능적 방식으로 변형 분출하는 방어 기제

?프로이트의 성격

1.프로이트는 인간의 성격을 일련의 에너지 체제로 설명

2.이드는 성격의 원천적 구조로서 충동이나 본능을 포함한다

3.이드의 충동과 이를 통제하려는 자아 사이에서 성격 형성

4.우리가 행동하고 말하는 것에는 돌발적이거나 우연없음

5.프로이트 정신분석중심개념 -무의식, 초자아, 리비도

?꿈의 해석 고전적 가치

1.꿈의 해석을 통해 무의식에 이르는 길을 열었다.

2.꿈을 중요한 정신활동으로 부각시켰다.

3.인간 심리구조의 역동성을 파헤쳤다.

?프로이트의 사상의 의의 -인간의 마음에 대한 새로운 조명

?꿈

1.무의식에 대한 지식을 얻는 지름길

2.꿈은 원망의 실현이 위장되어 나타난 것.

3.정신의 내부 욕망과 이를 실현하지 못하게 하는 금지 사이의 충돌이 타협한 결과

4.꿈의 해석은 꿈의 방향과 반대되는 과정이며, 꿈을 의식단계의 수준에서 무의식 자체로까지 옮겨가는 과정이다.

5. 프로이트는 무의식적이고 잠재적인 내용을 수용될수 있는 명시적인 것으로 변환시키는 꿈의 기능에 속하는 과

정으로 <압축, 극화, 이차적 교정, 타협>등이 있다.

6. 자유연상법: 프로이트가 꿈의 정체를 탐구하기 위해 브로이어에게서 배운 정화법으로 만들어 낸 방법으로서

환자는 이완된 상태에서 자신의 문제, 고통스러운 시절의 기억, 꿈, 생각나는 모든 것, 의사가 들어줌

7. 프로이트의 인간관

① 기본적인 본능의 하나는 본질적으로 성적인 것이다.

② 인간 또한 자연의 인과 관계에 따르는 결정론적 법칙에 종속되는 자연적 진화의 산물이라고 본다.

③ 정신적 과정에서의 동인이 되는 힘은 본능이라고 보았다.

④ 특정한 충격적 경험이 한 사람의 정신적 건강에 계속적인 해독을 끼치기 때문에 유아기와 소년시절 초기경 험이 절대적으로 중요하다고 강조한다.

8. 이드: 플라톤의 영혼 구분에서 충동적 욕망에 해당하는 프로이트의 정신의 부분. 이드는 즉각적인 만족을 구하 는 본능적인 충동을 말한다. 그런점에서 플라톤이 구분한 영혼의 세부분 중 욕망과 가깝다고 볼 수 있다.

9. 에고; 외부적 현실세계와 관계를 맺으면서 외부사이와 본능 사이를 조정하는 기능.

10.인간은 사회적으로 수용될 수 없는 내부의 충동을 억제하는 <방어기제>

?전위에 의한 <승화, 억압, 투사, 무위, 변동형성, 합리화, 부정, 동일시, 고착과 퇴행>이 있다.

?동일시와 승화가 방어기제 중 인간의 정상적인 기능에 긍정적인 영향을 준다고 지적했다.

① 동일시: 사회의 가치관과 규범을 다음 세대로 전달해주기 때문에 사람들의 행동에서 일관성 유지하게 함.

② 승화: 보통 사회에 유익한 행동으로 나타나기 때문에 문명의 발달을 촉진하는 역할을 한다.

11. 프로이트의 사상의 중심적 개념- <감성과 오성, 물자체> 12. 리비도는 일종의 본능적 에너지이다.

13.<이드-즉각적인 만족을 구하는 충동><에고- 외부사이와 이드 조정> <초자아: 양심, 도덕률, 에고의 특수부분>

①초자아- 인간심리 구조의 역동성 관계를 나타내는 개념들 중에서 무의식내의 비합리적 억압과 가장 관계깊다

② 이드는 비합리적 충동인 초자아를 억압하는 힘이다.

14. 프로이트에 의하면 (문명)은 부분적으로 금지되고 부분적으로 승화되는 성적, 공격적 (충동)을 통해 유지 발전

15. 레비스트로스(1908-2009)의 <슬픈 열대>(9부 40장)

① 레비스트로스 : 프랑스 문화인류학자+구조주의의 선구자→브라질 상파울루대학 사회학 교수(1935∼38)?브라질 4원주민(카두베오?보로로?남비콰라?투피카와이브)∼민족학적 조사=<슬픈 열대>(1955) : 산문형식의 기행문 +자서전 : 브라질 4원주민∼민족지(4부 20장)+민족학자가 된 이유?아시아와 세계문명에 대한 해석?서구의 팽창이 초래한 파괴∼회의⇒∴브라질 원주민에게 서구문명은 천재지변과 같은 해악=‘슬픈 열대’

⑴ 보로로족 : 원형부락과 반족(호혜성의 원칙∼상보적 관계)?결혼=집단과 집단의 남녀교환?일상생활(여성)+초자 연적 신비의 세계(남성)

⑵ 남비콰라족 : 경제활동의 단위=가족(부부)+문자 : 아랫사람의 희생을 통한 개인의 권위와 특권을 고양시키기 위한 사회적 목적의 수단∼문자의 원초적 기능은 다른 인간의 예속화=영속적 지배체제의 확립

⑶ 카두베오족 : 이원주의 예술(남자=조각가 / 여자=화가)

② 의의 및 영향

⑴ 문화상대주의 : 현상적인 획일성 거부[서구중심의 발전론적 역사관 비판]∼모든 문화는 나름대로의

질서와 가치가 있으며, 있는 그대로 존중해 주어야 한다.

⑵ 구조주의 : 인간의 심층적 사고구조에는 보편적인 사고원리가 있다.⇒원시인과 현대인의 보편적 사고구조 탐 구→이분법적 대립과 이원적 사고 발견 : 원시인?현대인 모두 사물과 감정을 이분법적[하늘과 땅? 남과 여?동과 서?검정과 흰색]으로 대립시켜 생각하는 경향⇒∴레비스트로스 : 다양성(상대성)과 보 편성의 동시 추구⇒∴문화현상 : 인간의 보편적인 사고구조와 자연환경과의 조화와 균형을 이루는 과정에서 나타난 현상=모든 문화의 심층구조에는 보편적인 기본원리가 있다.

<구조주의 -.레비스트로의 사상>

슬픈열대 / 지은이, 레비스트로스

1.벨기에 브뤼셀에서 태어났으나 생의 대부분 프랑스에서

2.아버지는 인상파 화가, 부모 모두 유대인

3.파리 법학부에 입학했지만 철학, 심리학 등에 관심. 교원준비과정에서 ,메를로퐁티, 시몬 드 보바르등과 교우

4.로버트 로위의 미개사회를 읽고 인류학, 민속학 더욱 관심

5.상파울로 사회학 교수, 이때 아마존 강 원주민 민속학조사 훗날 슬픈 열대의 주제

6.인류학자 보아스, 언어학자 야콥슨등과 학문적 교류

7.저서, "친적의 기본구조, 인종과 역사, 슬 픈열대, 구조인류학 야생의 사고, 신화학. 등

?슬픈열대

1.세계문명에 대한 해석 2.원주민 습속에 대한 기록 3.저자가 민속학자가 된 이유

?바이테만나제오란? -<미혼남성들의 숙소>

?보로로 족의 세라혈족과 투가레

1.두 혈족은 반족 관계 2.한 혈족의 남자는 다른 혈족의 여자와만 결혼할 수 있다.

3.주술기능은 투가레 혈족 치료기능은 세라혈족 (주투) (치세)

4.반족은 두 개의 부족이 서로 짝을 이루어 모든 사회적, 종교적 의식에 상대편 참여가 없으면 이루어질 수 없다.

5.장례식도 세라인의 장례식은 투가레인이, 투가레인의 장례는 세라인이 집행해준다.

6.반족은 상대편의 상보적인 기능을 담당, 밀접한 관계

?남비콰라 족장

1.세습되는 것이 아니라 선호 지지에 선출된다.

2.족장은 모든 일 구성원들 동의를 구하게 되는데, 동의를 이끌어내는 능력이 족장의 통치 권력과 지위에 정당성 부여.

3.족장은 관대함도, 독화살을 만드는 위험한 일도 솔선수범, 노래와 춤도 추어 즐겁게.

4.문자를 아는 척 하는 것도 부족민에게 자신의 권위와 특권 5.우일리간테- 결속지키는사람

?카두베어 족의 예술

1.남녀 이원주의 상징이 뚜렷하게 나타난다. 2.남녀역할 분화가 엄격

3.남자 조각가, 여자 화가 조각양식 자연, 표상적 그림은 비표상적

?서구문명이 투피카와이브족 에게 입힌 피해

1.원자재 갈취, 노동력갈취(금, 설탕, 커파 2.전염병이식, (1938년멸종

3.원주민에게 서구 문명은 천재지변이나 다를바 없음

? 문제에서

①문자의 기능- 영속적인 지배체제를 확립하는 수단

② 남비콰라족의 경제활동 ? 부부가 가장 확실한 경제적 심리적 생활 단위이다.

③ 구조주의 선구자로서 레비스토로스 주장

㉠ 인간의 심층적 사고구조에는 공통적 사고 원리가 있다.

㉡ 이분법적인 사고가 인간 사고의 기본적 구조 원리이다.

㉢ 문화 현상들은 인간의 보편적 사고 구조와 자연의 조화를 보여준다.

㉣ 레비스토로스는 현상적으로 나타나는 획일성을 거부한다. 발전론적 역사관 비판.

④ 슬픈: 서구의 팽창이 가져다 준 놀라운 파괴와 착취

⑤ 레비스토로스의 견해- <문화상대주의, 문화인류학, 구조주의, 이분법적 대립과 이원적 사고>