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제 2장 오순절 성령 강림 사건 및 베드로의 대 설교와 초대 교회의 태동과 성장
구속사적 개관
실로 태초 아담의 타락 직후 제 1위 성부 하나님(God, The Father)이 세우신 구속(救贖)의 법은 구약을 관통하여 각종 예언과 예표(sign)로 주어져 오다가 제 2위 성자 하나님(God, The Son)이신 예수 그리스도의 초림과 십자가 수난으로 일단 성취되었다. 그러나 오고 오는 세대의 모든 택한 성도들이 주의 구속의 복음을 듣고 회개하여 구원을 얻을 충분한 시간의 확보를 위하여 주의 구속 사역이 완전히 실현되는 것은 세상 끝날 주의 재림과 전 우주에 대한 심판 이후에 임할 새 하늘과 새 땅에서의 천국으로 유보되도록 섭리되었다. 그리하여 구속의 법이 예수를 통해 이루어질 것을 주 내용으로 하는 구약의 성취로 초림하신 주님은 일단 구약(舊約)의 말씀대로 성취된 구속 사역의 실현으로서 세상 끝 날에 이루어질 당신의 재림과 그 이후의 천국 구원에 대한 새 약속 곧 신약(新約)을 남기시고 일단 승천하셨다.
그리하여 이제 예수의 강림으로 개시된 같은 신약시대이기는 하되 예수께서 직접 세상에 계시던 때와도 달리 주께서 일단 구속 사역을 성취하시고 승천하신 이후 그리 고 구속사역이 최종 실현되는 역사 종말까지의 장구한 중간기의 구속사가 전개되게 되었다. 그리고 이때에는 비록 구속 사역의 결과가 온전히 실현되지는 않았지만 예수의 사역으로 구속 사역이 이미 성취되기는 하였는바 근본적으로 인간과 하나님의 관계를 단절하던 죄의 문제가 법적으로는 해결되어 인간과 하나님이 교제할 길이 트였다(히 4 :14-16). 그리하여 제 3위 하나님(God, The Holy Sprit)이신 성령께서 오순절 강림 사건으로 역사 속에 임하였으며 향후 각 성도의 심령 속에 내주하시게 되었다. 그리고 이 시기에 성도는 택한 성도의 모임인 교회를 중심으로 신앙생활을 영위하게 되었다.
본장을 포함해 제 1-7장까지 이어지는 일련 기사가 바로 모든 구약 예언과 약속의 성취로 오사 신약을 여신 예수께서 십자가 수난으로 일단 구속 사역을 완수하시고 승천하신 직후 오순절 사건으로 강림하신 성령의 인도로 구약 선민(選民)의 수도였던 예루살렘(Jerusalem)에서부터 향후 세상 끝 날까지 신약 선민의 생활 중심이 된 교회가 주께서 공생애(公生涯) 동안에 미리 훈련시키신 사도들을 통하여 내외의 핍박과 역경을 이겨내고 이제 막 태동되던 격변기의 역사를 보도하고 있다.
보다 상술하자면 먼저 제 1장은 십자가 수난을 이기시고 부활하심으로 구속 사역을 성취하신 주께서 당신의 제자들에게 구속 사역이 온전히 실현되는 때인 당신의 재림과 세상 종말에 대한 거듭된 약속과 동시에 향후 당신의 재림 때까지의 구속사를 주도하실 성령 강림의 약속을 주시고 승천하셨던 대전환기적 상황을 보도한다. 그리고 다음 제 2장은 주의 약속대로 오순절 성령 강림 사건이 이루어져 먼저 주의 사도와 120문도(門徒)가 크게 변화되어 예루살렘에서부터 초대 교회가 태동되게 된 역동적 사건을 보도한다. 다음 제 3-5장은 베드로를 중심으로 한 사도들이 전날 예수를 처형시킨 유대 종교 지도자들의 핍박과 내부의 갈등을 무릎 쓰고 성령의 인도로 예루살렘 초대 교회를 급신장시켰음이 보도된다. 그리고 제 6-7장은 예루살렘 초대 교회가 사도들 외에 교회의 실무를 관장할 집사(deacon)들을 선출하는 등 기본적 조직을 정비할 정도로 발전하였음과 아울러 그에 따라 유대 종교 지도자들의 종교적 박해도 더욱 거세어져서 마침내 초대 교회 최초의 순교(殉敎) 사건인 스데반 순교 사건이 발생하였음이 보도된다.
이런 문맥 하의 본장은 오순절 성령 강림으로 초대 교회가 예루살렘에서 폭발적으로 태동되기 시작한, 즉 초대 교회 원점을 이루는 사건을 보도한다. 좀 더 상술하자면 전반부 1-13절은 실로 구속사의 대사건인 오순절 성령 강림 사건을 그리고 후반부 14-42절은 예수의 수제자요 사도들의 대표였던 베드로가 이제 성령 강림을 기점으로 초대 교회의 선교 사역이 본격적으로 개시되는 시기에 즈음하여 일종의 선교 개시 선언문으로서 행한 대설교의 내용(14-36절)과 이를 듣고 일시에 3천명이 회개하는 대역사(37-42절)가 일어났음을 기록함으로써 결국 초대 교회가 공식 태동되게 되었음을 보도한다. 끝으로 마지막 단락인 43-47절은 이제 갓 태동된 초대 교회가 뜨거운 신앙의 기쁨을 나누며 또한 초대 교회에 부여된 구속사적 소명(召命)을 완수하기 위한 가장 좋은 방법으로 자연스럽게 전 재산과 전 생활을 공유하는 공동체 생활을 하며 모든 성도가 기도와 선교에 힘씀으로 하루가 다르게 성장해 나갔음을 개략적으로 보도함으로써 예루살렘에서 태동된 초대 교회의 성장을 암시하고 있다.
먼저 전반부의 오순절 성령 강림 사건은 실로 인간의 타락과 구속의 법의 성립, 그리스도 예수의 성육신과 수난, 그리고 세상 종말에 비견되는 구속사적 대사건인 바, 그 전반적 의의에 대해서는 본장 자료노트를 보라.
중반부의 베드로의 설교의 요지는 먼저 성령 강림 사건이 어쩌다 우연히 일어난 사건이 아니라 구약의 예언대로 이루어진 구속사적 사건임을 변호한 내용(14-21절)과 예수는 그 옛날 이스라엘의 가장 위대한 왕이었던 다윗(King David)이 예언한 대로 다윗의 후손으로 와서 수난을 당하였으나 죽음을 이기고 부활 승천하신 우리의 구주(saviour) 그리스도이심을 담대히 선언한 것(22-36절) 등 두 가지로 축약된다. 이것은 구주 예수의 구속 사건과 이를 우리에게 깨달아 믿게 하시려고 오신 성령의 강림은 이미 태초부터 주어진 약속과 예언의 성취임을 강조한 것이었다. 그리하여 결국 우리 주 예수를 통한 구원의 섭리와 이를 증거하시는 성령의 사역은 다른 인간사와 달리 절대 초월자이신 성부 하나님에게서 기원된 초월성(超越性)과 이것이 역사 전체를 통해 진행되어온 역사적 정통성(正統性)을 가진 것임을 입증함으로써 결국 예수 그리스도를 통한 구원의 절대성을 깨달아 믿게 하려는 것이었다. 실로 지금 이 순간에도 본문의 베드로의 설교가 증언하듯이 우리 구주를 통한 구원만이 유일한 구원의 길이다(행 4:12).
한편 베드로의 설교를 듣고 감동된 무리들의 반응은 베드로와 다른 사도들에게 이제 자신들이 어찌해야 할지를 묻는 것이었다. 이는 참으로 성령에 감동된 자의 순수한 중언은 다른 이들의 감동과 자기 발견을 가져온다는 사실을 확인케 하여 준다. 그리고 이런 질문을 해온 무리들에게 베드로 등이 대답한 것은 구주 예수를 믿고 회개하며 세례를 받으라는 것이었다. 그리고 그리하면 사죄(謝罪)와 성령(聖靈)을 받을 것이라고 대답했다. 여기 사죄와 성령 수여(욜 2:28-32)는 예수 구속 사역은 이미 성취되었으나 그 온전한 실현인 천국 구원은 아직 이루어지지 않은 이 중간기인 신약 시대에 사는 신약 성도가 얻을 구원의 은혜의 핵심이다. 물론 성도의 구원이 궁극적으로 실현되는 것은 세상 끝날 온전히 도래할 천국에서의 일일 것이나 바로 지금 이 순간 이 땅에서도 각 성도는 회개하여 성도가 되는 순간 구원을 영원히 부여받게 되며 이 땅에서도 이미 확증받은 구원의 은혜의 일부인 사죄와 성령과의 교제의 기쁨을 누릴 수 있는 것이다. 사죄는 믿는 자에게 주어지는 구원의 영적 측면 곧 그의 모든 죄의 책임으로부터 사면되는 것을 가리킨다. 그리고 성령 수여는 믿는 자가 하나님과 근본적인 관계를 회복하는 것을 가리킨다. 이러한 사죄와 성령 수여 등은 땅에 살고 있으나 하늘의 것에 소망을 둔 성도들만이 갖고 있는 믿음의 비밀이다.
후반부의 예루살렘 초대 교회의 절대 헌신적인 공동체 생활과 이를 통한 예루살렘 초대 교회의 역동적인 성장은 현대 교회와 성도에게 엄숙한 구속사적 반성과 자각을 일깨우고 있다. 물론 본문에서처럼 모든 성도가 세속 생활을 끊고 전 재산을 교회와 공유하며 선교 생활에만 전념하는 신앙공동체 생활은 초대 교회 건립과 선교라는 비상(非常)한 시대적 사명을 완수하기 위한 오순절 성령 강림 직후 시대에만 필연적으로 요청되던 신앙생활 형태였다. 현대에는 모든 성도에게 이런 공동체 생활이 의무적으로 또는 필연적으로 요청되는 것이 아니라 다만 성도 각자가 특정한 목적을 가졌을 때에만 이런 신앙 공동체 생활의 방법과 기간을 임의로 결정하여 시행할 수 있다. 왜냐하면 광범위한 지역에 일단 복음이 전파되고 지역 교회가 설립된 이후에는 일상생활 속에서 말씀을 실천하며 또 이를 통하여 선교의 기회를 갖는 것이 보다 더 효과적이므로 전 세계 모든 교회가 공동체 생활을 할 수도 없고 또 그럴 필요도 없기 때문이다. 그러나 시대를 불문하고 모든 성도는 이 세상이 아니라 영원한 천국을 향하여 나아가는 순례자이므로 신앙생활이 최우선일 수밖에 없는바 초대 교회 성도들의 교회를 중심한 철저한 단결과 절대 헌신의 정신만은 오늘에도 계속 계승되어야 한다(벧전 4:9). 그럴 때 초대 교회 성도들이 순전한 영혼의 기쁨을 누리며 또한 세상으로부터도 칭송을 얻음은 물론 교회가 날로 성장하였던 역사가 우리를 통해서도 재현될 수 있을 것이기 때문이다. 그렇다면 바로 나 자신의 생활은 교회 중심적인가? 또 우리 교회는 주님 안에서 하나되어 주님과 형제에게 철저히 헌신하고 있는가? 만약 각 지역 교회가 분열되고 신앙의 기쁨이 없다면 먼저 나부터 살아 움직이던 초대 교회의 역사 기록 앞에서 자성해야겠다.
외울 말씀
베드로가 가로되 너회가 회개하여 각자 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 얻으라 그리하면 성령을 선물로 받으리니(행 2:38)
오순절 성령강림
1 오순절 날이 이미 이르매 그들이 다같이 한 곳에 모였더니
2 홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 그들이 앉은 온 집에 가득하며
3 마치 불의 혀처럼 갈라지는 것들이 그들에게 보여 각 사람 위에 하나씩 임하여 있더니
4 그들이 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 언어들로 말하기를 시작하니라
천하 각국 방언으로 말하는 제자들과 무리들의 반응
5 ○ 그 때에 경건한 유대인들이 천하 각국으로부터 와서 예루살렘에 머물러 있더니
6 이 소리가 나매 큰 무리가 모여 각각 자기의 방언으로 제자들이 말하는 것을 듣고 소동하여
7 다 놀라 신기하게 여겨 이르되 보라 이 말하는 사람들이 다 갈릴리 사람이 아니냐
8 우리가 우리 각 사람이 난 곳 방언으로 듣게 되는 것이 어찌 됨이냐
9 우리는 바대인과 메대인과 엘람인과 또 메소보다미아, 유대와 갑바도기아, 본도와 아시아
10 브루기아와 밤빌리아, 애굽과 및 구레네에 가까운 리비야 여러 지방에 사는 사람들과 로마로부터 온 나그네 곧 유대인과 유대교에 들어온 사람들과
11 그레데인과 아라비아인들이라 우리가 다 우리의 각 언어로 하나님의 큰 일을 말함을 듣는도다 하고
12 다 놀라며 당황하여 서로 이르되 이 어찌 된 일이냐 하며
13 또 어떤 이들은 조롱하여 이르되 그들이 새 술에 취하였다 하더라
베드로의 오순절 대설교
14 ○ 베드로가 열한 사도와 함께 서서 소리를 높여 이르되 유대인들과 예루살렘에 사는 모든 사람들아 이 일을 너희로 알게 할 것이니 내 말에 귀를 기울이라
15 때가 제 삼 시니 너희 생각과 같이 이 사람들이 취한 것이 아니라
16 이는 곧 선지자 요엘을 통하여 말씀하신 것이니 일렀으되
17 하나님이 말씀하시기를 말세에 내가 내 영을 모든 육체에 부어 주리니 너희의 자녀들은 예언할 것이요 너희의 젊은이들은 환상을 보고 너희의 늙은이들은 꿈을 꾸리라
18 그 때에 내가 내 영을 내 남종과 여종들에게 부어 주리니 그들이 예언할 것이요
19 또 내가 위로 하늘에서는 기사를 아래로 땅에서는 징조를 베풀리니 곧 피와 불과 연기로다
20 주의 크고 영화로운 날이 이르기 전에 해가 변하여 어두워지고 달이 변하여 피가 되리라
21 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라 하였느니라
22 이스라엘 사람들아 이 말을 들으라 너희도 아는 바와 같이 하나님께서 나사렛 예수로 큰 권능과 기사와 표적을 너희 가운데서 베푸사 너희 앞에서 그를 증언하셨느니라
23 그가 하나님께서 정하신 뜻과 미리 아신 대로 내준 바 되었거늘 너희가 법 없는 자들의 손을 빌려 못 박아 죽였으나
24 하나님께서 그를 사망의 고통에서 풀어 살리셨으니 이는 그가 사망에 매여 있을 수 없었음이라
25 다윗이 그를 가리켜 이르되 내가 항상 내 앞에 계신 주를 뵈었음이여 나로 요동하지 않게 하시 위하여 그가 내 우편에 계시도다
26 그러므로 내 마음이 기뻐하였고 내 혀도 즐거워하였으며 육체도 희망에 거하리니
27 이는 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩음을 당하지 않게 하실 것임이로다
28 주께서 생명의 길을 내게 보이셨으니 주 앞에서 내게 기쁨이 충만하게 하시리로다 하였으므로
29 형제들아 내가 조상 다윗에 대하여 담대히 말할 수 있노니 다윗이 죽어 장사되어 그 묘가 오늘까지 우리 중에 있도다
30 그는 선지자라 하나님이 이미 맹세하사 그 자손 중에서 한 사람을 그 위에 앉게 하리라 하심을 알고
31 미리 본 고로 그리스도의 부활을 말하되 그가 음부에 버림이 되지 않고 그의 육신이 썩음을 당하지 아니하시리라 하더니
32 이 예수를 하나님이 살리신지라 우리가 다 이 일에 증인이로다
33 하나님이 오른손으로 예수를 높이시매 그가 약속하신 성령을 아버지께 받아서 너희가 보고 듣는 이것을 부어 주셨느니라
34 다윗은 하늘에 올라가지 못하였으나 친히 말하여 이르되 주께서 내 주에게 말씀하시기를
35 내가 네 원수로 네 발등상이 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉아 있으라 하셨도다
36 그런즉 이스라엘 온 집은 확실히 알지니 너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라 하니라
삼 천명의 대회개
37 ○ 그들이 이 말을 듣고 마음에 찔려 베드로와 다른 사도들에게 물어 이르되 형제들아 우리가 어찌 할꼬 하거늘
38 베드로가 이르되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으라 그리하면 성령의 선물을 받으리니
39 이 약속은 너희와 너희 자녀와 모든 먼 데 사람 곧 주 우리 하나님이 얼마든지 부르시는 자들에게 하신 것이라 하고
40 또 여러 말로 확증하며 권하여 이르되 너희가 이 패역한 세대에서 구원을 받으라 하니
41 그 말을 받은 사람들은 세례를 받으매 이 날에 신도의 수가 삼천이나 더하더라
초대 교회의 공동체 성장
42 그들이 사도의 가르침을 받아 서로 교제하고 떡을 떼며 오로지 기도하기를 힘쓰니라
43 ○ 사람마다 두려워하는데 사도들로 말미암아 기사와 표적이 많이 나타나니
44 믿는 사람이 다 함께 있어 모든 물건을 서로 통용하고
45 또 재산과 소유를 팔아 각 사람의 필요를 따라 나눠 주며
46 날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘쓰고 집에서 떡을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고
47 하나님을 찬미하며 또 온 백성에게 칭송을 받으니 주께서 구원 받는 사람을 날마다 더하게 하시니라
본문 & 자료노트
지도-2:5-13 오순절 예루살렘 방문자들의 출신지
본장 연구자료 참조
주요주제-2:4-13 방언의 이해
고전 14장 연구자료 참조
보감-2:1-4 성령의 주요 상징과 영적 의미
상 징 영적 의미
1. 비와 이슬(시 72:6) 정결하심
2. 비둘기(마 3:16) 순전하심
3. 바람(요 3:8) 능력이 많으심
4. 생수(요 7:38,39) 성결케 하심
5. 불(행 2:27) 죄를 태워 없애버림
6. 기름(요일 2:27) 윤택케 하심
7. 등불(계 4:5) 길을 인도하심
보감-2:14-36 베드로의 오순절 설교의 7대 특징
1. 주를 세 번 부인할 때와 대조된 담대한 설교(눅 22:54-62; 행 2:14)
2. 오순절 성령강림으로 영적 무장을 한 후의 첫 번째 설교(행 2:1-4,14)
3. 인위적 생각이 아닌 성경에 근거한 정통 설교(행 2:17-21,25-25)
4. 실수의 대속 죽음과 부활을 중심으로 하는 기독론적인 설교(행 2:31-36)
5. 예수의 증인된 자로서의 경험에 기초한 설교(행 2:32)
6. 자신의 확실한 신앙고백 속에서 우러나온 설교(행 2:36)
7. 3천명을 회개캐 하고 세례받게 한 능력 있는 설교(행 2:41)
도표-2:14-41 베드로 오순절 설교의 기본 내용
1. 요엘 선지자의 예언대로 성령께서 이 세상얘 강림하셨음(15-21절)
2. 하나님께서 큰 권능과 기사와 표적으로 예수를 증거하셨음(22절)
3. 하나님깨서 예수로 십자가 대속 죽음을 당케 하시고 다시 살리셨음(23,24절)
4. 그리스도의 신적 신분과 그의 구속사역 성취는 구약 예언의 성취임(25-35절)
5. 하나님께서 예수를 전 피조물의 주와 그리스도가 되게 하셨음(33-36절)
6. 누구든지 회개하고 그를 믿는 자는 죄사함 얻고 성령을 받게 됨(37,38절)
7. 하나님의 구속 약속온 하나님께서 부른 모든 자에게 주어진 것임(39절)
보감-2:38-41 물세례의 선행 요건들
1. 죄의 고백(막 1:5; 행 2:38)
2. 마음의 변화(행 8:36)
3. 죄된 과거 생활의 청산(눅 3:7-14)
4. 양심의 악에 대한 자각(히 10:22)
5. 복음을 받아들임(행 2:41; 18:8)
주요주제-2:1-13 오순절 성령 강림 사건
태초 아담이 당신과 세운 선악과 언약을 어기고 타락하여 곧 죽게 되었을 때 하나님은 얘수 그리스도를 통한 구속(救贖)의 법(法)을 세우셨다. 그러나 하나님은 이를 즉각 성취하신 것이 아니라 일단은 예수께서 초림하셔서 구속사역을 성칠하신 것을 주내용으로 하는 옛 약속 즉 구약(舊約)을 주셨다. 그리고 이를 중심으로 하여 애수께서 성육신(Intimation) 초림하실 때까지의 구약시대의 역사가 진행되게 하셨다. 그리고 이제 얘수께서 성육신 초림하셔서 구속사역을 일단 성취하신 후에도 즉각 구속을 통한 천국 구원을 주실 것이 아니라 새로이 이러한 예수의 구속 사역을 믿는 자에게 세상 끝날 예수가 다시 재림하셔서 그 구속 사역의 최종 실현으로서 영원한 천국을 주실 것에 대한 새약속 곧 신약(新約)을 예수께서 새로이 주시게 하셨다. 그리고 예수의 초림이후 재림 떼까지의 신약 시대의 역사가 새로이 진행되게 하셨다.
이는 스스로 타락하여 죄에 오염된 결과 그 심령이 완악해진 인간들 중 선택된 자들이 일단 과거에 예수의 구속사역이 구약의 약속대로 성취되었듯이 이제 새로 주신 미래의 천국 구원의 최종 약속도 필히 성취될 것을 보다 더 잘 확신하게 하기 위해서였다. 그리하여 현재 하나님이 택한 모든 자의 충만한 수가 다 차기까지 재림과 종말이 유보되고 구속사가 계속 진행되고 있는 것이다.
그런데 이런 신약시대에 예수님은 전날 자신이 하나님의 보내심으로 이 땅에 오셨듯이 성령(聖靈)을 이 세상에 보내셨다. 그리하여 각 개인 성도에게 임하여 예수의 복음을 믿어 중생케함은 물론 계속 그 심령에 내주하여 성경 진리를 조명해 주심으로 믿음 안에서 성장케 하시는 보혜사(the Helper)의 사역을 감당하시도록 하셨다. 오순절 성령강림 사건이란 바로 이를 위하여 무덤에서 부활하신 뒤 40을 더 계시다가 감람산에서 숭천하신 주님의 최후 약속대로 그로부터 열흘 뒤 성령이 최초로 이 땅 역사에 강림하셨던 A.D. 30년의대 구속사적 사건을 가리킨다. 이에 성령의 속성, 사역 등을 차치하고 이 사건 자체의 여러 측면과 거기에 담긴 구속사적 의의를 개략하면 다음과 같다.
1. 오순절 성령 강림의 배경
선악과 범죄 이전의 인간은 태초 에덴동산에서 하나님과 직접적이고도 전인격적인 교제를 가졌었다. 그러나 죄로 오염된 후에는 절대 거룩하신 하나님과의 교제가 신약시대의 예표로서의 일시적이고 단절적인 교제를 제외하고는 근본적으로 단절되었었다. 그러나 이제 예수의 구속사역이 성취된 후에는 각 성도가 중생하는 즉시 주의 보혈의 공로로 의인의 신분을 회복하게 되어 하나님과의 교제도 가능하게 되었다. 예수의 십자가 운명 당시 하나님과 인간의 단절을 상징하던 성전 지성소의 휘장이 위에서부터 아래로찢어졌던 사실은 이를 반영한다(마 27:51). 그리하여 이제 하나님은 예수의 구속사역의 결과 천국이 그 도래를 시작하게 하셨으나 그 온전한 도레는 오직 새상 끝날 새 천국에서 이루어지게 하셨듯이 이제 의인의 신분을 얻은 회개한 성도들과도 전인격적인 교제의 회복을 뒤로 미루시고 일단 성령을 통한 근본적인 교제는 회복하셨던 것이다.
2. 오순절 사건 이후의 성령의 사역
오순절 성령 강림을 통해 일단 이 땅 역사에 전반적 임하신 성령께서는 이제 하나님이 택하신 각 성도의 심령에 임하시어 먼저 그를 회개 중생케 하는 성령 세례를 베푸시고 또 그 이후에도 그의 심령에 영속적으로 내주하시면서 각 성도와 교제를 계속하시며 도우신다. 한 마디로 오순절 성령 강림 이후 성도는 성령을 퉁하여 하나님과 직접적 교제를 나누게 되었던 것이다. 실로 성도는 절대 주권자이며 창조자이신 삼위 하나님과 교제를 나누는 위대한 존재이다.
3. 구속사적 의의
먼저 오순절 성령 강림 사건은 전날 주님의 공생애 도중과 그리고 마지막 부활 숭친시에 주신 약속대로 이루인진 사건이란 점에서 주의 약속의 신실성을 보여 준다(요 14:16; 16:7; 행 1:8).
또한 하나님은 성도가 이 땅에 사는 동안에도 성령을 보내사 교제를 나누시며 동행해 주신다는 점에서 성도를 향한 하나님의 사랑의 크심은 새삼 확인하게 된다. 그리고 그 심령안에 성령을 모시고 교제를 나누는 우리 성도 각자의 고귀함과 아을러 그런 성령을 모신 자로서의 책임도 느끼게 된다(롬 8:9-14; 고전 3:16,17).
나아가 궁극적으로는 오순절 성령 강림 사건의 전․후를 거시적으로 고찰할 때 예수의 구속 사역을 중심으로 전 삼위일체의 공동 사역으로 진행되는 구속사의 일관성을 새삼 확인하게 된다. 즉 제 1위 성부 하나님은 애수를 통한 구속의 법을 제정하시고 이를 약속 예언하시면서 구약 시대에 주도적 역할을 하셨고 제 2위 성자 하나님이신 예수는 신약을 개시하시면 이 땅에 초림하사 그 구속사역을 이루심에 있어서 주도적 역할을 행하셨고 이제 같은 신약시대이기는 하되 주님이 지상에 계시던 때와 달리 주님이 승천하고 재림하시기 전까지의 현재에는 제 3위 하나님이신 성령이 주님의 이루신 구속사역의 공로를 각 성도에게 적용하여 인치시며 주도적 역할을 행하고 계시는 것이다. 실로 구속사는 그 시대별로 어느 한 위께서 보다 더 주도적으로 사역하시는 정도의 차이는 있으나 근본적으로 우리의 구원을 위하여 삼위 모두께서 예수 구속의 원리를 중심으로 한치의 오차도 없이 일관되게 진행하시는 구원의 역사이다.
신학용어-2:20, 주의 날
눅 17장 자료노트 참조
주요주제-2:38, 세례의 이해
행 8장 연구자료 참조
도표-2:42-47 예루살렘 초대 교회가 힘쓴 일
흔히 현대 교회가 지향하석 나아갈 본으로써 초대 교회가 사도들의 가르침 아래 순수하게 하나님외 말씀대로 살았음을 언급한다. 이는 오늘날같이 어지러운 세상 속에서 교회가 참 모습을 상실한 것을 한탄하여 교회의 모범적인 모습을 회복코자 하기 위 함이다. 그러면 초대 교회가 힘써 한 일들을 살펴보자. 이를 통해 우리는 문자적으로가 아니라 원리상으로 오늘날 현대 교회들이 회복해야 하는 교회의 참 모습이 무엇인지 깨닫게 될 것이다.
1. 말씀의 가르침을 받음(2:42)
2. 성도 간의 상호 교제(2:42)
3. 떡을 뗌(성찬식, 2:42)
4. 기도(2:42)
5. 물건의 상호 통용(2:44)
6. 구제(2:45)
7. 모임에 힘씀(2:46)
8. 애찬(2:46)
9. 하나님을 찬미함(2:47)
10. 복음 전파(5:42)
도표-2:42-46 교회의 7대 사역
1. 예배(마 4:10)
2. 말씀을 가르침(행 2:42)
3. 복음 전파(행 5:42)
4. 성도외 교제(행 2:42-46)
5. 성만찬과 세례식(고전 11:23-24)
6. 권징(마 18:17)
7. 봉사와 구제(행 6:1-3; 엡 4:12)
원어연구-2:46 마음을 같이하여
여기에 쓰인 헬라어 '호모뒤마돈'은 '함께' 또는 '같이'를 뜻하는 '호모스'와 '욕정'이나 '강한 소원'을 뜻하는 '뒤모스'의 합성어이다. 그러므로 '호모뒤마돈'의 일차적인 의미는 '같은 소원을 품다' 또는 '동일한 욕정을 느끼다'이다. 그래서 이것은 회의(會議) 등에서 '만장일치로 가결하다'라는 의미로도 쓰이고(행 15:26). 또 공동의 의무나 위험에 직면한 한 집단의 내적 단결을 이루는 '뜻의 일치'를 가리키기도 한다. 이와 같이 어떤 공동체가 굳게 단결하기 위해서는 각 개인이 저마다의 욕심이나 유익보다는 공동체 전체를 위하여 한 마옴으로 같은 소원을 가져야 하는 것이다.
한편 본문애서 '마음을 같이하여'의 원어적 의미는 초대교회 성도들이 개인적인 욕심을 버리고 모두가 동일한 소원을 가지고 신앙생활에 임했다는 것이다. 이 같은 사실은 오늘날 사분오열(四分五裂)된 현대 교회에 의미심장한 교훈을 남겨준다. 여러 교단, 여러 교파가 날림하여 서로 헐뜯고 배척하고 있는 안타까운 교회 현실 속에 살고 있는 현대 성도들은 이제 우리의 관심을 개인적인 데서 전체적인 것으로, 자신의 뜻보다는 주님의 뜻을 받들어 행함으로써 그리스도 안에서, 성령의 교통하심으로 하나된 교회의 본연의 모슘으로 돌아가야 할 것이다(엡 4:4-16).
보감-2:42 성도간 교제의 7대 원칙
1. 온 마음을 다해 지속적으로 할 것(행 2:42)
2. 그리스도의 희생과 봉사 정신을 모범으로 할 것(롬 15:5,6)
3. 항상 읽는 것과 권하는 것과 가르치는 것에 힘쓸 것(딤전 4:17)
4. 매사에 전심 전력하석 다른 성도에게 자신의 진보를 나타낼 것(딤전 4:16)
5. 바른 교훈에 합한 것만 말할 것(딛 2:1)
6. 선한 충성을 다함으로 범사애 하나님의 교훈을 빛나게 할 것(딛 2:10)
7. 그리스도의 바른 교훈에서 떠난 자들과는 교제를 삼가할 것(요이 1:9,10)
2:1-4 오순절 성령 강림
누가는 본서를 기록하면서 성령의 역사와 섭리를 매우 강조하었다. 때문에 본서는 '성령행전'이란 별칭까지 얻었는데, 이런 성령의 역사는 초대 교회를 탄생시키고 확장시키는 원동력이 되었다 본문은 이런 성령 역사의 결정적인 사건인 오순절 성령 강림 사건을 소개하고 있다. 그런데 오순절(五勿節)은 유월절 후 첫 안식일 다음날로부터 50일째 되는 날로서 가나안 땅에서 첫 수화을 거둬들인 것을 기념하는 감사 절기이다(민 9: 11; 28:26). 따라서 오순전은 이스라엘 백성들이 가나안 땅에서의 새로운 삶을 의미했다.
이스라엘 백성들에게 가나안 땅에서의 새로운 삶을 의미했다. 그러므로 오순절의 성령 강림은 성령을 통하여 성도의 새로운 삶이 시작될 것을 예표해 주는 것이라고 할 수 있다.
아무튼 이러한 성령 강림 사건을 소개하고 있는 본문을 보면, 성령은 하늘로부터 급하고 강한 바람같은 소리가 나고 불의 혀같이 갈라지는 것이 나타나는 이적적인 현상을 동반하며 모여 있던 12사도를 비롯한 120문도 위에 임하였다. 이는 마치 구약의 이스라엘 백성이 율법을 받을 당시 자신을 성결케 함으로 하나님을 맞이할 준비를 마치자 하나님께서 큰 권능과 위엄을 갖추시고 시내산에 강림하신 사건을 연상케 하는 장면이라 아니할 수 얼다(출 17:16-19). 그런데 이러한 오순절 성령 강림은 구약에도 이미 예언된 것이고(욜 2:28-32). 예수께서도 12사도에게 수차 약속하신 것으로(요 16:6; 행 1:4) 다음과 같은 중요한 의의를 지닌다.
첫째, 오순절 성령 강림 및 각 성도에 대한 성령의 내주는 신약에 이르러 주의 구속 사역의 성취로. 태초 아담의 범죄 이후 발생한 하나님과 인간 사이의 근본적인 판계 단절의 원인이 제거된 결과인 동시에 이는 훗날 현재는 영적으로만 도래한 하나님 나라가 완전하게 도래할 때 성삼위 하나님과 인간이 온전한 교제를 나누게 길 것을 예시한다.
둘째, 성령강림은 하나님의 새언약의 공동체이자 그리스도의 몸인 신약 교회의 탄생을 알리는 성라(?)가 켜지는 순간이었다.
셋째, 성령강림은 구속사를 이끌어 가는 주체가 성부 하나님에서 성자 하나님로 그리고 이제 성령 하나님으로 새롭게 바랐었음을 의미한다. 이와 관련해서는 본장 자료노트, '오순절 성령 강림의 구속사적 의의'를 보다 참조하라.
한편 이러한 성형 강림과 관련하여 12사도를 비롯한 120 문도에게 특이한 현상이 일어났는데, 그것은 그들이 만국 방언을 말했다는 것이다. 그런데 성령 강림 사건에 동반한 제자들의 만국 방언 현상은 성령 강림 시에만 일어난 단회적인 사건으로 성령의 역사를 기반으로 한 교회의 복음 전파가 세상 끝날까지 세계 도처에 끊임없이 진행될 것임을 시사한다. 그리고 이는 비록 단회적 현상이지만 이후로 주를 구주로 영접하는 자에게 성령 충만한 은혜가 임하게 될 것을 보여 준다(고전 12:13). 따라서 이러한 오순절 방언은 그 당시에만 일어났던 단회적인 현상으로 오늘날에도 지속되는 방언과는 뚜켠이 구별된다. 이와 관련해서는 고전 14장 연구자료를 참조하라,
2:1 오순절날이 이미 이르매 저희가 다 같이 한 곳에 모였더니
오순절 날이…이르매. - 본장의 주된 내용은 '성령 강림'에 관한 것이다. 이 사건은 초대 교회의 태동에 가장 직접적인 영향을 미치게 되었다. 따라서 본장은 이전까지의 복음서와 이후의 서신서를 연결시켜주는 고리로서, 이제부터 하나님의 구속 경륜이 지상의 교회를 통해서 전개될 것임을 보여 주고 있다고 하겠다. 한편 성경 강림의 시간적 배경인 오순절은 '오십일째 되는 날'이라는 뜻으로서 유월절후 첫 안식일 다음날로부터 50일째 되는 날이다(레 23:15,16). 흔히 이날을 '칠칠절'(출 34:22; 28:26; 신 16:9, 10), '맥추절'(출 23:16) 또는 '맥추의 초실절'(출 34:22)이라고도 부른다. 이 오순절은 장막절, 유월절과 더불어 유대 3대 절기 중 하나였는데, 이때에는 이스라엘의 모든 남자 뿐만 아니라 유대교로 개종한 이방인과 열방에 흩어진 유대인까지 예루살렘 성전을 순례하는 관습이 있었다(신 16:16). '천하 각국'으로부터 많은 경건한 유대인들이 예루살렘에 운집한 것(5절)은 바로 이러한 오순절의 순례 관습을 잘 보여 준다. 신 서론 특별자료, '히브리인의 절기' 참조.
저희가. - 행 1:15에 언급된 120여명 성도들을 가리키는 듯하다(Hervey).
다같이 한곳에 모였더니. - 성도들이 모인 곳은 행 1:13에 언급된 다락방은 아니었던 것 같다. 왜냐하면 5-13절에서 볼 수 있듯이 많은 무리가 한 곳에 모였을 뿐만 아니라 각국에서 모인 사람들이 무리들의 방언을 들었기 때문이다. 만일 그곳이 다락방이었다면 각국 사람들이 방언을 듣지 못했을 것이다. 이곳은 눅 24:53에 비추어볼 때 성전일 가능성이 크다.
2:2 홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 저희 앉은 온 집에 가득하며 홀연히. - 이는 성령 강림의 임의성을 나타내는 바 비록 사도와 성도들이 예수님께서 말씀하신 보혜사 성령의 강림(행 1:4)을 학수 고대하면서 모였다고 하더라도, 여기서의 성령 강림이 전혀 뜻밖의 사건이었음을 강조해 준다. 사실 성령의 강림은 인간의 염원에 따라 이루어지는 것이 아니라 오직 성부 하나님과 성자의 뜻 그리고 성령의 자발적 역사에 의해 이루어진다.
하늘로부터. - 이는 성령의 기원을 암시해 주는 구절이다. 즉 성령은 하늘에 계시는 정부와 성사 하나님으로부터 보냄을 받은 것이다. 이에 관한 보다 자세한 내용은 그랜드 종합 교리 '성령론' 부분을 참조하라.
급하고 강한 바람 같은 소리. - 구약에서 '바람'은 종종 하나님의 임재를 나타내 주는 현상 중의 하나로 언급되었다(왕상 19:11; 시 104:4). 그와 마찬가지로 본절에서는 성령 하나님이 온 집에 충만하게 임재한 사실이 급하고 강한 바람의 현상으로 나타나고 있다(Bruce, Lenski, Toussaint). 한편 이 '바람'은 성령을 나타내는 여러 상징 중 하나이지만 그 속성을 보여 준다고도 하겠다. 즉 '바람'은 분명히 그 부는 것을 인식할 수는 있지만, 그 출처를 알 수 없는 것처럼(요 3:8), 성령의 임재 또한 이와 유사하게 언제 어떻게 임했는지 파악하기 힘든 것이다(Bruce). 이렇게 볼 때 본절에서 성령 강림의 사실을 성도들이 일차적으로 '바람 소리', 즉 청각적으로 인식했다는 기록은 매우 세밀한 표현이 아닐 수 없다.
온 집에 가득하며. - 여기서 우리가 주목할 것은 성령께서 사도들과 성도들이 있는 그 집에 충만하게 혹은 풍성하게 임재하셨다는 사실이다. 왜냐하면 여기에 충만하게 임한 성령은 제자들로 하여금 예루살렘과 온 유대 및 사마리아와 땅 끝까지 이르러 예수의 증인이 되게 한 원동력이었기 때문이다(행 1:8).
2:3 불의 혀같이 갈라지는 것이 저희에게 보여 각 사람 위에 임하여 있더니 불의 혀같이 갈라지는 것. - 2절의 '바람'과 마찬가지로 '불' 역시 성령 임재를 나타내 주는 현상 중 하나이다(출 19:18; 24:17). 한편 여기서 '불의 혀'(tongues of fire)는 불이 맹렬하게 타오르는 것을 묘사한 것인데 혹자는 이를 4절의 방언(tongues)의 은사와 관련시키기도 한다(Chase). 즉 그는 과거 구약 시대 당시 바벨탑 사건 이후 언어가 나뉘고 혼잡하게 된 인류(창 11:1-9)를 회복시키시는 역사를 의사 소통을 가능케 한 방언을 통해서 보여 주셨다고 보고 있다.
저희에게 보여. - 본절은 성령의 임재가 시·청각적으로 확인할 수 있을 만큼 명백한 것임을 보여 준다. 즉 전절에서는 강한 바람 소리로 확인된 성령 강림이, 여기서는 시각적으로 더 분명하게 볼 수 있었다는 점을 강조해 주고 있다.
각 사람 위에 임하여. - 이는 성령 강림이 12사도들과 같이 특별한 직책에 있었던 자들에게만 임했다는 견해를 거부하고 있다. 초대 교회의 태동을 가능케 한 본장의 성령 강림이 바리새인과 제사장 중심의 종교적 엘리트가 아닌, 모든 성도들을 만인 제사장으로 승격시켜 예수의 사역을 힘있게 증거토록 했다는 점에서 볼 때 더욱 그러하다. 따라서 본질은 집에 함께 모여 합심하여 기도하던 모든 성도들(행 1:13,14)에게 다 성령이 충만하게 임한 사실을 가리킨다고 하겠다(4절). 한편 이러한 오순절 성령 강림 및 각 성도에 대한 성령의 내주(內住)는 신약에 이르러 주의 구속 사역의 성취로 태초 아담의 범죄 이후 발생한 하나님과 인간의 근본적인 관계 단절의 원인이 제거된 결과이며, 이는 훗날 현재는 영적으로만 도래한 하나님 나라가 영육 간에 온전히 도래할 때 성삼위 하나님과 인간이 온전한 교제를 나눌 것의 전단계이기도 하다. '오순절 성령 강림의 구속 사적 의의'에 대해서는 본장 자료노트를 보다 참조하라.
2:4 저희가 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 말하기를 시작하니라 저희가 다 성령의 충만함을 받고. - 오늘날에 있어 '성령 충만'과 '성령 세례'(행 1:5)는 서로 다르다. '성령 세례'는 우리가 자신의 죄를 회개하고 예수를 구주로 영접하는 순간에 일어나는 단회적 사건이다. 그에 반해 '성령 충만'은 중생한 성도가 이미 우리 가운데 내주하고 계시는 성령의 인도함을 따라 사는 것을 가리킨다. 그러나 오순절 성령 강림 사건시에는 이 두 가지가 거의 동시에 일어났는데 이는 당시가 초대 교회 형성을 위한 특별한 때였기 때문이다(Toussaint).
성령이 말하게 하심을 따라. - 이것은 성령께서 전적으로 자신의 임의적인 주도권을 가지고 그 능력을 행사하시는 분이심을 명백하게 보여 주는 대목이다. 즉 각 사람에게 임한 성령이 그들로 하여금 '다른 방언'(other tongues)을 하게 한 주체였음을 알 수 있다. 사실 이러한 오순절 당시 사람들의 방언은 스스로의 황홀경에 취한 나머지 나온 것이 아니라 오직 성령께서 역사하심으로써 가능했던 것이다.
다른 방언. - 제각기 서로 다른 언어, 즉 외국어를 가리킨다. 그런데 이 방언은 예수께서 승천하시기 전에 제자들에게 약속하신 '새방언'(new tongues, 막 16:17)과 동일한 반면, 고린도 교인들의 방언(고전 14:2)과는 구별된다. 즉 본절의 '방언'은 두 가지 점에서 일반적인 방언과 구별되고 있다. 첫째, 여기서의 방언은 그 당시 세계 각국에서 몰려 온 순례객들이 알아들을 수 있는 각각의 다양한 언어로 나타났다는 점이다. 일반적인 방언이 '통역'이 없이는 자신 뿐 아니라 듣는 사람들도 알아들을 수 없는(고전14:13,19) '천사의 말'(고전 13:1)이었던 점을 감안할 때 일반 순례객들이 통역 없이 자신의 고유한 지상의 언어로 이해할 수 있었던 사실은 당시로서는 매우 특별한 경우가 아닐 수 없다. 둘째, 여기서의 방언은 오순절 성령 강림 사건이 교회의 태동을 위한 단회적인(once for all) 사건이었던 점과 마찬가지로 당시에만 일어난 단회적 사건이었다는 점이다. 그러므로 이런 특징은 고린도 교회의 방언이 오늘날에도 지속되는 것과는 뚜렷이 비교되는 것이다(Longeneker). '방언'에 대하여서는 고린도전서 14장 연구자료를 보다 참조하라. 한편 이상과 같은 방언은 성령의 역사를 기반으로한 교회의 복음 전파 사역이 세상 끝날까지, 세계 도처에서 끊임없이 진행될 것임을 암시해 준다는 의미를 지닌다.
2:5-13 성령의 역사에 대한 사람들의 반응
본문은 초대 교회를 태동시키고 화장시키는데 원동력이된 성령의 역사의 결정적인 사건인 오순절 성령 강림(1-4절)의 결과로 나타난 제자들의 변화에 대한 사람들의 반응을 소개하고 있다.
성령 강림이 있었던 예루살렘에는 당시 유대 3대 절기(유월절, 오순절, 초막절, 신 16: 16) 중 하나였던 오순절을 지키기 위해 세계 각국으로부터 예루살렘에 와 있었던 흩어진 유대인들(Diaspora)과 유대교로 개종한 자들이 운집해 있었다. 그러한 가운데 성령 강림 사건이 일어나 제자들이 성령의 충만함을 받아 만국 방언으로 하나님의 큰 일을 말하자 이를 목격한 큰 무리 가운데 어떤 이들은 기이히 여긴 반면, 또 어떤 이들은 새술에 취했다고 비웃는 양면적인 반응을 보인다.
그런데 여기서 하나님의 큰 일은 다음 단락에 기록된 베드로의 설교를 가리키는 것으로 하나님의 구원 사역을 의미한다. 따라서 기이히 여기며 경청한 자들은 복음을 듣고 마음으로 믿어 구원의 은혜를 경험하였을 것이다(롬 10:9). 그리고 그들은 오순절 절기를 지키고 각국으로 되돌아가 자신이 체험한 복음을 전하였을 것이 분명하다. 이는 바울이 회심하기 전 그리스도인을 박해하러 다메섹으로 갔던 점이나(행 9:1,2), 바울이나 다른 전도자들이 아직 복음을 전하지 않았던 드로아나 로마 등의 지역에 이미 교회가 설립되어 있었던 사실로 확인된다(행 20:6,7; 28:15). 그 반면에 비웃으며 배척한 이들은 성령의 능력을 올바로 깨닫지 못한 자들로 결국 복음의 도리를 이해하지 못하므로 전도자를 핍박하고 박해하게 된다. 이는 성령의 신비적인 역사를 이해하지 못한 영적 무지에서 비롯된 결과이다.
2:5 그 때에 경건한 유대인이 천하 각국으로부터 와서 예루살렘에 우거하더니
그 때에. - 이는 오순절 성령강림으로 인해 제자들을 비롯한 성도들이 방언으로 말하기를 시작 한때를 가리킨다.
경건한 유대인. - 어떤 사본에서는 ‘유대인'이라는 말을 생략함으로써 유대인이 아닌 이방인을 뜻한다는 해석을 낳기도 하지만(Codex Sinaiticus), 본서의 전체 문맥에서 볼 때 취하기 힘든 해석이다. 즉 행 10장의 고넬료가 복음을 영접한 것이 이방인으로서는 최초의 사건이었다는 본서의 일관된 입장을 감안할 때, 여기서 '경건한 유대인'은 세계 도처에 흩어져있던 유대인, 즉 '디아스포라'(Diaspora)를 지칭한다고 할 수 있다(행 8:2;22:12), '디아스포라'에 대해서는 에 9장 연구자료를 참조하라.
천하 각국. - 유대인들이 흩어져 거주했던 열방을 가리킨다. 한편 당시 사람들의세계관에 비추어 볼 때 적어도 9-11절에 열거된 나라들정도로도 '천하 각국'이란 표현을 쓰는 데에는 별로 어색하지 않았을 것이다.
우거하더니. - 이에 해당하는 헬라어 '카토이쿤테스'( )는 '영원히 안주하다'는 말에서 파생된 것으로, 이는 당시 오순절을 맞이하여 세계 각국으로부터 예루살렘에 와 있었던 유대인들이 그곳에 장기간 체류했음을 뜻한다. 아무튼 이때에는 이스라엘 각 지방의 사람 뿐만 아니라 이방 지역에 흩어져 살았던 유대인들까지 예루살렘으로 모여들었기 때문에 성령강림 사건의 파급 효과를 극대화할 수 있는 최적의 환경이 조성되었다고 볼 수 있다.
2:6 이 소리가 나매 큰 무리가 모여 각각 자기의 방언으로 제자들의 말하는 것을 듣고 소동하여 이 소리가 나매. - 여기서 '소리'(포네)가 2절의 '바람 소리'를 가리키는지(Bengel, Alford, Vincent) 아니면 4절의 성도들의 '방언 소리'를 가리키는지(Black, Clarke, Bruce) 단정하기 어렵다. 왜냐하면 각 의견을 뒷받침해 주는 강력한 증거들이 있기 때문이다. 그중 전자의 경우는 다음과 같다. 즉 만약 이 소리가 사람의 소리였다면 분명 여러 사람의 소리가 어우러진 것이기 때문에 복수로 표기되어야 했을 것이다(눅 22:23). 더욱이 누가가 평소 사람의 소리의 단·복수 여부를 분명히 밝혔던 습관(행19:34)으로 미루어 볼 때 그것은 바람 소리로 추정할 수 있다는 견해이다. 반면에 후자를 지지하는 학자들은 '소리'에 해당하는 원어가 인간의 목소리에만 적용되기 때문에(고전 14:7-10) 전자의 견해가 부당하다고 지적하고 있다. 뒤이어 나오는 문맥으로 보아 후자가 보다 더 타당하다. 하여튼 여기서 우리가 주목해야 할 것은 그 소리가 성도들이 모여 있었던 집(2절)을 벗어나 주변의 순례객들의 주의를 끌만큼 대단한 위력을 가졌다는 점이다. 즉 이는 세상 만방에까지 복음을 전파하기 위한 성령의 효과적인 사역을 보여 주기에 충분하다(Hervey).
2:7 다 놀라 기이히 여겨 이르되 보라 이 말하는 사람이 다 갈릴리 사람이 아니냐
놀라 기이히 여겨. - 여기서 '놀라'에 해당하는 헬라어 '엑시스탄토'( )는 '정신이 떠나다', '미치다'(막 3:21)라는 뜻으로, 첫눈에 받는 압도적 놀라움을 나타낸다. 또한 '기이히 여겨'(에다우마존)는 '이상히 여기다'라는 의미의 헬라어 '다우마조'( )의 미완료 과거 중간태형으로 시간이 흐를 수록 점점 더 놀라움과 신기함이 배가된 것을 뜻한다. 즉 순례객들은 예수의 제자들이 각기 다른 방언으로 말하는 것을 듣고 보며 매우 놀랬을 뿐만 아니라 계속해서 당혹감을 감추지 못한 것이다(Robertson).
갈릴리 사람이 아니냐. - 이러한 반문은 당시 제자들의 출신 성분에 대해서 잘 알고 있었던 사람에 의해서 제기되었다고 할 수 있다. 왜냐하면 본래 갈릴리 사람들의 말씨가 힘들게 후두음(喉頭音)을 내는 등과 같이 독특했던 탓에(마 26:73; 막 14:70; 눅 22:59) 다른 지방 사람들과 쉽게 분간되었기 때문이다(Bruce, Longeneker).
2:8 우리가 우리 각 사람의 난 곳 방언으로 듣게 되는 것이 어찜이뇨
각 사람의 난 곳 방언. - '각 사람의 난 곳'은 9-11절에 언급된 세계 각처의 여러 지방을 가리킨다. 한편 오순절을 맞이해 예루살렘에 모였던 각국의 순례자들이 뜻하지 않게 갈릴리 사람들에게서 자신들의 고유어를 듣게 되었다는 사실로 인해서 받았던 충격은 아마도 경이로움 그 자체였을 것이다. 더구나 그것이 일정 지역에 한정된 언어가 아니라 세계 각국의 언어로 동시에 듣게 되었다는 것은 그 경이로움을 더욱 배가시켜 주었을 것이다.
2:9 우리는 바대인과 메대인과 엘람인과 또 메소보다미아, 유대와 가바도기아, 본도와 아시아
본절에서부터 11절까지는 오순절에 예루살렘에 있다가 성령의 놀라운 역사를 목격한 사람들이 살던 지역에 대한 언급이다. 이 지명들의 위치에 대해서는 본장 연구자료를 보다 참조하라.
바대인. - 카스피아 해의 남동부 지역에 살던 유대인을 뜻한다. 물론 여기에는 순수 바대인으로서 유대교로 개종한 자들도 소수 포함되었을 것이다.
메대인. - 아르메니아 동쪽, 메소보다미아 북동쪽, 카스피아 해 남쪽에 위치한 이란 산맥에 거주했던 인도 아리안 민족을 뜻하지만, 여기서는 그들과 함께 거주했던 유대인들을 뜻한다.
엘람인. - 이란 남서부 고원 지대인 쿠지스탄 평원과 자그로스 산맥 근처에서 살던 고대 민족이다. 한편 역사상 이들 지역에 유대인들이 광범위하게 거주하게 된 것은 앗수르에 멸망된 북쪽 이스라엘 10지파의 포로 생활에서 그 기원을 찾을 수 있다(왕하 17:6). 메소보다미아, 티그리스강과 유브라데 강 사이에 있는 지역을 가리킨다. 오늘날 이곳은 이라크와 북동의 시리아 지역에 해당한다.
유대. - 이 지명에 대해서는 ① 팔레스틴의 유대 지방(Alford, Vincent), ② 수리아 지방(Jerome), ③ 아르메니아 지방(Tertullian), ④ 메소보다미아 지방(Augustine), ⑤ 애굽에서 유브라데에 이르는 지역에 흩어져 살던 유대인(Bruce)을 가리킨다는 다양한 견해가 제시되고 있다. 이 가운데 대체로 마지막 견해가 지지를 받고 있다. 그렇다면 이는 대체로 솔로몬 왕에 의해서 통치되었던 통일 이스라엘 왕국의 옛 영토와 일치하게 된다. 왕하 14장 연구자료, '분열 왕국 전성 시대의 영토' 참조.
가바도기아. - 지금의 터어키에 해당하는 신약 시대 당시의 로마 행정 구역으로서(벧전 1:1), 이 지역에 유대인 거주지가 있었던 것으로 알려지고 있다(Philo).
본도. - 하리스(Halys) 강에서 아르메니아(Armenia)에 이르는 흑해 남쪽 해안 지역을 가리킨다.
아시아. - 소아시아의 서부 해안 지대를 가리킨다.
2:10 브루기아와 밤빌리아, 애굽과 및 구레네에 가까운 리비야 여러 지방에 사는 사람들과 로마로부터 온 나그네 곧 유대인과 유대교에 들어온 사람들과 브루기아. - 소아시아의 내륙 지역으로서 루디아의 동쪽, 비시디아의 북쪽 지역을 가리킨다.
밤빌리아. - 소아시아 남부 해안 지방으로서 동쪽으로 길리기아, 서쪽으로는 루기아, 북쪽으로는 비시디아와 인접해 있다. 이곳은 특히 사도 바울이 전도 여행 때 자주 경유했던 곳으로 알려지고 있어 주목되고 있다(행 13:13; 27:5).
애굽. - 아프리카 북동쪽에 자리잡은 나라로서 B.C. 331년 알렉산더에 의해 정복된 이래로 유대인들의 이주가 매우 빈번했던 곳이다. 그 결과 A.D. 38년 경에 이르러 이미 약 100만명의 유대인이 애굽에 이주했었고, 알렉산드리아 도시의 경우에는 유대인이전체 인구 중 5분지 2에 해당할 정도였다(Philo). 그래서 여기서 모국어인 히브리어를 잊어버린 유대인 후손들을 위해 헬라어 구약 성경, 즉 70인역(LXX)이 발간되기도 했었다.
구레네. - 리비아의 북쪽 해변을 따라 전개되는 설트만 동쪽에 위치한 도시이다. 이곳 역시 유대인들이 상당수 이주했던 곳으로서 신약 성경에 구레네 출신사람들이 종종 언급되고 있다(마 27:32; 행 6:9; 11:20; 13:1).
로마. - 강대했던 로마 제국의 수도로서이미 이곳에 B.C. 1세기경부터 유대인들이 거주했던 것으로 알려지고 있다. 그것은 B.C. 62년 로마 장군 폼페이(Pompey)가 유대인들을 포로로 잡아갔다 방면한 데서 비롯되고 있다. 한편 로마 교회의 설립 기원에 대해선아직 일치된 견해가 없다. 그러나 본절과 관련해서 로마 출신 사람들이 오순절 성령 강림 체험 이후 복음을 믿고 돌아가서 교회를 설립했을 가능성이 제기되고 있어 주목이 된다. 사도 바울은 자신의 선교의 종착역을 로마로 상정하고 생전에 이곳을 방문하기를 염원했었는데 행 19:21; 23:11; 롬 1:15; 15:23,28) 결국 죄수의 신분이 되어 방문하게 된다(행 28장).
유대교에 들어온 사람들. - 이들은 흔히 이방인 개종자들로 일컬어지고 있다. 이들이 이방인으로서 유대교로 개종한 사실 자체도 흥미롭지만, 유대인들의 절기에 참여할 정도로 신앙심이 매우 각별했다는 것이 더욱 의미 심장하다. 한편 이방인들이 유대교로 개종할 때에는 세 가지 절차, 즉 ① 할례 ② 증인들 앞에서 참회 ③ 희생 제사를 드리는 것을 거쳐야 했다. 이런 절차 중 첫 번째 할례는 이방인 남자들에게 종종 걸림돌이 되었다. 이방인 개종자 중 남자보다 여인들의 수가 더 많았던 것은 이런 이유에서였다. 따라서 유대교에 관심이 있었지만 할례와 같은 절차 때문에 개종을 하지 않는 사람들을 대개 '하나님을 경외하는 사람'(God-fearer)이라고 하여 '이방인 개종자'들과 구분하기도 했다(행 10:2).
2:11 그레데인과 아라비아인들이라 우리가 다 우리의 각 방언으로 하나님의 큰 일을 말함을 듣는도다 하고
그레데. - 지중해에 위치한 큰 섬으로서 펠로폰네소스 반도 남동쪽으로 시실리와 구브로 섬 중간에 위치하고 있다. 구약에서는 갑돌(Caphtor)로 알려지는데, 본래 블레셋의 영토였다(암 9:7). 나중에 이곳에 교회가 설립되었지만, 그곳 사람들은 당시 교회 지도자인 디도의 교훈을 잘 받지 않았던 것으로 알려진다(딛1:12; 2:1-3:11).
아라비아. - 아라비아는 홍해에서 유브라데에 이르는 지역으로서 대개 나바티안 왕국(the Nabataean)을 가리킨다.
하나님의 큰 일. - 이는 17-36절까지 이어진 베드로의 설교를 가리킨다고 볼 수 있는데, 그 핵심은 '예수 그리스도를 통한 구속'이다. 즉 성령 충만을 입은 제자들은 세계 도처에서 온 순례객들이 알아들을 수 있는 방언으로 하나님의 큰 일, 곧 '하나님의 구원 사역'에 대해 증거한 것이다.
2:12 다 놀라며 의혹하여 서로 가로되 이 어찐 일이냐 하며
의혹하여. - 이에 해당하는 헬라어 '디에포룬토'( )는 상식적으로 납득하기 어려워 당황해하는 상태를 뜻한다. 따라서 본절은 오순절 성령 강림사건을 목격하고 있는 대부분의 순례객들의 심정을 잘 나타내 준다 하겠다. 그들은 기이한 방언 현상을 접하고 있으면서 어떤 섣부른 판단이나 분석도 할 수 없는 지경에 처했던 것이다.
2:13 또 어떤 이들은 조롱하여 가로되 저희가 새 술이 취하였다 하더라
어떤 이들. - 구체적으로 누구를 지칭하는 지알 수 없지만 대체로 본토 유대인들로 볼 수 있다(AIford). 즉 그리스도인들에 대해 적대적이었던 유대인들은 하나님의 큰 일을 들었지만 완악한 마음으로 하나님을 찬양하지 못하고 제자들의 방언을 술에 취해 떠드는 것으로 치부하고 만 것이다.
새 술. - 이에 해당하는 '글류쿠스'는 대개 '단 술'로 보는데, 최상의 포도주로 만든 술을 가리키는 듯하다(창 49:11). 이처럼 일단의 사람들은 성도들의 방언을 술취한 결과로 돌리고 있는데, 이는 '육체를 따라 난 자가 성령을 따라 난 자를 핍박한'(갈 4:29) 대표적인 실레가 된다고 할 수 있다.
2:14-36 베드로의 첫 번째 설교
신약 교회 탄생의 분수령이 된 오순절 성령강림 사건(14절)과 그에 대한 무리들의 반응(5-13절)을 언급한데 이어 본문에서는 성령강림 사건과 성령강림의 외적 현상으로 나타난 만국 방언에 대해 조롱하는 무리들에게 베드로가 설교를 통하여 성령의 역사와 예수 그리스도의 구속에 대하여 변증하는 장면을 소개하고 있다. 이러한 베드로의 담대한 설교는 그의 이전의 모습, 즉 주를 세 번씩이나 부인했던 연약한 모습과는 실로 엄청난 대조를 이루는 바 예수께서 부활하신 후 당신을 부인하고 낙심에 빠져있던 베드로에게 나타나 '내 양을 먹이라'고 세 번에 걸쳐 하신 말씀의 성취라 할 수 있다. 또한 무식한 어부 출신의 베드로가 성령 강림 이후 이처럼 능력있는 설교를 할 수 있었다는 것은 성령 충만한 자의 능력있는 모습을 잘 보여 준다 할 것이다.
이러한 베드로의 설교는 모두 구약의 말씀을 인용한 것으로 세 부분으로 나누어 살펴볼 수 있다.
첫째는 요엘의 예언을 인용하여(욜 2:28-32) 성령 세례와 성령 충만의 역사에 대하여 설명하는 부분이다(16-21절). 오순절 행사에 참석하였던 어떤 이들은 제자들이 성령의 역사로 말미암아 만국어로 방언을 말하는 것을 두고 새술에 취했다고 조롱했으나 (13절) 베드로는 이런 성령의 역사가 이미 요엘 선지자가 예언한 것으로 그 예언이 성취된 것이라고 강조한다. 즉 요엘은 말세가 되면 성령의 역사가 일어날 것이며 이날에 여러 이적이 일어나 메시야의 구원과 심판이 임할 것이라고 예언하였는데, 베드로는 이 예언이 성취되었으므로 자신들에게 메시야를 전할 수 있는 정통성이 있음을 제시하고 있다.
둘째는 다윗의 예언을 인용하여(시 16편) 메시야 되신 예수 그리스도의 죽음과 부활을 선포하고 있다(22-32절). 하나님께서는 다윗에게 그의 자손 중에서 메시야가 탄생할 것을 약속하셨고(삼하 7:11-16) 또한 다윗은 메시야의 죽음과 부활을 예언하고 있는데 (시 16:8-11), 베드로는 이것을 예수 그리스도에게 적용시킴으로써 다윗이 예언한 메시야가 바로 이 예수 그리스도라는 사실을 증거하고 있는 것이다. 베드로의 이같은 논증은 이미 예수님께서 언급한 해석에 기초하고 있다(막 12:35-37).
셋째는 다시 다윗의 예언을 인용하여(시 110:1) 성령과 예수님의 승귀를 연결시키고 예수님께서 주와 그리스도되심을 선포한다(33-36절). 예수님께서는 승천하시면서 성령을 보내주셨고 하나님께서는 십자가 못박힌 예수를 다시 살리시고 높여 그의 보좌 우편에 앉히셨는데, 그가 바로 주와 그리스도가 되신다는 것이다.
결국 베드로는 이 선포를 통하여 과거에 자신이 고백했던 신앙을 확인하였고(마 16:16) 유대인들에게는 결단력 있는 회개와 믿음을 촉구하였다. 또한 이런 베드로의 설교는 사도들을 비롯한 복음 전도자들이 증거한 당시의 핵심적인 메시지였다. 곧 초대 교회에서 복음을 전파하던 전도자들은 구약을 인용하여 기독교의 핵심 메시지인 예수 그리스도의 죽음과 부활을 통한 구원의 복음을 전한 것이다. 이후에 나타나는 베드로의 설교나 바울의 설교도 이런 형태를 취하고 있는데, 이는 변증적인 논리 전개를 통한 효과적인 복음 전파의 의도에서 지향된 것이다.
그러므로 우리는 이러한 본문을 통해 다음과 같은 교훈을 얻게 된다.
① 기독교의 복음은 언제나 예수 그리스도의 죽음과 부활을 통한 구속에 있다는 사실을 깨닫고 오늘날에도 영원히 변치않는 진리로 삼아야 한다는 것이다(롬 10:9; 고전 1:9; 엡 4:5).
② 사람에게 죽는 것은 한번 정한 이치이나, 성령으로 주님 안에 거하는 성도들은 영원한 부활의 영광에 참여할 것을 확신하는 믿음을 가져야 한다는 것이다(롬 6:8-11).
2:14 베드로가 열한 사도와 같이 서서 소리를 높여 가로되 유대인들과 예루살렘에 사는 모든 사람들아 이 일을 너희로 알게 할 것이니 내 말에 귀를 기울이라
베드로가…소리를 높여. - 본절부터 36절까지에는 베드로의 설교가 기록되어 있는데, 이것은 특별히 기독교 복음의 핵심을 담고 있어서 매우 중요하게 취급되어야 한다. 더욱이 이러한 베드로의 설교는 하나의 전형(type)을 이루고 있는데, 이는 이후에 기록되어있는 그의 설교를 살펴 보면 명약관화해질 것이다(행 3:12-26; 4:8-12; 5:29-32; 8:20-25; 10:34-43; 11:5-17; 15:7-11). 부연해서 본문의 설교를 크게 두 부분으로 나누자면 첫째, 오순절 성령 강림사건에 대한 설명 부분(14-21절)과 둘째, 복음 증거 부분(22-36절)이 되겠다. 한편 베드로가 나머지 사도들을 대표해서 설교를 한 것은 이전에 그가 예수님을 세 번씩이나 부인했었던 모습(눅 22:54-62)과 크게 대조를 이루고 있다. 그런데 이러한 베드로의 변한 모습은 예수께서 부활 하신 후 디베랴 바닷가에서 베드로에게 세 번에 걸쳐 '내 양을 먹이라', '내 양을 치라'고 하신 말씀의 성취라 할 수 있으며, 충만한 자의 능력 있는 모습을 보여 주고 있다고 하겠다.
유대인들. - 성도들의 방언을 술 취한 사람의 주정으로 조롱했던 본토 유대인들을 가리키는 것으로 추측된다(13절).
예루살렘에 사는 모든 사람들. - 보다 정확하게 표현하자면 '예루살렘에 우거하는 모든 사람들'이다. 이들은 세계 각처에서 오순절을 지키기 위해 온 순례객들을 가리킨다(5절). 특별히 이들은 성도들의 방언을 매우 경이롭게 생각했던 부류들이다(12절).
2:15 때가 제 삼 시니 너희 생각과 같이 이 사람들이 취한 것이 아니라
때가 제 삼 시니. - 유대인들은 저녁을 기점으로하여 시간을 계산하였는데 제 삼시는 오전 9시에 해당한다. 본서 1권 성경 총론, '성경 도량형 환산표' 참조. 이 시간은 경건한 유대인들의 첫 기도 시간이다. 따라서 이때는 일반적으로 취식과 음주가 금지되었다(Josephus). 베드로는 바로 이 사실을 들어 유대인들의 조롱에 반박하고 있는 것이다(Longeneker). 한편 유대인들은 전통적으로 하루에 세 번, 정해진 기도 시간을 준수하였다. 그 시간은 곧 삼시(오전 9시)와 육시(정오), 구시(오후 3시)였다(행 3:1).
2:16 이는 곧 선지자 요엘로 말씀하신 것이니 일렀으되
선지자 요엘로 말씀하신 것. - 이는 소선지서인 요엘서를 가리킨다. 베드로가 특별히 오순절 성령 강림 사건을 설명하면서 욜 2:28-32을 인용한 것은 이 부분에 여호와의 성령에 대한 예언이 수록되어 있기 때문이다. 즉 거기에는 장래에 여호와의 성령이 하나님과의 언약을 통하여 새롭게 된 모든 사람들에게 임하리라는 약속이 담겨 있다. 따라서 베드로는 이미 그같은 구약 성경을 잘 알고 있는 유대인들에게 요엘서를 중심으로 오순절 성령 강림 사건에 대하여 적절히 설명한 것이다.
2:17 하나님이 가라사대 말세에 내가 내 영으로 모든 육체에게 부어 주리니 너희의 자녀들은 예언할 것이요 너희의 젊은이들은 환상을 보고 너희의 늙은이들은 꿈을 꾸리라
하나님이 가라사대. - 이는 요엘서에는 없는 말이다. 그러나 베드로는 자신이 증가하는 내용이 이미 하나님께서 약속하셨던 바임을 강조하기 위하여 이런 말을 첨가하고 있다.
말세에. - 문자적인 의미로는 '후에'(욜 2:28), '이후에'라는 뜻이지만, 대개 구약의 선지자들은 이 단어(아헤레이 켄)의 의미를 '메시야 시대'를 가리키는 것으로 이해하고 있었다(사 2:2; 미 4:1). 그런데 초대 교회 당시 대부분의 유대인들은 메시야 시대가 아직 도래하지 않은 것으로 여겼던 반면, 베드로는 이미(already) 도래했고 이제는 그리스도의 재림으로 완성될 한 날을 기다릴 뿐이라고 보았다. 즉 베드로는 그리스도의 초림과 재림 사이를 말세로 여겼던 것이다(Bruce, Longeneker).
모든 육체. - 예수그리스도의 온전한 구속을 기다리는 모든 인류를 가리킨다(Hilgenfeld, Meyer). 이는 하나님의 은혜가 사람의 성별이나 신분, 나이 등에 관계없이 모두에게 임할 것임을 시사해 준다(18절).
부어 주리니. - 이는 말세에 임할 성령의 풍부하고, 광범위한 은사를 잘 표현해 주고있다. 즉 하나님의 영은 유대인이라는 종래의 민족적인 범위를 넘어서고, 또한 선지자와 같은 특정 층에게 개별적, 부분적으로 임했던 방식을 탈피하여 그리스도를 주로 시인하는 모든 자에게 임할 것임을 암시해 주고 있다.
예언할 것이요. - 대개 '예언'(프로페테이아)이라 함은 특별히 선지자들이 하나님께로부터 받은 계시를 전하는 말들을 뜻하지만, 본문에서는 복음 전파로 재해석되고 있다. 즉 구약의 모든 예언의 초점이었던 예수 그리스도를 통한 구원의 소식이 이제 최고의, 최후의 예언이 된 것이다. 또한 이 예언의 은사는 이제 선지자와 같은 특정인에게만 한정되지 않고, 모든 남녀를 불문하고 광범위하게 임한 것이다. 환상…꿈. - 이것들은 특정인에게 하나님께서 구약 시대부터 자신의 뜻을 알리는 계시의 수단으로 종종 사용하신 것들이다. 신 13장 자료노트, '계시적인 꿈을 꾼이들' 및 '꿈의 종류' 참조․ 그런데 말세에는 젊은이나 늙은이를 불문하고 이것들을 접하게 되리라는 것은 곧 신약 시대에는 그리스도를 믿는 자마다 성령의 조명 하에 '하나님의 큰 일'(11절) 곧 구원의 진리를 깨닫게 될 것을 의미한다(21절).
2:18 그 때에 내가 내 영으로 내 남종과 여종들에게 부어 주리니 저희가 예언할 것이요
남종과 여종들. - 그리스도를 주로 믿고 하나님을 경외하는 모든 성도들을 가리킨다. 이들이 성령충만하여 예언하게 되리라는 것 역시 종말에 내리시는 성령의 은사의 무차별성을 보여 준다. 즉 신분과 성별의 차이가 엄격했던 구약적 불평등성을 초월하여, 성령은 이제 모든 자들 가운데서 평등하게 역사하시는 것이다.
2:19 또 내가 위로 하늘에서는 기사와 아래로 땅에서는 징조를 베풀리니 곧 피와 불과 연기로다
본절과 20절은 말세에 있을 종말론적 현상을 증거하고 있는 부분이다. 베드로는 이로써 뭇사람들의 회개를 촉구한 것이다.
하늘에서는 기사. - 보통 '이적'으로도 불리우는 '기사'(奇事)는 자연적인 법칙을 거스려서 발생하는 특이한 사건을 말한다. 이것은 대개 하나님께서 그의 백성들에게 구원의 능력과 언약의 신실하심을 보여 주기 위해 나타내신 것이다. 수 3장 자료노트, '기사를 행하시리라' 참조. 여기서 '기사'의 공간적인 무대를 '하늘'로 언급한 것은, 그것이 굳이 하늘의 현상과 관련해서 나타나기 때문이라고 보기 보다는 기사의 출처가 하나님, 즉 신적 기원을 가졌다는 의미로 보는 것이 더 타당하다.
땅에서는 징조. - 여기시 '징조'는 표적(sign)과 같은 것이다. 예수께 있어서 이것은 주로 하나님의 나라 선포와 매우 밀접한 관계를 지녔다(눅 23:8; 요 2:18; 6:30). 즉 표적은 그 자체의 의미를 독립적으로 가지는 것이 아니라 하나님 나라의 실재성을 보증해 주며, 동시에 선포의 주체이신 예수님의 메시야되심을 증명해 주는데 그 진정한 의미가있었던 것이다(눅 2:34; 11:30).
피와 불과 연기. - 이 '땅에서의 징조'의 구체적인 언급들인데, 이런 묵시론적인 단어들은 대체로 마 24:29에 언급된 징조들과 일맥 상통하고 있다. 그러므로 이런 현상들은 예수님의 재림의 징조로 보아야 한다. 그렇지만 예수님의 감람산 강화(마 24장)가 A.D. 70년 예루살렘 멸망의 징조까지도 반영하고 있는 점을 감안해 본다면, 이 징조는 다가올 예루살렘 멸망 직전의 상황까지도 언급한 것이라 하겠다.
2:20 주의 크고 영화로운 날이 이르기 전에 해가 변하여 어두워지고 달이 변하여 피가 되리라
주의 크고 영화로운 날. - 성경에서 '주의 날'이라고 할 때는 보통 하나님 나라가 최종적으로 완성되는 날을 의미한다. 구약에서는 '여호와의 날'이란 말로 자들의 메시지 가운데서 자주 언급되는데, 대개는 심판 및 징계의 측면과 관련되어 있다(사 2:11,17; 13:6,9; 암 5:18-20; 습 1:14-18; 2:4-15). 그런데 신약에 이르러선 희망과 심판이라는 이중의 성격이 두드러지는데, 주의 재림 때 하나님의 자녀들과 어둠의 자식들에게 각각 적용될 것이다. '주의 날'에 대해서는 눅 17장 자료노트를 보다 참조하라. 한편 본절에서 '주의 날'이 '영화롭다'고 했는데, 실상 원문에는 '무서운 날'로 나와 있다. 아무튼 그때에는 하나님의 공의로운 심판이 베풀어지기 때문에 하나님을 경외하는 성도들에게는 영화로운 날인 동시에, 땅 위의 어둠의 자녀들에게는 멸망의 날이기 때문에 무서운 날이라고 할 수 있다.
해가 변하여 어두워지고. - 이는 심판의 날이 도래하기 전에 일어날 징조로서 이런 현상은 이미 예수 그리스도께서 십자가에 달리실 때도 있었다(마 27:45). 그렇지만 베드로의 이같은 증언은 최종적으로 그리스도의 재림을 염두에 둔 것인 바이러한 현상은 종말에 더욱 현저하고 두드러지게 나타날 것이다.
2:21 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라 하였느니라
누구든지. - 베드로의 설교(17-36절)가 비록 이스라엘이라는 종교적ㆍ지리적 배경 속에서 전하여진 말씀이지만, 이 말씀의 수신자는 결코 이스라엘이라는 민족적 · 인종적 범주에 한정되는 것이 아님을 밝혀 주는구절이다. 즉 하나님의 구원의 말씀은 민족과 같은선천적인 범주나, 빈부 귀천같은 후천적인 요소까지도초월해서 누구에게든지 제한 없이 열려져 있는 것이다(Lenski).
주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라. - 이는 구원을 얻을 수 있는 유일한 조건이 되는데, 그것은 바로 예수 그리스도에 대한 믿음이다. 그런데 여기서 주의해야 할 점은 주의 이름을 부른다는 것은 이방 종교에서처럼 주문이나 주술을 외우는 것이 아니라 주의 구속 사역과 공로를 믿고 시인하는 믿음의 표시라는 것이다. 그러므로 최후 심판 때 주의 구원사역과 대속의 공로를 전혀 알지 못한 채, 예수님의이름을 반복해서 부른다고 그에게 구원이 미치지는 않는 것이다. 반면에 그 날이 아무리 무섭고 두려운 심판의 날이라 할지라도 주의 이름을 합당하게 부른 자에게는구원이 최종적이고도 완전하게 주어질 것이다.
2:22 이스라엘 사람들아 이 말을 들으라 너희도 아는 바에 하나님께서 나사렛 예수로 큰 권능과 기사와 표적을 너희 가운데서 베푸사 너희 앞에서 그를 증거하셨느니라
이스라엘 사람들아. - 본절부터 32절까지에서는 예수 그리스도의 죽으심과 부활이 역사적인 사실로서 이미 구약에 예언된 바의 실현으로 설명되고 있다. 한편본절에서 유대인들을 향한 베드로의 호칭이(14절) '이스라엘'로 바뀐 것은 그들이 하나님의 언약의 일차적 대상이었음을 상기시키기 위함이었던 것으로 사료된다. 이에 관해서는 창 32:27, 28 주석을 보다 참조하라.너희도 아는 바. 사실 이스라엘 사람들은 예수 그리스도께서 하나님께로부터 보냄을 받았던 분이심을 인정하지 않았다. 그럼에도 불구하고 베드로가 이렇게전제하는 것은 예수 그리스도께서 하나님의 아들로서 죽으셨고 부활하셨다는 사실이 너무도 명백한 것이라는 점과 이는 이스라엘 사람들의 수납 여부와 상관 없이 역사적인 사건이었기 때문이다.
나사렛 예수. - 이는 하나님의 아들로 인정치 않았던 이스라엘 사람들이 예수를야유하며 조롱하기 위해 불렀던 호칭이다(요 18:5,7; 19:19; 행 22:8; 26:9). 이러한 사실은 '나사렛에서 무슨 선한 것이 날 수 있느냐'(요 1:46)는 나다나엘의 말에서도 뒷받침된다. 그러나 베드로는 예수님의 수난 사건을 그들에게 보다 생생하게 증거하기 위하여 그들이 익히 알고 있던 '나사렛 예수'란 호칭을 사용한 것 같다.권능과 기사와 표적. 이에 관해서는 19절의 ‘기사'와 '징조'에 대한 고찰에서 살펴본 바가 있어, 여기서는 고찰을 생략하기로 한다. 다만 여기서는 이것들이 예수의 메시야성을 증명하기 위해 행해진 이적들이었음을 명심해야 할 것이다(요 20:30,31).
증거하셨느니라. - 이에 해당하는 헬라어 단어는 '아포데데이그메논'( )인데, 여기서 '아포'( )는 발생하는 사건의 기원을 나타낼 때 사용되는 전치사이다. 즉 여기서 '증거하셨느니라’의 주체는 '하나님'이신데, 이는 예수 그리스도에 대한 증거의 확실성이 하나님에게서 연유되었음을 나타내고 있다. 이와 같은 맥락에서 볼 때 예수 그리스도의 주되심을 증거하는 사도들과 같은 연장선에 있는 오늘날의 말씀 사역자들의 메시지 역시 그 기원이 하나님께 있음을 확신하는 바이다. 왜냐하면 예수 그리스도의 죽으심과 부활, 승천 그리고 하나님 우편에 오르심 등의 사실들은 하나님의 드러난 경륜으로서 오늘날도 성령의 역사로 동일하게 선포되어지고 증거되어야 하는 구원의 말씀이기 때문이다. 이런 점에서 복음의 일꾼으로 부름받은 사역자들은 두렵지만 담대한 마음으로 전해야 할 것이고, 듣는 자는그 선포의 권위를 믿고 마음에 깊이 새겨야 할 것이 온당한 것이다.
2:23 그가 하나님의 정하신 뜻과 미리 아신 대로 내어 준 바 되었거늘 너희가 법 없는 자들의 손을 빌어 못 박아 죽였으나
하나님의 정하신 뜻. - 이는 예수 그리스도의죽으심이 우연이나 돌발성 사건이 아님을 명백히 해주고 있다. 즉 그리스도의 십자가상에서의 대속(代贖)의 죽음은 하나님의 영원하신 계획 가운데서 이루어진 인류구원 사건이었다. 미리 아신 대로. 하나님외 전지하심에대한 언급인데, 특히 이것은 그리스도의 죽으심이 하나님의 계획을 수포로 돌아가게 만들지 않았다는 뉘앙스를 지닌다. 내어준 바 되었거늘. 본절에서는 이 동사의 주어가 생략되었지만, 그 의미상 예수를 죽이는데 참여했던 모든 사람들이라고 할 수 있다. 더 정확하게는 대적자들에게 예수님을 팔아 넘긴 유다를 지적할수 있을 것이다(요 19:11). 이러한 본절은 비록 예수님의 죽으심이 하나님의 정하신 뜻과 예지 속에 진행되었던 구속사적 사건이었음에도 불구하고, 이 사건의책임이 예수를 죽였던 모든 사람들에게 있음을 명백하게보여 주고 있다.
법 없는 자. - '죄인' 또는 '이방인'이라는 단어와 같은 의미의 말이다(마 26:45; 롬 2:14; 고전 9:21). 이는 곧 모세의 율법을 알지 못하거나 지키지 않은 자 또는 고의로 범죄한 자 등을 가리킨다(Longeneker). 그런데 본절에서는 예수 그리스도께서로마 군인들에 의해 죽임을 당했던 사실을 염두에 둔말이다(마 27:27-36).
2:24 하나님께서 사망의 고통을 풀어 살리셨으니 이는 그가 사망에게 매여 있을 수 없었음이라
사망의 고통. - 이것이 무엇을 뜻하는지에 대하여 학자들 간에 의견이 분분하지만, 단지 예수님의 죽음을 전후로 한 고통으로 한정해서는 안될 것이다. 왜냐하면 여기서 '고통'(오디나스)은 히브리어 '그물'(헤벨)이란 단어에서 유래된 것이기때문이다. 따라서 이는 사망의 올무를 가리키는 것으로보아야 할 것이다(Olshausen, Alexandor). 이러한 견해는 바로 이어 나오는 '풀어'라는 동사와 조화를 잘이루기 때문에 더욱더 지지를 받고 있다.
이는 그가…없었음이라. - 이처럼 인간이면 누구든 피할 수 없는 사망의 올무조차 예수 그리스도를 속박할 수 없었다는 것은 그가 곧 참으로 하나님의 아들이심을 입증해 주는 명백한 증거이다. 그리고 이는 또한 장차 우리 역시 육신의 사망을 이기고 부활할 것에 대한 확실한 보증이된다(고전 15:20-22).
2:25 다윗이 저를 가리켜 가로되 내가 항상 내 앞에 계신 주를 뵈웠음이여 나로 요동치 않게 하기 위하여 그가 내 우편에 계시도다
다윗이 저를 가리켜. - 본절에서부터 28절까지는 베드로가 24절 내용을 입증하기 위하여 제시한 증빙자료(proof-text)로서 시 16:8-11의 인용문이다. 이처럼 베드로가 예수 그리스도의 다시 사심을 증명하기위해서 시편 16편을 인용한 것은 두 가지 의도로 볼수 있다. 첫째는 당시 유대 랍비들이 시편 16편을 메시야에 적용하지 않았던 것과 달리 분명한 메시야 예언시임을 밝히기 위함이다. 따라서 베드로의 해석은종래의 가르침을 뒤집는 결과를 가져왔으니 그것은 그리스도의 죽으심이 어떤 민족 해방의 정열을 가진 유대청년의 에피소드가 아니라 이미 하나님의 계획하에 성경에서 예언된 사건임을 보여 주는 것이다. 둘째는 그로써 이스라엘의 가장 존경받는 다윗 왕이 게시한그리스도를 죽인 이스라엘의 죄가 심중함을 간접적으로깨우쳐 주기 위함이다.
내가...내 앞에 계신 주. - 본시가 메시야 예언시임을 염두에 둘 때 여기서 '내'는 성자예수님이시고 '주'는 성부 하나님을 뜻하는 것으로 이해되어진다. 그렇다면 본시는 성자 역시 하나님이시지만 성부에 대한 아들로서의 상대적 위치를 명확히 해준다. 사실 성자의 최대 관심과 목적은 성부 하나님께영광을 돌리는 데 있었으며 그는 항상 이 목적에서 벗어남이 없으셨다(요 13:31,32; 17:4,5).
2:26 이러므로 내 마음이 기뻐하였고 내 입술도 즐거워하였으며 육체는 희망에 거하리니
내 마음이 기뻐하였고. - 이는 예수께서 비록법 없는 자들의 손에 의해 죽임을 당한다고 해도 (23절)그것 자체가 하나님의 정하신 예정 가운데 있고, 결국부활해서 하나님 우편에 앉아서 만물을 통치하기 위한(엡 1:20-22) 과정이기 때문에 기뻐할 수 있었다는 것이다.
내 입술도 즐거워하였으며. - 여기서 '입술'(카보드)은 히브리어 원문으로는 '영광'(시 16:9; 57:8; 108:1)이라는 뜻이다. 이것은 히브리인들의 언어적 습관에 기인한 것으로서, 하나님께서 주신 신체 특히 입술로서 하나님을 찬양하는 것 자체가 희락이 된다는 의미를 지닌다.
육체는 희망에 거하리니. - 예수 그리스도의 육신이 한때 사망의 올무에 걸리더라도, 반드시 거기서 해방될 것이므로 절망하지 않는다는뜻이다.
2:27 이는 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩음을 당치 않게 하실 것임이로다
음부. - 이는 히브리어 '쉐올'에서 유래된 것으로서, 헬라인들이 말하는 지하 세계 곧 '하데스'와 동일한 것이다(Lenski). 보통 무덤이나 음부(전 9:10;사 57:9; 눅 16:23; 계 20:13,14)로 번역되는데, 대개는 선악간의 구별 없이 죽은자들이 심판을 기다리는 장소로 간주되었다. 그렇지만 본절에서는 단순히 '무덤' 곧 ‘죽음의 상태'를 뜻한다. '음부'에 관한 보다 자세한 내용은 그랜드 종합 교리 종말론편 '중간기 상태'를 참조하라.
거룩한 자. - 이에 해당하는 헬라어 '톤 호시온'은 히브리어 '하시드'의 번역으로 '사랑하심을 입은 자'라는 의미를 지니는데, 여기서는 하나님의 독생자예수 그리스도를 지칭하는 말로 사용되었다. 그러나 이 말은 예수 그리스도의 구속으로 말미암아 장차 사망의 올무에서 벗어나게 될 모든 그리스도인에게도 적용될 것이다.
썩음을 당치 않게 하실 것임이로다. - 본절은 시신이 부패되지 않으리라는 뜻과 무덤, 즉 계속토록 죽음의 상태에 내버려두지 않게 된다는 뜻 두 가지를 내포하고 있다. 그렇지만 전후 문맥상 후자의 견해가 더 타당하다. 즉 여기서 말하고자 하는 바는 예수 그리스도께서 사망의 영향을 전혀 받지 않을 것이라는 점이다.
2:28 주께서 생명의 길로 내게 보이셨으니 주의 앞에서 나로 기쁨이 충만하게 하시리로다 하였으니
생명의 길로 내게 보이셨으니. - 전절에 이어 죽음을 넘어선 영생에 대한 소망을 노래한 구절로 예수의 부활과 승천을 예언한 것이다. 본서 14권 사복음서 개론 특별자료, '예수에 대한 예언과 그 성취' 참조.
2:29 형제들아 내가 조상 다윗에 대하여 담대히 말할 수 있노니 다윗이 죽어 장사되어 그 묘가 오늘까지 우리 중에 있도다
형제들아. - 이 호칭은 14절의 '유대인'과 22절의 '이스라엘 사람'보다는 훨씬 더 혈족 관계의 친밀성을 강조한 것이라고 하겠다. 이것은 베드로 자신도 청중들과 마찬가지로 다윗의 후손으로서 이후에 자신이 내릴 결론이 조상 다윗을 격하시키고자 하는 의도가 전혀 없음을 확실히 하기 위함이라고 볼 수 있다(Hervey). 즉 그는 자신이 다윗의 후손으로서 조상 다윗을 담대하게 평가할 수 있는 위치에 있음을 명시했던 것이다.
그 묘가…우리 중에 있도다. - 이런 베드로의 논증은 시 16편이 다윗 자신에 관해 기록한 것이 아니라 오실 메시야에 대하여 기록한 것임을 명백히 하기 위함이다. 즉 다윗이 매장되어 육신이 썩어버린 무덤이 지금까지 예루살렘에 존재하는데, 시 16편이 다윗 자신의 부활을 찬송한 것이라면 성경 해석상 심각한 오류에 빠지게 될 것이라는 것이다(Lenski). 한편 요세푸스(Josephus)의 전하는 바에 따르면 다윗의 무덤은 여러 개의 방으로 꾸며져 있었다고 한다. 그리고 각 방에는 온갖 보물이 보관되어 있었는데 훗날 대제사장 힐카누스와 헤롯 대왕 등에 의해 도굴당하였다고 한다(Hervey). 오늘날 유대인들은 예루살렘 마가의 기념 교회 부근을 다윗의 묘지터로 믿어 성지로 구별하고 있다.
2:30 그는 선지자라 하나님이 이미 맹세하사 그 자손 중에서 한 사람을 그 위에 앉게 하리라 하심을 알고
그는 선지자라. - 이것은 다윗이 메시야 예언을 했다는 측면을 고려한 그의 기능적 지위를 말한다. 즉 다윗은 하나님에 의해 이스라엘의 왕으로 세움을 받았던 자였지만, 성령의 감동으로 메시야의 수난과 부활이라는 일련의 과정을 상세히 예언했다는 측면에서는 분명 선지자적 기능을 수행했던 자이다. 하나님이 이미 맹세하사. 하나님께서 다윗에게 주셨던 '다윗 언약'을 가리킨다(삼하 7:11-16; 대상 17:4-14). 그 언약의 핵심은 1차적으로 솔로몬에 관한 약속이지만 궁극적으로는 메시야에 관한 약속이다. 삼하 7장 자료노트, '다윗 언약' 참조.
그 자손 중에서 한 사람을 그 위에 앉게 하리라. - 하나님께서 다윗 가문의 영원한 왕권을 약속하신 것을 가리킨다. 물론 여기서도 '다윗 자손' 중에서 한 사람'은 1차적으로 다윗의 왕위를 계승한 솔로몬을 가리킨다. 그러나 궁극적으로는 장차 영원한 메시야 왕국의 통치자 되실 다윗의 자손 예수 그리스도를 가리킨다. 삼하 7:12 주석 참조.
2:31 미리 보는 고로 그리스도의 부활하심을 말하되 저가 음부에 버림이 되지 않고 육신이 썩음을 당하지 아니하시리라 하더니 미리 보는 고로. - 이는 선지자들의 특징으로서, 그들은 성령의 감동으로 미래에 일어날 사건들을 볼 수 있었다. 그렇지만 구약의 선지자들이 모두 기계적으로 영감을 받아 그 계시를 그냥 앵무새처럼 읊은 것만은 아니다. 오히려 그들 중에는 메시야에 대한 계시를 연구하고 깊이 묵상하는 가운데 성령의 힘을 얻어 더욱더 확신 가운데 거했고, 그 결과 이를 담대히 예언한 자들도 있었다(벧전 1:11,12). 다윗이 자신의 후손으로 오실 메시야를 예언한 것도 이런 과정의 소산이었을 것으로 추측할 수 있다.
2:32 이 예수를 하나님이 살리신지라 우리가 다 이 일에 증인이로다 이 예수를. - 이처럼 베드로가 다윗이 예언한 메시아의 죽음과 부활을 예수 그리스도에게로 적용시키고 있음은 돋보이는 화법이 아닐 수 없다. 즉 여태껏 베드로는 다윗의 시편을 메시야적 예언으로 보는 것이 타당함을 증명했는데, 이제 지금은 다윗이 예언한 그 메시야가 바로 예수 그리스도라는 사실에 접목시키고 있는 것이다.
하나님이 살리신지라. - 본절은 베드로의 설교의 선포적인 성격을 보여 주기에 충분하다. 그리고 여기서 예수의 부활이 하나님의 적극적인 주도 하에서 진행되었다는 사실은 베드로의 추측성 추리에서 연유된 것이 아니라 하나님의 예정 속에 진행되었고 역사적으로도 분명히 일어난 사건이므로 반드시 믿어야만 함을 강조해 준다.
이 일에 증인이로다. - 여기서 '이 일'이란 하나님께서 예수를 살리신 것을 가리킨다(Meyer, Holtzmann, Bruce). 따라서 본절의 '증인'은 예수님의 부활을 직접 목격했던 베드로를 위시한 모든 제자들을 의미한다(행3:15).
2:33 하나님이 오른손으로 예수를 높이시매 그가 약속하신 성령을 아버지께 받아서 너희 보고 듣는 이것을 부어 주셨느니라 오른손으로 예수를 높이시매. - 여기서 '오른손'은 하나님의 권능을 상징한다. 그리고 '예수를 높였다'는 것은 예수를 하늘로 들리워 올린 것, 곧 예수의 승천을 가리킨다. 이로써 예수께선 하나님의 보좌 우편에 앉는 영광을 누리시게 된 것이다(35절; 빌 2:911). 즉 무덤에서 다시 살아나신 예수께선 승천(昇天)하셨을 뿐 아니라 본래의 영광의 자리에로 승귀(昇貴)하셨던 것이다(Calvin, Meyer, Bergel, Knowling, Bruce).
그가 약속하신 성령. - 예수께서는 여러 차례 제자들에게 자신이 아버지께로 간 후 보혜사 성령을 보내주겠다고 약속하셨다(요 14:16; 16:7; 행 1:5). 베드로는 오순절에 임한 성령 강림 사건을 바로 그같은 약속의 실현으로 확신하고 있는 것이다. 한편 오순절 성령 강림 사건은 예수께서 하늘에서 영화롭게 되었다는 증거로서, 성령은 복음 전파를 통해서 이 사실을 만방에 전하게 할 것이다(요 15:26,27; 16:12,13).
아버지께 받아서…주셨느니라. - 이는 특별히 삼위일체 중에서 제 삼위 하나님이신 성령의 기원을 가장 잘 제시해주고 있는 구절이라고 할 수 있다. 즉 삼위 하나님께서는 창조 전부터 영원히 함께 계셨지만(창 1:26), 각기 독특한 존재 방식을 지니고 있는 바, 제 삼위 하나님이신 성령께서는 성부 하나님을 통해서 성자 하나님에게서 영원히 나오신 방식을 취하신 것이다. 이에 대해서는 그랜드 종합 교리 '성령론' 부분을 보다 참조하라.
2:34 다윗은 하늘에 올라가지 못하였으나 친히 말하여 가로되 주께서 내 주에게 말씀하시기를 주께서 내 주에게. - 본절은 35절과 더불어 시 110:1의 인용문이다. 예수께서 친히 시 110편을 자신에게 적용시킨 사례로 보아(마 22:41-46) 여기서 전자의 '주'는 '하나님'을, 후자의 '주'는 오실 메시야이신 '예수'를 가리킴이 분명하다. 한편 이와 관련하여 우리가 특별히 주목할 것은 다윗이 육신의 혈통상 자신의 후손인 예수에게 하나님과 동등한 칭호를 부여한 것이다. 이는 곧 그가 성령의 감동을 받은 선지자(30절)였기 때문에 구속사적인 안목과 믿음을 가진 덕분이었다고 하겠다.
2:35 내가 네 원수로 네 발등상 되게 하기까지는 너는 내 우편에 앉았으라 하셨도다 하였으니 네 원수로 네 발등상 되게. - '발등상'은 본래 왕이나 귀족들이 의자에 앉을 때 발을 올려 놓던 도구를 가리킨다. 본절에선 그리스도께서 원수 곧 사단의 세력을 눌러 이기는 것을 의미한다. 사실 사단은 예수께서 십자가에 못 박히시는 순간 승리한 것 같았으나 예수 부활로 말미암아 결정적 패배를 입게 되었다. 이에 대해서는 눅 20:43 주석을 보다 참조하라.
너는 내 우편에 앉았으라. - 이는 그리스도께서 하나님 우편에 앉으셔서 만물을 통치하실 것에 대한 예언의 말씀으로서, 예수님의 승천 이후 실제 실현되었다(빌 2:9, 10). 이런 사실 또한 사단이 예수의 권세에 굴복당한 것을 뜻한다.
2:36 그런즉 이스라엘 온 집이 정녕 알지니 너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라 하니라 이스라엘 온 집. - 신앙 공동체로서의 이스라엘 온 민족을 가리킨다. 이는 예수를 십자가에 못박은 책임이 이스라엘 모든 사람에게 있음을 강조하려는 의미가 있다(Longeneker).
너희가 십자가에 못박은 이 예수. - 이스라엘 전통에 의하면 사람이 나무 위에 매달려 죽는 것을 가장 큰 저주로 여겼다(신 21:23). 그런데도 이스라엘 사람들은 무죄한 예수님을 십자가에 못박아 죽였으니 저들의 완악함이 실로 큰 것이다.
하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라. - 이는 예수를 십자가에 못박아 죽인 이스라엘 사람들의 행위와는 큰 대조를 이루고 있다. 즉 예수님의 메시야되심은 산헤드린을 위시한 모든 이스라엘 사람들에게서 거부되었지만, 하나님께서는 그를 부활시키시고 자신의 우편에 앉히심으로써 온 우주에 그의 메시야 되심을 선포하셨던 것이다(롬 1:4). 아무튼 본절은 예수께서 본래 인간이셨다가 신성을 부여받아 메시야가 되신 것이 아니라 본래부터 하나님이셨다는 사실을 '주'와 '그리스도'라는 호칭에 의해 분명히 증거해 주고 있다(롬 10:9; 고전 12:3; 빌 2:11). 한편 '주'와 '그리스도'의 의미와 차이에 대해서는 눅 2:11 주석을 참조하라.
2:37-41 삼천 명의 회개
본문은 오순절 성령 강림의 역사로 성령 충만함을 받은 베드로의 설교(14-36절)가 가져온 결과로 3천 명이나 되는 무리가 회개하고 주께 돌아오는 장면을 소개하고 있다. 즉 성령 충만한 베드로의 설교는 무리들의 마음을 감동시켰고 그들로 하여금 자신들의 죄성을 탄식케 하는 결과를 가져다주었다(37절). 이에 베드로는 계속하여 무리들에게 회개를 촉구함과 동시에 세례를 받고 죄 사함을 받을 것과 패역한 세대에서 구원받을 것을 권고한다(38-40절). 그리하여 그날에 베드로의 설교에 감동을 받은 사람은 모두 회개하고 세례를 받았으니 그 수가 3천이나 되었던 것이다(41절).
이러한 본문은 하나님 나라의 백성인 새언약의 공동체의 일원이 되는 과정을 제시하고 있다. 그것은 첫째로, 자신의 죄를 깨닫고 회개해야 한다는 것이다. 두 번째로, 예수의 이름으로 세례를 받음으로 예수의 죽으심과 부활하심에 연합해야 한다는 것이다. 세 번째로, 하나님께 사죄의 은혜를 받아야 한다는 것이다. 네 번째로, 구원하시는 성령의 은사를 선물로 받아야 한다.
한편 이상의 본문은 다음과 같은 사실을 교훈해 준다.
① 바른 말씀의 증거와 역동성 있는 설교는 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다 예리하여 혼과 영과 및 관절과 쓸수를 찔러 쪼개어 놀라운 회개의 역사가 일어나게 한다는 것이다(히 4:12).
② 심령의 내면에서 용솟음치는 참된 회개를 통한 마음과 행동의 변화를 통해서만 그리스도의 참된 세가가 될 수 있다는 것이다.
③ 참된 회개를 통해 그리스도를 영접한 자는 성령을 통해 하나님과 친밀한 교제를 나눌 수 있게 된다는 것이다(요 14:16-21).
2:37 저희가 이 말을 듣고 마음에 찔려 베드로와 다른 사도들에게 물어 가로되 형제들아 우리가 어찌할꼬 하거늘
마음에 찔려. - 여기서 '찔려'에 해당하는 헬라어 '카테뉘게산'( )의 기본형 '카타 뉫소'( )는 본래 '때려 눕히다', '날카롭게 후벼 파다', '찔러 관통하다'는 뜻이다. 따라서 본절은 베드로의 설교를 들었던 사람들의 비통한 심정을 잘 표현해 주고 있는데, 이는 복음의 역동성을 반증해주는 것이기도 하다(Robertson).
형제들아. - 이것은 이스라엘 사람들이 제자들을 향해 부른 호칭인데, 그들이 이미 베드로의 설교를 듣고 같은 믿음 안에 있는 형제적 연대감을 갖게 되었음을 시사한다. 우리가 어찌할꼬. - 이것은 자신의 죄를 깨달은 사람의 마땅한 반응이다. 이는 앞서 그들이 성도들의 방언을 새 술에 취한 것으로 판단했던 미련하고 교만한 모습(13절)과는 대조를 이룬다(Hervey).
2:38 베드로가 가로되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 얻으라 그리하면 성령을 선물로 받으리니
회개하여. - 이는 이전에 예수 그리스도를 십자가에 못박았던 죄를 회개하고 전인격적으로 주께 부종(附從)하라는 요구이다(Lenski). 이는 곧 예수를 자신의 주와 그리스도로 시인하고 받아들이라는 요구나 다름없다. 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고. 당시 이스라엘 사람들은 이미 세례 요한을 통해 '세례 의식'에 대해서는(막 1:4; 행 13:24; 18:25; 19:3) 익히 알고 있었던 터라 베드로의 요구가 낯설지 않았을 것이다. 그런데 여기서 문제는 그 세례가 '예수 그리스도의 이름'으로 받아야 한다는 것인데, 이 문제에 대하여서는 약간의 논란이 있다. 왜냐하면 이것은 삼위 하나님의 이름으로 세례를 주라는 명령(마 28:19)과 모순된다는 반론을 불러 일으키기 때문이다. 이후의 교회의 공식적인 입장이 삼위 하나님의 이름으로 세례를 주는 것임을 감안할 때 본절의 '예수 그리스도의 이름으로' 세례를 준다는 의미는 방법적인 차원에서 이해되어서는 안될 것이다. 즉 본절은 성부와 성령 하나님을 제외하고 성자 하나님의 독점적인 이름으로 세례를 주라는 것이 아니라, 성자 하나님의 구속주로서 하신 일을 믿는 믿음 안에서 혹은 그 믿음의 터전 위에서 세례를 받아야 한다는 의미로 이해되어야 할 것이다(Knowling, Bruce).
죄 사함을 얻으라. - 이를 회개와 세례의 최종적인 목적으로 이해하기도 하지만(Toussaint), 구원의 서정에서 볼 때 결과로 보는 것이 타당하다. 즉 죄 사함을 얻기 위해서 회개하고 세례받는 것이 아니라, 진정한 회개와 정당한 세례는 반드시 죄사함을 동반하게 되는 것이다(행3:19).
성령을 선물로 받으리니. - 여기서의 '성령의 선물'은 회개와 세례 그리고 죄사함과 밀접한 관련이 있다(Longeneker). 즉 회개에서 죄사함에 이르는 과정은 성령의 역사 없이는 일어날 수 없는 것이다. 이는 일련 과정들의 참된 동기로서 결과에까지 영향을 미치는 강력한 능력인 것이다. 이처럼 여기서 말하는 성령의 선물은 고전 12:11 이하에서 말하는 성령의 은사들과는 구분되는 것으로서, 예수 그리스도의 구속의 은혜를 죄인들이 믿을 수 있도록 하게 하는 것과 관련되어 있다(Bruce).
2:39 이 약속은 너희와 너희 자녀와 모든 먼 데 사람 곧 주 우리 하나님이 얼마든지 부르시는 자들에게 하신 것이라 하고
너희와 너희 자녀. - 이는 하나님의 경륜의 비밀 곧 복음을 이방인들보다 먼저 접한 이스라엘인과 그의 후손들을 가리킨다.
모든 먼 데 사람. - 이는 유대인들보다는 늦게 접했지만 동일하게 복음을 받게 된 이방인들을 가리킨다(엡 2:13). 사실 복음의 소식은 유대인이라는 민족적인 울타리를 넘어서 만천하에까지 전파되었다(사 57:19; 욜 2:28; 엡 2:13).
2:40 또 여러 말로 확증하며 권하여 가로되 너희가 이 패역한 세대에서 구원을 받으라 하니
패역한 세대. - 이는 예수 그리스도를 거역하면서 십자가에 못박고서도 끝까지 회개하지 아니한 이스라엘 백성들을 가리킨다(눅 11:29; 17:25). 이들은 예수님에게 조차 '믿음이 없고 패역한 세대'(눅 9:41)라고 책망받았는데, 그들에게는 종국적으로 심판이 있을 것이다(창 7:17; 19:24,25).
구원을 받으라. - 이 표현은 자칫 인간 스스로의 노력으로 구원받을 수 있다는 오해의 소지가 있을 수 있다. 하지만 이 말은 그러한 의미가 아니라 패역한 세대와의 단절과 회개를 통해 하나님께서 주시는 은혜의 선물인 구원에 참예하는 자가 되라는 말이다. 사실 구원은 인간이 스스로 획득할 수 없는 전적인 하나님의 은혜의 선물이다.
2:41 그 말을 받는 사람들은 세례를 받으매 이 날에 제자의 수가 삼천이나 더하더라
세례를 받으매. - 베드로의 권면에 따른 일단계 반응이다. 그렇지만 실상 세례는 구원의 관문이 아니라 구원의 결과이다. 즉 회개한 자가 자신의 믿음을 공식적으로 표하는 외적 의식이 바로 이 세례인 것이다. 따라서 세례가 구원을 보장하는 신비스런 보증이 되는 양 주장하는 카톨릭의 주장은 비성경적인 것이다.
제자의 수가 삼천이나 더하더라. - 본절은 사람들로 하여금 구원에 이르게 하시는 성령의 놀라운 능력을 보여 주는 단적인 예로, 이 사건은 인류 공동체의 분열로 상징되는 바벨탑 사건 이후 복음 안에서 인류의 일치를 가져온 획기적인 일이 아닐 수 없다.
2:42-47 예루살렘 초대 교회의 모범된 삶
오순절 성령 강림의 역사와 사도들의 복음 전파를 통해서 믿는 무리의 수가 증가하게 되면서 일단의 공동체를 형성하게 되는데 이는 오늘날 교회의 원형(原形)이라 할 수 있다. 본문은 바로 이러한 초대 교회 공동체의 생활하는 모습을 소개하여 모범된 교회의 전형적인 신앙 생활을 교훈해 준다.
초대 교회 공동체의 특징을 살펴보면 다음과 같다.
첫째, 경건 생활에 힘쓰는 공동체였다(42절). 성도들은 날마다 성전에 모여 사도의 가르침을 받고 기도에 힘쓰는 신앙 생활을 하였다. 먼저 사도들의 가르침을 통해 그들은 예수 그리스도의 교훈을 깊이 받아들이고 실천하는 삶을 배웠을 것이다. 그리고 그러한 기도 생활은 성도들로 하여금 핍박과 박해 속에서도 결코 흔들림이 없이 믿음 위에 굳게 서서 오직 복음 전파에 매진할 수 있도록 하는 원동력이 되었을 것이다(엡 6:18-20). 그처럼 오늘날 성도들 역시 모이기와 배우기에 힘써야 마땅하다.
둘째, 사랑으로 나누는 공동체였다(44,45절). 즉 성도들은 공동체의 유익을 위하여 자기의 재산과 물건들을 모두 내어놓은 것이다. 물론 이것은 어떤 종류의 압력이나 강제에 의해 이루어진 것이 아니라 전적으로 하나님의 은혜를 받은 예루살렘 교인들의 자발적인 결단에 의해 이루어진 현상으로 그리스도의 한 몸이 된 것을 외적으로 나타내는 사랑의 표현이었다. 한편 이러한 유무 상통(有無相通)의 미덕은 당시 예루살렘 교회내에서만 한정되어 있었던 것으로 오늘날의 사회에서 이를 그대로 원용하기에는 여러 가지로 애로 사항이 많다. 하지만 그 정신만은 그대로 계승하여 오늘날의 성도들 역시 자기만의 만족이 아닌 공동의 유익을 위해 물질을 사용할 수 있어야 할 것이다.
셋째, 친교를 나누는 공동체였다(42,46절). 성도들은 누구나 차별없이 떡을 떼고 음식을 먹음으로 주 안에서 모두가 한 형제라는 인식을 가지고 교제를 나누었다. 또한 예수님의 십자가 고난과 죽으심을 기념하는 성찬 의식을 통해 그들은 예수 그리스도의 고난을 생각하고 동참하기 위한 삶을 살았다. 그와 같이 성도들은 이웃의 고통을 함께 나누고 또한 지체의식을 가져 서로를 돌아보는 삶을 살아야 한다.
넷째, 하나님과 사람에게 인정받는 공동체였다(47절). 즉 초대 교회 성도들의 하나님 중심적인 신앙 생활과 사랑을 실천하는 아름다운 모습은 믿지 않는 사람들에게 빛의 역할을 하였으며, 이로 인해 그들은 믿지 않는 사람들로부터 칭찬을 받았다. 또한 하나님께서 구원받는 사람들을 날마다 더하심으로 점점 선교와 전도의 문이 확장되었다. 그러므로 진실한 성도의 참된 생활 모습은 하나님에게는 영광이 되고 불신자에게는 전도의 문을 열 수 있다는 교훈을 준다(마 5:16: 엡 5:9; 히 13:16).
2:42 저희가 사도의 가르침을 받아 서로 교제하며 떡을 떼며 기도하기를 전혀 힘쓰니라
사도의 가르침을 받아. - 이는 초대 교회에서의 사도들의 권위가 독보적인 것임을 보여 준다(고전 12:28; 14:37; 엡 2:20; 3:5). 물론 이런 사도들의 권위(신적인 카리스마)는 초대 교회라는 독특한 상황에서 주어진 것이지만, 그 권위의 참된 기초는 예수 그리스도의 교훈에서 기인했다. 이런 점에서 사도들의 권위는 세상의 권위와 달랐고 따라서 그들의 가르침 역시 능력이 있게 된 것이다.
서로 교제하며. - 이는 한 가족처럼 친밀한 연대감을 공유하는 것을 말하는데, 이것은 성도들을 그리스도 안에서 하나로 연결하는 성령의 역사의 결과라고 할 수 있다.
떡을 떼며. - 이것은 단순히 음식을 나누는 행위를 말하는 것이 아니라 성찬의 집정이라고 보아야 한다. 왜냐하면 이것이 단순한 식사행위에 지나지 않았다면, 누가가 굳이 성만찬을 연상케하는 용어를 사용하지 않았을 것이기 때문이다(Lenski, Bruce), 즉 초대 교회 성도들은 성찬 의식을 통해서 예수 그리스도의 죽으심을 기념하며, 서로의 일체감을 보다 확고히 다져 나갔던 것이다.
기도하기를 전혀 힘쓰니라. - 여기 '전혀 힘쓰다'라는 말은 한 가지 일에 마음과 몸을 다바쳐 매진(邁進)했다는 뜻이다. 한편 초대 교회 교인들의 기도 시간이 유대인의 기도 시간과 같은 것이었는지는 분명치 않다. 15절 주석 참조. 그렇지만 새로 태동한 초대 교회 내에서 정해진 시간에 합심해서 기도한 흔적은 발견된다(행 3:1). 이러한 사실에서도 기도는 구원받은 백성들의 영적 호흡임을 다시 한번 깨닫게 된다.
2:43 사람마다 두려워하는데 사도들로 인하여 기사와 표적이 많이 나타나니
사람마다 두려워하는데. - 당시 관심의 초점이 되었던 초대 교회에 대한 사람들의 반응이다. 이런 두려움은 명확한 실체도 없이 사람을 홀리는 데서 오는 공포와는 달리 자신보다 훨씬 더 탁월한 권위의 존전에서 느끼는 감정이다. 즉 오순절 성령 강림 사건과 이후 전개된 초대 교회 교인들의 삶을 목격한 예루살렘 사람들은 더 이상 저들을 조롱할 수 없었는데, 이는 과거에 가나안인들이 광야에서 하나님의 인도하심을 받으며 가나안으로 진군하는 이스라엘의 소문을 듣고 무서워했던 것과 같은 이치였다(신 11:25).
사도들로 인하여 기사와 표적이. - 예수께서 행하셨던 많은 이적들이 그분의 메시야되심과 하나님 나라에 관해 증거해준 표적이었듯이 사도들이 행한 이적 역시 동일한 성격을 지닌다(Bruce). 즉 하나님께서는 사도들의 권위를 더하심으로 복음 사역이 더욱 촉진될 수 있도록 성령의 권능을 덧입혀 주사 저들로 하여금 이적을 행하게 역사하신 것이다. 22절 주석 참조.
2:44 믿는 사람이 다 함께 있어 모든 물건을 서로 통용하고
믿는 사람이 다 함께 있어. - 이것을 성도들이 자신의 가정을 해체하고 함께 생활하는 공동체를 구성했다거나, 수천 명이 한꺼번에 한 장소에 모여 있던 것을 뜻한다고 보기에는 현실적으로 어려움이 많다. 따라서 이는 믿는 자들이 종교적 모임에 매우 열심이었다는 표현(42,46절)으로 보아야 할 것이다.
모든 물건을 서로 통용하고. - 이런 유무 상통(有無相通)의 미덕은 예루살렘 교회가 정한 지침에 따라 생겨난 것이 아니다(행 4:32; 12:12). 이는 성령의 역사로 이루어진 성도들의 영적 일치가 물질적 차원에서도 서로를 위하는 마음을 일게해 자발적으로 생겨난 현상이다. 한편 이런 현상들은 교회사에서 예루살렘 교회 내에 한정되어 일어난 사건이다. 그렇지만 사랑의 정신에 입각했던 그러한 모범적 전례를 본받아 오늘날의 교회들 역시 이러한 유무 상통의 정신이 면면히 흐를 수 있도록 항상 힘써야 할 것이다.
2:45 또 재산과 소유를 팔아 각 사람의 필요를 따라 나눠 주고 재산과 소유를 팔아. - 전자는 토지와 같은 부동 자산을, 후자는 일반적인 유동 자산을 가리킨다. 따라서 '재산과 소유'는 소유하고 있는 전재산을 가리키는데, 여기서도 예루살렘 교인들이 전혀 인색함이나 강요된 흔적이 없이 전적으로 자원하는 마음으로 유무 상통의 원리를 따랐음을 알 수 있다.
각 사람의 필요를 따라 나눠 주고. - 이는 분배의 원칙이다. 각 사람이 재산을 팔아 교회에 바치는 것은 전혀 자발적인 행위였지만, 분배는 이처럼 지극히 공정한 원리를 따랐던 것이다. 그러나 이를 사회주의나 공산주의식 원리로 오해해서는 안되는데 그 까닭은 결코 제도적 통제가 아닌 자발적, 사랑의 정신에 의해 이루어진 것이기 때문이다. 하여튼 당시 초대 교회의 대부분의 구성원들이 가난한 자들이었음을 볼 때 이런 분배 과정에서의 최대의 수혜자는 가난한 자들이었음이 틀림없다. 한편 이같은 원리가 오늘날의 교회에 그대로 원용되기에는 여러 가지로 애로가 있다. 그렇지만 자발적 헌금에 의해 모인 물질이 필요한 자에게 우선적으로 분배되어야 한다는 원리는 서로에게 만족과 감사, 기쁨을 주는 계기가 되는 것인만큼 그 기본 정신은 항상 견지하고 있어야 할 것이다.
2:46 날마다 마음을 같이 하여 성전에 모이기를 힘쓰고 집에서 떡을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고
날마다 마음을 같이 하여…모이기를 힘쓰고. - 초대 교회 교인들의 공통된 특징 중 하나로서, 저들이 신앙적 모임에 전혀 부담이나 거리낌이 없었음을 보여 준다.
성전에. - 아직까지 기독교를 유대교의 한 분파 정도로 여겼던 당시의 관점에서 볼 때 당시 성전만큼 많은 성도들이 한꺼번에 모이기에 적합한 장소는 없었을 것이다.
집에서 떡을 떼며. - 이로 보아 초대 교회 교인들의 공식적인 모임은 회당이나 성전에서, 성도 간의 교제는 각 개인들의 집에서 소규모로 이루어진 듯하다. 이처럼 오순절 성령 강림 이후 각 성도들의 마음에 내주하신 성령의 역사로 인해 불붙은 초대 교회 교인들의 신앙 행위와 교제, 뜨거운 열정은 교회와 가정 구석구석에까지 미쳤음을 보게 된다. 이에 비추어 볼 때 오늘날 기업화되어 가는 교회 내에서 점점 더 메말라가는 성도들의 교제는 초대 교회의 모범에서 한참이나 일탈된 것임이 분명하다.
2:47 하나님을 찬미하며 또 온 백성에게 칭송을 받으니 주께서 구원받는 사람을 날마다 더하게 하시니라
하나님을 찬미하며. - 이는 전절까지 살펴본 놀라운 현상들을 가능케 하신 분이 하나님이시라는 인식에서 나온 찬양이다. 또한 이것은 예루살렘 교회가 온전히 하나님 중심적인 신앙 안에 거하고 있었음을 확인해 준다.
온 백성에게 칭송을 받으니. - 이는 예루살렘 초대 교회 성도들의 삶이 당시 사람들에게 흠모의 대상이 되었음을 보여 준다. 이것은 성도들이 애써 그들에게 잘 보일려고 노력한 결과가 아니라, 하나님의 말씀대로 성령의 받은 바 은혜에 따라 서로 위하며 산 결과이기 때문에 더욱더 값진 것이라고 하겠다. 이처럼 우리 주변에 아름다운 덕을 나타내는 것은 결과적으로 이웃에 대한 전도의 문을 여는 계기가 된다(마 5:1316).
주께서 구원받는 사람을…하시니라. - 예루살렘 초대 교회의 이러한 흥왕은 사실 이후 전개될 복음 사역의 시작에 불과하다. 즉 이것은 성령의 권능을 덧입은 제자들에 의해 복음이 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 전파될 것을 예시해 주는 전조인 것이다(행 1:8).
연구자료
오순절 성령 강림시 예루살렘 방문자들의 출신지
오순절 성령 강림 사건이 일어난 당시 예루살렘을 방문했던 사람들에 대한 기록이 행 2:9-11에 걸쳐 자세히 기록되고 있다. 이 사람들은 대부분 로마 제국 각지에 흩어져 살던 디아스포라(Diaspora, 에 9장 연구자료 참조) 지역의 유대인이거나 유대교로 개종한 이방인들로서 이스라엘의 3대 절기 중 하나인 오순절을 맞아 성전을 찾아 온 순례자들이었다.
디아스포라 지역의 경건한 유대인들은 비록 약속의 땅이라 여겨졌던 고국(故國) 팔레스틴 지역을 떠나 살고 있으면서도 매년 잊지 않고 예루살렘 성전을 방문하며 성전세를 바치는 등 여호와 신앙을 공고히 하는 일을 결코 게을리 하지 않았다. 스 7장 자료노트 '디아스포라 유대인들의 예물 헌납' 참조. 이는 구약의 규례 가운데 이스라엘의 3대 절기를 기하여 일년 3차 성전 제사를 드려야 한다는 규례를 그들이 부분적이라도 준수하려 했기 때문이다(신 16:16). 따라서 당시 예루살렘은 매 절기 매마다 세계 각 지역에서 온 유대인들 혹은 유대교로 개종한 이방인들이 들끓는 세계적인 도시로 유명해졌으며(마 21장 자료노트 '신약 시대 예루살렘의 상업 발달 요인' 참조), 또 이 순례자들이 각기 다른 방언들을 사용하였기 때문에 예루살렘은 세계 언어 전시장과도 같이 되었다. 이러한 배경하에서 븐장에서도 이 순례자들의 출신지들에 대하여 비교적 상세하게 언급하고 있는 것이다.
한편 언급된 순례자들의 출신지들을 지역별로 살펴보면 크게는 바벨론과 시리아 지역을 포함하는 소아시아 전지역과 애굽과 로마와 북아프리카의 구레네 지역까지 포함하고 있다. 그리고 이 순례자들이 사용했던 언어는 대개 셈어족에 속하는 여러 방언들과 헬라어 방언, 그리고 라틴어 계통의 다양한 방언이었다.
이처럼 각기 다른 방언들을 사용하는 세계 각 지역의 사람들이 모인 예루살렘에서 일어난 오순절 성령 강림 사건은 우리에게 다음과 같은 중요한 두 가지 의의를 보여 준다.
① 이 사건은 성경에 기륵된 구속사적 사건들 가운데 가장 위대한 사건들 중 하나로서 지금까지 이스라엘 중심으로 이루어졌던 하나님의 구속 사역이 이제 세계 만민을 대상으로 그 사역의 범위를 성령으로 말미암아 확장되게 되었음을 알리는 하나님의 구속사적 선포였다. 롬 11장 연구자료 '이스라엘에서 세계 만민에로의 구속사의 확장'을 보다 참조하라, 따라서 이 사건을 목격한 당시 예루살렘에 모였던 사람들은 세계 각 지역의 대표자들로서 구원의 복음을 전세계로 확장한다는 이러한 하나님의 구속사적 선포를 들은 셈이다.
② 이 사건은 그리스도의 지상명령(至上命令), 곧 구속의 복음을 예루살렘으로부터 시작하며 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 전파하라(행 1:8) 하신 명령을 실행할 수 있는 그 발판이 된 사건이다. 실로 오순절 성령 강림 사건을 목격하였을 뿐만 아니라 베드로의 설교를 듣고 회개함으로 성령세례까지 받게된 이들은 자신들의 거주지로 돌아가 그곳 사람들에게 복음을 전파하는 선교의 기수들이 되었다. 바울이 세계 각 지역을 다니며 전도할 때에 이미 그리스도의 복음을 받아들인 자들이 있는 곳도 많았는데 그것은 많은 경우 오순절 사건을 목격하고 예루살렘에서 복음을 받았던 이들의 선교 결과라고 볼 수 있을 것이다.
이에 오순절 예루살렘 방문자들의 출신지들을 지도로 살펴보면 다음과 같다.
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