2.『子平眞詮』의 特徵
1) 格局의 槪念上 特徵
격국은 사주의 추리에 기본이 되는 精髓로서 格局의 뜻을 모르고는 명리학을 논할 수 없다. 格이란 天干을 뜻하고 局이란 月律地支인 월지(提綱)을 말하는 것으로 사주에서 격국은 자동차라면 용신은 운전수로 비유할 수 있다. 『淵海子評』에서 格局을 잡는 법을 보면 절기의 심천으로 禍福을 정했으며 月令에 正官, 正財, 正印, 食神을 보면 吉하고 傷官, 偏官, 劫財와 羊刃, 偏印을 凶한 것으로
보았다. 그리고 年月日時의 사주 중 生日의 日干이 본인임으로 일간을 주체로 삼원에 배합하여 格局을 이루어야 하며 오직 財官을 기뻐하며 日干의 强旺에 따른 吉凶을 판단근거로 두었다.
(1) 격국론의 개념
사람에게는 인격이 있듯이 자평 명리학에서는 사주의 뼈대 및 품격과 사주 주인공의 특징적인 성격(性格)이나 성향, 취향, 소질 등의 선천적인 기질을 담는 것을 격국(格局)이라 한다. 고법명리학 체계는 태어난 년주의 천간을 록(祿)이라 하고 년주의 지지를 명(命)이라 부르며 년주의 납음오행(납음五行)을 신(身)이라 하여 이른바 녹명신(祿命身)을 삼명(三命)이라고 하였다. 그러나 신법명리학체계인 자평명리학은 일간을 주체로 하고 월령을 중심으로 격국을 정하는 일간과 월령중심의 간법체계이다.
이용준의 논문에서는 동진시대의 4세기 인물인 곽박의 저술인 『옥조신응진경』에 사주라는 단어가 처음 등장하고 이후에 당대와 송대에 『이허중명서』와 『낙록자소식부주』가 저술되었다고 언급하여 곽박을 사주명리학의 창시자로 보고 있는데 본 연구자도 여기에 동의하는 바이다.
①명통부의 내용과 특징
신법사주학의 창시자인 서자평이 주석을 단 『珞琭子三命消息賦』와 『옥조신응진경』과 달리 『明通賦』는 일간을 주체로 하는 자평명리학 이론을 창안함으로서 현재에 까지 계승되고 있다. 따라서 『明通賦』는 자평명리학의 본격적인 일간을 주체로 하여 월령을 중심으로 하여 격국을 정하는 것을 원칙으로 하는데 특히 지장간에 암장된 천간을 일간과 대입하여 추명하는 격국론의 기본골격이 형성되어 현재에 까지 지대한 영향을 미치면서 오늘에 이르고 있다.
명통부의 원문에는 다음과 같이 언급하고 있다. “무릇 간명을 할 때는 일간을 위주로 하여 천원,지원,인원의 三元을 통합하고 팔자 간지를 배합하여 보는 것이다. 사주를 논할 때는 오로지 일주의 천간을 운명의 주체로 삼았다. 지지는 지원록을 의미하며 지지속에 숨겨진 천간이 인원의 수이다. 팔자란 사주에서의 천간과 지지 여덟 글자를 이르는 말이다”
명통부에서 현대명리학에서 채택하는 월지중심이론과 대운의 시작점을 월지에 두는 이론을 전개하고 있다.
운을 논할 때에는 먼저 월지를 보고 사 계절을 구분하여 오행의 유통과 성쇠를 본다
대운은 월지에서 시작되기 때문에 월지를 제강으로 삼는다. 월지 절기의 심천을 보고 사 계절 중 어느 절기인가를 보는 것이다. 예를 들어 봄은 목, 여름은 화, 가을은 금, 겨울은 수이며 사계절의 마지막달은 토이다. 초기와 중기의 성쇠가 다르니 이에 다라 운의 순과 역, 왕과 쇠함이 나타난다. 팔자원국을 돕거나 설기하고 극하거나 생하는 것이 모두 여기에 연유한다. 먼저 일간을 보고 다음에 월지를 논하여 그 요지를 사람들에게 알리는 것이다.
『明通賦』는『자평진전』의 成格과 破格요소를 모두 언급하고 있으나 약간의 차이점을 보이고 있다. 즉 『자평진전』에서는 순용과 역용을 구별하여 격국용신이 재성․정관․인성․식신일 경우는 일간에게 順한 격국용신으로 보아 吉神格으로 분류하여 대체적으로 격국용신을 조절하는 상신이 튼튼하여 격국용신을 생조하는 것을 좋아한다. 이때 상신의 선택은 주로 생조함을 원칙으로 삼는다. 『明通賦』에서도 길신은 자평진전과 마찬가지로 격국용신이 재성․정관․인성․식신일 경우는 일간에게 順한 격국용신으로 보아 吉神格으로 분류하고 있다.
그러나 역용의 흉신일 경우는 『자평진전』의 경우 월지가 격국용신이 칠살․상관․비겁․양인이면 일간을 손상하는 흉한 용신으로 분류하여 대체적으로 상신이 격국용신을 극제하는 역용함을 원칙으로 삼는다. 『明通賦』의 흉신의 경우는 칠살․상관․효신․패 등으로 역용하여 사용하면 역시 복이 된다고 언급하여 『자평진전』에서 언급하는 흉신과 약간의 차이를 보이고 있다. 다시 말하면 『明通賦』에서는 편인을 흉신으로 분류하여 역용하는 것을 원칙으로 삼으나 『자평진전』에서는 편인은 정인과 더불어 다같이 인성으로 順用으로 분류하여 격국용신을 정하고 있다는 사실이다.
『자평진전』에서 흉신을 가리킬 때는 격국과 십성을 구별하여 분류해야만 한다. 격국의 경우는 칠살, 상관, 비겁, 양인을 흉신으로 분류하고 편인은 정인과 같이 인수라 하여 길신으로 분류한다. 그러나 십신(육신)으로 분류할 경우는 편인은 효신이나 효인이라 하여 흉신으로 뷴류하는데 『明通賦』의 경우는 편인을 효라하여 흉신으로 분류하고 있다.
또한 『明通賦』는 『자평진전』과 마찬가지로 순용과 역용을 구별하여 격국용신이 재성․정관․인성․식신일 경우는 일간에게 順한 격국용신으로 보아 吉神格으로 분류하여 반드시 상하지 말고 형,충,파,패가 되지 말아야 안정이 되어 좋아지게 된다고 언급하여 현대의 자평명리학이 활용하는 체제를 보여주고 있다.
『明通賦』에서 보이는 격국은 『자평진전』에서 분류한 십정격을 그대로 보여주고 있다.
자평진전에서 가장 존귀한 격국으로 분류하는 정관격을 『明通賦』에서는 관이 때를 만나고 일간이 강하면 일찍 벼슬을 한다. 이것이 월령정관격이다. 아래에 상세하게 격국을 말하면 무신, 갑인, 기축, 병인 명조는 진사과에 합격했다.
재성격을 양마가 월령에 있고 건왕하면 큰 돈을 만지는 직업이 더나지 않을 것이다. 여기서 양마는 재성을 말한다.
인수격을 월령 인수가 일에 붙어 있으면 재기가 없어도 과거에 합격하여 부마가 될 팔자이다.
칠살격을 월령칠살이고 살신이 모두 강하면 흑두재상이 된다. 월령이 칠살을 제하고 신건하면 이름을 떨친다.
편재격을 월령이 편재일 때 이 편재가 비견에 충극을 당하거나 칠살에 설기되면 부귀와는 멀어질 것이다. 이것은 월령편재격이다.시상편재와 대등하다. 비겁이 상극함을 꺼리고 칠살이 설기함을 꺼린다.
식신격을 식신이 생왕하면서 인수가 형형하지 않으면 부모가 자식의 록을 먹고산다. 이것은 식신격이다. 귀하고도 수명이 길다.
상관격을 상관과 정관이 함게 있을 때 상관이 없어지면 혼자 높은 대권을 쥘 것이고, 반잔하면 큰 재난을 받을 것이다.
건록격을 건록이 관을 만나면 귀하고 재를 만나면 부해지고 인을 만나면 배어나게 된다. 재를 패하고 인을 파하면 불길하다.
월겁격과 양인격을 겁재와 양인은 시에서 만나는 것을 기한다. 세운에 함께하면 재앙이 곧 닥친다. 세가 운을 형하면 붕괴되고 운이 세를 형하면 불행해진다.
이와 같이 십정격의 원시적인 모습이 이미 송대에 간행된 『明通賦』에 출현하여 계속발전해오다가 청대의 심효첨 선생이 『자평진전』에서 보다 간결하게 정리하여 현재 까지 이르고 있다.
2) 月令의 適用
子評學 이래로 사주가 日干 중심의 고정화, 축소화된 것을 月地 중심으로 시야를 넓힘으로써 명리학이 한 단계 업그레이드되었다고 볼 수 있다. 월지는 계절적 개념이 중요시 되는 공간으로 절기의 심천을 분별하는 곳이고 일 년 열두 달의 寒熱燥濕 이나 木火土金水 五行의 旺相衰絶의 기준이 되기 때문에 사주팔자중에서 일간에 가장 많은 영향력을 가지고 있고, 사주내의 모든 오행에게 강력한 힘을 발휘하고 있으므로 월지로부터 힘을 받느냐 못 받느냐는 오행의 중요한 문제이다. 뿐만 아니라 월지는 1월부터 12월까지로 변함이 없을 뿐 더러 大運도 여기서부터 출발하였다. 『子評眞詮』에는 “팔자의 용신은 오로지 월령에서 구한다.”라고 했고, 『滴天髓』의 原文에도 “월령은 提綱之俯이니 집에 비유할 수 있고 人元은 用事之神이니 집의 정향에 비유할 수 있다. 그러므로 살펴보지 않으면 안된다.”라고 하여 월령의 중요성을 설명하고 있다. 이처럼 생월을 중시하는 이유는 생월로써 氣象(타고난 성정)을 정하고 격국과 용신을 정하며, 운명의 사령으로 삼기 때문에 吉凶禍福과 人事 등을 간명하는 근본이 됨에 따라 월령이 강한 힘을 가졌으며 월령의 인원인 지장간은 태어난 월과 날을 지휘하고 통솔하는 것으로 사계절 및 365일의 기후변화를 표시하는 것이고, 大運의 흐름의 근원이 되며 後天의 운명을 예측할 수 있는 단초이기도 하다.
3) 滴天髓와 차이점
『滴天髓闡微』에서는 八格을 命理 가운데 올바른 이치로 보면서, 月令이 어떤 地支에서 얻었는가를 보고, 그 다음에 天干에 어떤 神이 투출했는지를 보고, 다시 司令이 무엇인지 궁구하여 眞假를 정한다. 그런 후에 용신을 정하고 淸濁을 구별하는 것이 순리에 맞다. 고 했다. 격국에는 正과 變이 있다. 正格은 반드시 五行의 常理를 가짐으로 관인격, 재관격, 살인격, 재살격, 식신재살격, 상관패인격, 상관생재격 등이 있고, 變格은 반드시 五行의 氣勢를 從함으로 종재격, 종관살격, 종식상격(종아격), 종왕격, 종강격, 종기격, 종세격, 일행득기격, 양기성형격 등이 있다. 그밖에 外格이 많이 있지만 오행의 올바른 이치에 맞지 않다고 보고 格을 正格과 變格으로 구분한 반면, 『子評眞詮』에는 財官印食의 吉神은 順用의 格局으로 殺傷 ? 刃은 易用으로 格을 정했다. 月令이 日干과 같은 五行일 때는 正官을 用神으로 삼았고, 月令이 會合을 하거나 會局을 하면 格局이 변하는 것을 논했으며, 大運에 의한 格局의 성격과 變格을 논하기도 했다. 格을 크게 나누어 內格과 外格으로 구분하고 내격은 正八格에 건록격, 양인격을 포함해 십정격(보통 격국)이라 부르고, 外格은 變格이라는 특별격국의 두 종류해 八格외에 66格 있어 72格으로 분류하고 있다. 일반적으로 현대에 사용되는 格은 天干에 투출한 것을 전제 조건으로 日干과 月地를 대조하여 比肩과 劫財를 제외한 十星이 格의 명칭이 되며 현대적 의미의 格局의 취용법칙법도 대체적으로 『子評眞詮』에 근거함을 알 수 있다.
그 외도 周의 鬼谷子가 쓴 것으로 전해지는『鬼谷子遺文』에 주석을 달아 『李虛中命書』를 편찬한 이허중의 묘지명에 “사람의 출생 연월일이 놓여진 바 일진을 가지고 간지의 상생, 勝衰, 死王을 짐작하여 사람의 壽天, 貴賤, 利不利를 추리하였다.”는 기록을 비롯하여 珞碌子가 저술한 것으로 전해지는 『消息賦』는 사주학의 이론이 체계적으로 서술되어 있어 서자평이 자평학의 입장에서 새롭게 해석하기도 했지만宋代의 李仝, 王廷光, 釋曇塋이 주석을 단 『鬼谷子賦註』에 수록된 祿馬와 向背의 이론, 大運을 산출하는 원리 등이 현대 자평학에 그대로 채용하고 있을 정도로 자평학에 영향을 끼쳤다.고 볼 수 있다.
따라서 자평명리학의 특징은 사주의 정의를 성립시켰으며, 삼원론 중 인원에 지장간론을 채용했으며, 일간위주론을 밝히고 중화를 강조한 점, 육신과 육친에 대한 설명하고 용신과 격국론을 제시한 점 그 밖에 절기와 심천, 재관의 향배, 대운과 소운의 정하는 원리 등 여러 가지 기초이론을 정립했다.는 점이다.
고법사주에서는 년주의 천간을 祿, 년주의 지지를 命, 년주의 납음오행을 身이라고 하여 祿, 命, 身을 三元으로 보았는데 서자평은 본명, 생월, 생일, 생시의 사주마다 삼원이 있다고 보았으며, 三元을 天元, 地元, 人元이라고 정의하고 천원은 천간, 지원은 지지, 인원은 지지 속에 들어있는 천간 즉 支藏干으로 최초로 파악하기 시작했다. 이는 서자평이 삼원의 개념을 변경시킨 것이고 현재까지도 이 삼원설이 통용되고 있는 것이다. 고법에서는 년주를 중심으로 삼원을 정하고 태월일시는 보조적인 역할을 한 것으로 본 것을 서자평은 일간 중심으로 놓고 사주 전체의 천간괴 지지의 지장간을 골고루 사용한 것으로 볼 수 있다.
대운의 원리 설명 : 고법에서는 大運, 小運, 氣運을 보았는데, 서자평은 기운은 보지 않고 대운 소운만 보았는데 특히 대운을 출생으로부터 죽을 때까지 인간행로를 정하는 원리를 설명한 것으로 이 역시 현대 명리학이 서자평의 방식을 따르고 있다.
오행의 계절별 강약을 밝힘 : 고법의 『李虛中命書』에서는 陰生陽死를 주장했는데 서자평은 사주 간지의 오행이 계절에 따라서 한해의 월별로 生死休旺하는 이치를 밝히면서, 음간과 양간이 12운성에 다르게 배치되지 않고 甲乙木이 同生, 同死, 同休, 同旺한다고 밝히고 있음은 현대명리학중에서도『滴天髓』가 음간과 양간이 同生 同死한다는 입장을 취하는 것과 같이 일맥상통한다고 보았다..
支藏干의 도입 : 서자평은 “지지 속에 인원이 있다” 또는 “지지 속에 천원이 들어있다” 라고 주장하면서 천간과 지지의 관계를 천간끼리의 관계로 환산하였다. 그것은 지지를 천간으로 환원하는 지장간 이론이 있었기에 가능했다고 볼 수 있으며 그 것으로 인해 六神을 배정할 수가 있었다. 이 지장간 학설 역시 현대로 이어져 오고 있다.
육신에 육친 배정 : 인간관계를 설명하고 있는 六神을 서자평은 命星이라 부르고, 六神에 六親을 배정하는 원리를 설명하고 있는데 예를 들면 官星을 남편, 財星을 처와 부친으로 보았으며 육신을 사주의 연월일시의 위치에 배정하여 년은 조상궁, 월은 부모궁, 일은 배우자궁, 시는 자식궁으로 배치한 이론들도 그대로 현대까지 이어져 내리고 있다
오행의 강약 : 節氣의 深淺에 따라서 오행의 강약이 변하는 학설은 현재까지도 이어져 내려오는데 간지 오행의 강약을 12월에 배정하여 논하면서 지장간에 通根 여부를 겸해서 보고 특히 일간의 강약을 따지는 것은 抑扶 用神을 정하는 핵심 되고 있다.
그 외도 부귀, 빈천, 길흉, 질병, 운세, 품성 등의 항목을 판단하는 원리를 설명하고 있으며 자신의 이론을 실재 사주에 적용해서 풀이한 응용실례를 정리해 두었다.
이상에서 살펴본 바와 같이『낙록자삼명소식부주』는 서자평의 주석에 의하여 신법 자평학의 초석이 됨은 물론 명리학이 현대까지 이어져 내리는데 결정적인 역할을 했다고 볼 수 있다.
또한 玉照神應眞經註은 동진의 곽박이 저술했다고 알려져 있으며 사주라는 명칭이 수록된 최초의 저술서이다. 과박이 육임의 원리를 주로 사용하면서 서술한 것을 서자평이 주석을 달고 있는데 서자평의 주석은 『낙록자삼명소식부주』와 대동소이하다. 육임의 원리는 원래 일간을 중심으로 보는 것인데 일간 위주의 육임 이론은 서자평에 의하여 일간 위주의 사주학으로 정립되는데 결정적인 공헌을 했을 뿐만 아니라 『옥조신응진경』의 곽박의 원문이 교량 역할을 한 것으로 분석할 수 있다. 한편 옥조신응진경은『古今圖書集成』의 星命部에 들어있으며 “곽박 정문, 서자평주”라고 기록된 것을 봐서 서자평이 주석을 단 것이 분명하다고 하겠다.
다음으로 命通賦는 서자평이 저술한 책으로 『三命通會』에 기록되어 있을 뿐만 아니라 『四古全書』의 子部 術數類에 수록이 되어 있다. 『삼명통회』 속에는 『명통부』의 전문이 수록되어 있는데 “東海徐子平撰, 易水萬育吾解”로 기록된 것으로 보면, 서자평이 원문을 쓰고 만육오가 주석을 단 것으로, 그 내용은『낙록자삼명소식부주』와 다를 바가 별로 없으며 四柱, 八字, 日干, 干支 五行의 生死休旺, 命星, 强弱, 不見之形, 吉凶, 六親, 歲運, 格局 등으로 설명되어 있다.
격국과 용신 및 상신의 개념을 살펴보면 격국은 격과 국을 합한 것으로 사주의 특징적인 성격이나 격식을 의미한다. 命註의 성향, 취향, 소질 등의 선천적인 기질을 담고 있고 또 명주가 나가야할 좋은 지향점을 보여준다. 용신은 격국이 일간에게 생극제화의 대상으로서 대하는 기능적인 측면을 의미하며 격국과 용신을 십성별로 분류해 놓은 형식적인 모습이기 때문에 용신과 격국은 同體이다
4) 他 文獻과의 差異點
(1)연해자평의 내용과 특징
『淵海子平』은 명확하게 원저자를 알 수 없는 자평명리서이다. 원래 서대승이 『연해』를 저술하고 후대의 비결집인 『연원』을 합본하여 만든 서책이 연해자평이다. 송대 승려 道洪이 서자평의 학설을 널리 전파하다가 서대승에게 전했는데, 서대승은 서자평 이후 300년이 지나서 나타난 명리학자이다. 원리소식부는 서대승이 홀로 터득한 것이다. 오늘날 추명술은 원대 사람들이 서자평과 서대승의 추명법을 다시 추론하여 연역한 것이다.
연해자평은 남송의 서대승이 지었다고 하나 실질적으로 혼자 저술한 것은 아니다. 이유는 1634년 명의 당금지가 편찬한 『연해자평』의 서문과 會要命書說이 있다. 여기에 보면 서대승이 저술한 『연해』와 후대 학자들의 문집인 『연원』에 당금지가 「구결」을 더해서 연해자평을 편찬했음을 알 수 있다.
서대승의 행적은 견해가 갈리고 있는데, 서자평과 서대승을 같은 인물로 보는 견해와 전혀 다른 인물로 보는 견해로 의견차이가 있으나 『子平三命通辯演源』 서문 말미의 보우시월망일 동재서대승서라는 구절의 남송 이종때 연호인 보우가 등장하는 것으로 서대승은 남송 말기의 인물임이 정확하다.
연해자평은 일부 격국 ,납음오행과 신살의 존재 등 고법명리학의 잔재가 남아 있으나 그 이후에 기준점이 본격화되는 시기를 명으로 보았고, 명대에서 중요한 신살은 명대이고 청대에 강조한 신살은 일간위주라고 하였다. 따라서 연해자평은 이러한 명리학사의 발전에 동참함으로서 더욱 부각된 서책이라고볼 수 있다. .
연해자평은 5권1책으로 구성되어있다. 우리나라에는 영조때 들어왔다는 것이 통설이다. 『연해자평』은 자평진전에서 철저하게 무시한 신살을 총 73개의 항목으로 구성된 권1에서 명리학의 기초적인 이론과 더불어 상당히 비중있게 다루었다. 예를 들면 22항목의 옥당천을귀인, 23항의 천관귀인, 24항의 태극귀인, 25항의 삼기귀인, 26항의 월덕귀인, 27항의 월덕합, 28항의 천덕귀인, 29항의 천주귄인, 30항의 복성귀인, 33항의 역마, 34항의 천사, 35항의 화개, 36항의 학당,38항의 금여록, 39항의 공록, 40항의 교록, 41항의 암록 42항의 협록, 50항의 천지전살, 51항의 천라지망살 등이다. ,
연해자평에 반하여 『자평진전』을 저술한 심효첨이나 『자평진전평주』를 저술한 서락오는 신살의 사용에 대해서 상당히 부정적인 견해를 밝히고 있다. 자평명리학의 순수한 메커니즘은 오행의 생극제화와 그 작용의 변화로서 운의 길흉을 살피는 학문이므로 정통명리학인 자평명리학에서는 신살을 배제하는 경향이 강하다. 특히 『자평진전』「논성신무관격국」편에서는 자세하게 신살과 격국과의 관계를 서술하여 신살의 입장을 밝히고 있다.
그 내용을 보면 다음과 같다.
“팔자의 격국이란 오로지 월령을 사주의 배합을 보는 것이다. 말할 필요도 없이 성신(星神, 신살을 의미함)이란 격국의 이치에 어긋나는 것을 좋아하고, 생극하는 작용을 못하니 어떻게 격국의 성패에 영향을 줄 수 있겠는가?
격국에 장애되는 상황이 된다면, 비록 재성이나 관성과 같은 귀중한 것들도 좋게 쓰이지 못하니 어지 길성이라 논할 수 있겠는가? 그러나 격국을 이루는 데에 잘 활용된다면 칠살이나 상관일지라도 어지 흉신이라고 하겠는가? 격국이 이미 성격되었다면 고진팔살이 사주에 가득할지라도 어찌 그 귀를 손상할 수 있겠는가? 격국은 이미 파격이 되었다면, 비록 사주에 천덕귀인이 가득할지라도 무슨 공명을 얻을 수 있겠는가?
요즘 사람들은 경중을 구별하지 못하고 길성을 보고 따르며 용신을 저버린다. 사주 오행의 생극제화를 살피지 않은 채, 함부로 귀천과 화복을 논하니 심히 가소로운 일이로다.”
이 내용과 같이 『자평진전』은 격국과 용신의 중요성을 강조하고 있으며 신살의 배제를 주장하고 있다. 다만 연구자가 임상실험한 경험으로는 신살자체로만 보는 간명은 위험성이 동반하지만 사주 주인공의 성격이나 취향 및 경험하게 되는 사건들의 이면에는 신살의 효험이 있는 것을 경헙으로 알게 되었다. 따라서 200 여개에 달하는 모든 신살을 적용하기 보다는 20~30 개 정도의 신살을 적용해보았을 때 나름대로의 가치가 있다는 것을 알게 되었다.
따라서 음양오행의 생극제화의 원칙에 입각하여 격국용신과 상신을 구별하고 일간의 강약으로 억부용신을 찾고 계절적인 배합인 조후용신을 대운에 대입하고 나서 십성의 이해와 십간희기별조합으로 사주전체의 틀을 보고나서 부수적으로 신살을 적용하면 주종관계가 흐트러지지 않고 보다 적중률 높은 명리상당이 된다고 생각한다.
이와 같은 간법의 견해는 자평진전에서도 언급하고 있는데 다음과 같은 내용이 그렇다.
성신에 관해 언급한 명리서적들이 있지만 그 내용에 집착하여 곧이곧대로 믿는 것은 좋지 않다. 예컨데, 구인의 머리 위에 재관이 있으면, 재물을 실은 낙타와 말이 문전성시를 이룬다라는 말이 있다. 대개 재성과 관성은 훌륭한 용모와 같고, 천을귀인은 의복과 같으므로, 용모가 수려한 사람이 멋진 옷을 입으면 더욱 뛰어나게 보일 것이다. 그러나 실질적으로 재관격이 성격이 되었다면, 비록 귀인이 없더라도 왜 집안에 재물이 가득하지 못하겠는가!
또한 여자의 명조를 논하면서, 살이 없으면서 이덕을 갖추고 있으면 두 나라의 봉작을 받는다 라고 했다. 대개 여자의 명조에 흉살이 없고 격국이 청하면서 이덕을갖추면 반드시 영화로운 봉작이 있다. 그런데 이덕이 더 중요한 것이라면, 두 나라의 봉작을 받는 데에 이덕을 갖추어야 한다는 말 보다, 살이 없어야 한다는 말이 어재서 앞서 나왔겠는가? 만약 격국이 험하더라도 이덕이 있다면, 흉운에도 구제가 되어 위해를 모면할 수 야 있을지 모르겠으나 결국은 성신(신살)은 격국의 귀천과는 관련이 없다.
(2)삼명통회 내용과 특징
『三命通會』는 고법사주체계인 三命學과 신법사주체계인 子評學, 그리고 서양점성술인 五星學까지도 능통했던 萬民英이 저술한 책으로서 고법에서 신법에 이르기까지 수집 가능한 명리학 자료를 모두 수록한 12권에 이르는 방대한 분량의 일종의 사주학 백과사전 격이다. 청대에 간행된 『古今圖書集成』藝術典에 수록되기도 했던『삼명통회』는 사주학의 철학적 원리에 관한 자료에서부터 고법 사주와 신법 사주의 이론, 강호에 유포되어 있는 비결, 3,500명의 실제 사주 등을 수록했고 특히 60甲子 納音五行, 干支의 正五行, 河圖의 化氣五行 등 여러 가지 이론을 수록하여 자평법의 부족한 점을 보완한 사주학의 백과사전으로서 영원히 남을 불후의 명저로 평가되고 있다.
『삼명통회』의 저자 萬民英은 字는 育吾이며, 明代에 易州(河北省 易縣) 사람이다. 1550년 嘉靖 경술년에 進士가 되어 知縣, 河南道御使, 福建布政司參議의 벼슬을 했다.
『四庫全書』 총목제요에 다음과 같은 기록이 있다.
“『三命通會』12권은 育吾山人의 저술인데 (중략) 현재 전해지고 있는 『星學大成』은 五星을 오로지 논한 것으로 萬民英의 작품인데, 育吾山人이 바로 萬民英이다. 이 책 『삼명통회』는 子平을 오로지 논한 것이다. (중략) 明이후로 星命을 논하는 것이 모두 이 책에 망라되어 있다.”
위에서 본바와 같이 『삼명통회』는 일종의 백과사전으로 수집이 가능한 명리학 자료를 모두 수록 한 것이다. 그러므로 사주학의 거의 대부분의 자료들이 古法체계인 오성학과 삼명학에서 자평체계인 新法에 이르기까지 『삼명통회』에 수록되어 있다고 할 수 있다.
또한 만민영은 삼명학과 자평학은 물론, 서양점성술인 오성학에도 능통했었다는 사실을 그가 자신의 사주를 평한 다음의 글을 읽으면 알 수가 있다.
“나의 命은 庚寅日이 12월 大寒후에 출생하여 太陽이 丑宮斗 19度에 있고, 天月二德이 庚에 있으니 일주에 속하고 또 庚에게 丑이 귀인이다. 그러므로 將星扶德, 天乙加臨이다. 庚이 丑月에 탄생하니 비록 休이지만 약하지 않다. 년이 壬午이니 本則旺이고, 시가 丙戌이니 사주에 편관이 있다. 그러므로 兵에서 刑을 담당하였고 , 淸臺의 벼슬을 했지만, 日主가 休廢하였기 때문에 벼슬이 크지 않았다.”
만육오는 자신이 본인의 사주를 분석했듯이 만육오의 사주는 1522년 임오년 계축월 경인일 병술시생이다. 이 사주를 자평진전의 이론대로 풀이하면 축월의 경금일주가 계수와 임수가 축중 계수에서 투출하여 잡기정인격이 변하여 잡기상관격을 이루었다. 여기서 잡기란 四墓,四庫,四墓庫,四庫藏이라고 부르는 辰戌丑未月을 말한다.
『자평진전』에서도 잡기격의 용신찾는법에 대해서 따로 분류하여 설명하고 있는데 내용은 다음과 같다.
사묘(四墓, 辰戌丑未)는 충기인데 어찌하여 잡기라 부르는가? 그것은 지장간이 여러개 이기 때문에 격국용신이 하나가 아니라서 잡기라고 부른다. 예를 들어, 辰은 지장간의 本氣가 戊이지만 또한 임수와 계수의 수고(水庫, 수의 墓庫)도 되며, 을의 餘氣도 된다. 이 세 개의 지장간의 오행들이 모두 투간하면, 그 중 과연 어느것을 격국용신으로 취할 것인가? 그것은 쉽게 알수 있으니 월령에서 투간한 것이거나 지지에서 會合한 것 중에서 , 청한 것이 격국용신이다. 그래서 지장간이 잡다하게 보이지만 실제로는 잡다하지 않는 것이다.
『자평진전』의 잡기격의 정의를 다시 설명하면 오행 가운데 목화금수는 각자의 영역이 정해져 있어서 동서남북의 방위를 주관하지만 토는 중앙을 관장하는 오행으로 한방향의 방위를 차지하지 못하고 각각 목화금수에 나뉘어 기생하면서 각 오행의 기운을 저장하는 창고역할을 하는 것이다. 즉 진토는 봄기운인 을목과 겨울기운인 계수를 저장하고 미토는 여름기운인 정화와 봄기운인 을목을 저장하고 술토는 가을 기운인 신금과 여름기운인 정화를 저장한다. 만육오의 경우와 같이 축토는 가을의 기운인 신금과 겨울의 기운인 계수를 저장한다. 따라서 진술축미는 목화금수의 기운과 공존을 모색하는 沖氣 또는 和氣가 되는 것이다.
따라서 토는 각 방위에 소속된 타 오행을 저장하기 때문에 월지를 중심으로 지지가 화합이 되면 토의 본성을 잃고 소속된 타 오행으로 변하기 쉬운 속성을 가지고 있는 것이다. 자평진전의 격국론에 의하면 진술축미가 월령에 있을 경우는 삼합이나 반합에 의한 회국으로 인하여 격국의 변화가 발생하는 것이다. 이와 같이 진술축미는 본성을 유지하지 못하고 쉽게 타오행으로 변화는 속성이 있기 때문에 자평진전에서는 잡기격으로 분류하고 있는 것이다. 즉 沖氣인 토의 지지는 음양에 따른 변화보다는 기세에 다른 변화에 민감한 것이다. 그러므로 진술축미월에서 투간한 천간은 여기나 중기 가운데 오행만 일치하다면 음양은 달라도 월령에서 투간한 인자로보아 격국의 자격을 특별히 부여하고 있는 것이다.
그러면 만육오의 경우처럼 축의 지장간에서 투간한 것이 계수와 임수가 모두 투간한 경우 어떤 것을 취할 것인가가 중요한데 이럴 경우는 우선은 지장간에 소속되 어 있는 계수를 우선하여 적용한다. 만육오의 사주를 보면 축월의 경금이라 먼저 조후가 절실한데 병화는 금수상관이지만 화가 필요하여 칠살이 중요한 작용을 하게 된다. 따라서 대운이 목화대운으로 흘러야 발복하는데 만육오의 사주가 초년부터 갑인, 을묘, 병진, 정사, 무오, 기미로 목화대운으로 흘러가니 군대에서 벼슬을 역임하게 된 것이다.
만육오가 스스로의 사주를 간명한 것을 보면 현대의 자평명리학이 추구하는 조후용신,격국용신, 일간중심의 기세론 중심의 억부용신으로 보는 용신위주와 격국중심의 간명보다는 고법사주에서 유행했던 신살로 주로 해설한다는 것을 알 수가 있고 이것이 바로 『삼명통회』의 특징으로 다가오는 것이다. 1522년 임오생인 만민영은 본인 나이 57세 되던 明萬曆 戊寅 1578년에 『삼명통회』를 발행했다. 『삼명통회』의 서문에 책을 발간한 동기에 관해서 다음과 같은 언급이 있다.
“命을 어찌 함부로 말할 수 있으랴? 그것은 깊고 심오하고 위로 끝없는 하늘의 미묘함에 통하고 있다. (중략) 부귀 현달의 명이 있고 빈궁하고 死傷되는 명이 있는 것이다. (중략) 세상의 용렬한 술사들이 도리를 알지 못하고 조화에 통하지도 못하면서 단지 『연원』과 『연해』등을 암송할 뿐이면서 命을 안다고 하고 있다. (중략) 함부로 星命을 논하는 자들은 맞추기도 하고 못 맞추기도 하니, 나는 이것이 병폐라고 생각하였기에, 고금의 書를 널리 구하게 되었던 것이다. (중략) 星命과 관계있는 자는 모름지기 그 源頭가 그리 된 이치를 깊이 탐구해야 비로소 豁然貫通하게 될 수 있을 것이다. (중략) 『삼명통회』한 권의 책이 술사들에게 衣鉢이 되기를 바라며…”
이 글을 통해서 만육오는 명리를 공부하고자 하는 자는 그 근본 이치를 알아야 제대로 간명이 가능하지 암송만 해서는 명리의 깊은 이치를 알 수 없음을 설파하고 있다. 따라서 고금부터 전해지던 다양한 명리이론과 여러 가지 학설을 널리 섭렵하고 익혀야 함을 역설하고 있다. 이것이 『삼명통회』가 백과사전식의 서책이 된 이유이다. 또한 서책의 명칭이 『삼명통회』가 된 것은 자평학 뿐만 아니라 고법 사주학 三命學까지 포괄해서 융회 관통시켜야 한다는 뜻에서 그렇게 된 것이라고 짐작할 수 있을 것이다.
또한 만육오는 60갑자 납음오행, 간지의 正五行, 河圖의 化氣五行등 여러 가지 이론을 수록하면서, 여러 가지 이론에 통해야만 자평법의 부족한 점을 메울 수 있다고 본 것 이다.
이 책은 고법사주와 신법사주를 망라하여 사주학의 모든 이론이 대부분 수록되어 있다는 점에 의의와 가치가 있다고 본다. ‘사주학의 백과사전’이란 이름처럼 『삼명통회』는 천간 지지의 기원에서부터 음양오행과 그 책이 저술되기 전에 존재했던 사주학의 제반 학설이 거의 대부분 수록되어 있으며 주목할 만한 사실은 사주학 역사에 있어서 처음으로 '用神'이라는 단어가 최초로 등장한다는 것이다. 그 근거는 『삼명통회』의 玉井奧訣에 나오는 ‘專執用神, 切祥喜忌’라는 구절이다.
그 구절에 대해 만육오가 주석을 단 내용을 보면, “오로지 一位의 用神을 잡아야 하는데, 용신은 尊長이 되고 權神이 되고 號令이 되고 本領이 되고 倚托이 되니, 이것은 소홀히 할 수가 없는 것이고 이에 매달려서 추명해야 한다.” 라는 내용이 있다.
『삼명통회』에는 위의 내용 외에도 운을 보는 방법에 있어서 길흉을 판단하는 용신의 원리에 대한 설명이 많기 때문에 자평명리학 연구의 귀중한 寶書라고 볼 수 있으며 중화의 이론이 매우 중요한 이론이라는 언급과 최초로 夜子時說을 주장하고 있다는 점도 특기할만한 사항이다.
(3)명리정종의 내용과 특징
『命理正宗』은 일명 『神峯通考』 혹은 『神峯闢謬(신봉벽류)』라고도 하는데, 明代 張楠의 저작이다. 저자 張楠은 字가 神峯이고 號가 西溪逸叟(서계일수)이며, 臨川(지금의 강서성 임천현) 사람이다. 장남의 평생 사적은 잘 알려져 있지 않다.
張楠은 명리정종을 발행하며 적은 自序에서 “(전략) 부끄럼을 무릅쓰고 淺見이나마 五星正說과 五星謬說과 子平諸格의 正說과 子平諸格의 謬說과 蓋頭說과 六親說과 病藥說과 雕枯旺弱生長八法說과 人命見驗說을 세워서 정당하고 존숭될만한 내용은 取하고 오류 될 만한 謬說은 벽파하여서 命理正宗이라 이름을 붙여 木版을 새겨 출간하도록 하였는바...(후략)”라고 했듯이 과거의 잘못된 이론들을 바르게 잡았다고 적었다.
淸代 擁正 년간(1722년-1735년)에 간행된 古今圖書集成에는 明代의 유명 술사들에 대한 기록인 <星命部名流>라는 항목이 있는데, 거기에 기록된 유명 術士들은 다음과 같다.
“劉日新(金華人), 郭景夏(斗鹿人), 季董(處州人), 鄭希誠(溫州人), 陣巴山(杭州人), 詹永達(福建人), 萬祺(南昌人), 金鬼名(蘇州人), 高平川(永安人), 明日章(嘉興人), 劉興漢(邵陽人), 張神峯(臨川人) 등 12인 이다.”
여기에 張神峯의 이름이 들어있는 것을 봐도 明代에 장신봉이 직업적 술사로 명성을 날렸음을 알 수가 있다. 그는 자평학 뿐만 아니라 五星學에도 해박한 지식을 지니고 있었다. 항간에 널리 퍼져 있는 명리정종은 淸 道光 庚寅년(1830년) 간행본인데, 모두 6권으로 되어 있다.
장남은 『연해자평』의 학설을 대체로 수용하면서 자평학의 이론적인 부분을 일부 보완하였다. 예를 들면, 動靜說, 蓋頭說, 病藥說등이다.
동정설은 大運의 天干이 四柱 原局의 地支를 공격할 수 없고, 大運의 地支가 사주에 있는 天干을 공격할 수 없다는 이론이다. 이 이론은 용신이 천간에 있으면 대운의 천간을 중시하고, 용신이 지지에 있으면 대운의 지지를 중시해야 한다는 뜻으로, 사주학의 運을 보는 법을 한 차원 높게 끌어올린 것이라고 할 수 있다.
개두설은 大運의 天干과 地支의 관계를 보는 이론인데, 대운의 지지에 용신 을 生助하는 五行이 있는데 대운의 천간에 대운의 지지를 剋하는 오행이 있을 때를 蓋頭라고 한다. 이와는 반대로 대운의 천간에 용신을 생조하는 오행이 있을 때 대운의 지지가 이를 剋하는 것을 가리켜 截脚이라고 한다. 개두가 되거나 절각이 된다면 대운의 용신이 제대로 좋은 작용을 할 수가 없게 된다고 판단한다.
병약설은 용신을 剋하는 病이 되는 글자가 있을 때는 그 병이 되는 글자를 제거하는 글자가 용신이 되고, 병이 제거되는 運에 성공한다는 이론이다. 병약설은 나중에 徐樂吾가 그의 저서 『子平粹言』에서 밝힌 용신을 정하는 다섯 가지 원칙 가운데 하나가 되었다.
명리정종은 자평학 서적 가운데는 최초로 책에서 실제 사주를 놓고 길흉을 판단하는 방법을 구체적으로 논술하고 있다. 연해자평은 격국과 그에 합당한 사주를 거론하기는 했지만 그 사주를 풀이하는 구체적인 요령이 기술되어 있지 않은 것이다. 하지만 명리정종은 사주 하나하나를 놓고 구체적으로 사주를 풀어 나가는 기록이 넘쳐난다.
이 밖에도 『명리정종』은 五星學에 대한 기록이 자못 풍부하게 수록되어 있으며 책의 내용 중에 들어있는 『五星正說』, 『五星謬說』은 오성학의 이론을 수록 한 것이다. 이것을 보면 明代의 술사들이 자평학 뿐만 아니라 오성학에도 능통했음을 알 수가 있다. 오성학은 서양점성학이며 일명 七政四餘學이라고 불린다. 명리정종은 연해자평 이론의 충실한 계승자 역할을 하는 책이다. 그러므로 격국 명칭도 연해자평과 대부분 일치한다. 다만 용신론에서 여러 가지 새로운 학설을 주장했다.
명리정종의 격국론은 정관격, 상관격, 시상일위귀격, 관살거류격, 월지정재격, 기명종재격, 시상편재격, 월편재격, 상관식신격, 인수격, 양인격, 비겁건록격, 전록격, 잡기재관인수격, 시묘격, 금신격, 비천록마격, 도충록마격, 자요사격, 축요사격, 임기용배격, 정란차격, 육을서귀격, 육음조양격, 형합격, 합록격, 곡직인수격, 가색격, 염상격, 윤하격, 종혁격, 年時上官星格, 從化格, 夾丘拱財格, 歲德扶殺格, 專財格, 일덕격, 일귀격, 괴강격, 육임추간격, 육갑 추간격, 구진득위격, 현무당권격, 재관쌍미격, 공록격, 공격, 일록귀시격, 사위순전격, 천원일기격, 五合聚集格, 복덕격 등의 격국이 거론되고 있어 연해자평의 격국론과 대동소이한 내용이다.
또한 앞에 설명한 動靜說, 蓋頭說, 病藥說은 명리정종이 최초로 주장한 학설이다. 이 학설은 현재까지도 사주학에 그대로 전승되고 있다.
동정설은 운에서 오는 천간은 사주의 지지를 극할 수 없고 운에서 오는 지지는 사주의 천간을 극할 수 없다는 학설이다. 운을 볼 때 천간은 천간끼리 보고 지지는 지지끼리 보아야 한다는 이론을 최초로 주장한 것이다.
개두설은 天干은 動하는 것이고 地支는 고요한 것이며, 천간은 드러난 얼굴이고 지지는 옷 속에 감추어 진 몸과 같아서 모든 길흉은 천간의 동태를 가지고 판단할 수 있으므로 천간이 지지보다 중요하다는 학설이고 천간을 중시한 학설이다.
병약설은 병이 있으면 이것을 치료하는 약이 있어야 하는데, 이처럼 병과 약이 모두 있어야 대성공을 하는 사주가 된다는 학설이며, 훌륭한 사람은 고생을 극복하고 성공하는 경우가 많은 것도 그 때문이라고 설명하면서 단순히 中和가 된 사주는 큰 성공이 없다고 주장한다. 혹자는 명리정종이 사주학의 기본 핵심 요체인 中和를 무시한 것이 아니냐고 비판을 하기도 하는데, 병약설 자체가 중화를 목적으로 하고 있으므로 중화를 무시하는 학설이라고 할 수는 없다. 病에는 雕枯旺弱(조고왕약)의 4가지가 있고, 藥에는 損益生長의 4약이 있음을 자세하게 설명하고 있다.
병약설은 현재 사주학에서 용신을 정하는 다섯 가지 원칙 가운데 하나로서 사주학 역사상 병약설을 최초로 주장했다는 점에서 명리정종이 공헌했다고 할 수 있을 것이다. 雕旺은 彫琢하지 않은 옥처럼 오행의 극을 받아 다듬어지지 않아서 병이 된 것인데, 지나치게 강해서 다듬을 수가 없게 된 병을 가리킨다. 枯弱은 오행이 지나치게 극을 당해 약해져서 싹을 틔울 수 없어서 병이 된 것을 말한다. 이런 상태는 운에서 도와주어도 성공이 되기 힘들다고 주장한다. 損은 지나치고 남음이 있는 것을 극하고 덜어내서 좋은 결과를 만들어냄을 말한다.益長生은 약한 것을 생조 하거나 통근을 만나서 성공이 되는 것을 말한다. 이 밖에도 명리정종에는 연해자평 처럼 사주의 비결을 詩歌형식으로 요약한 詩訣들이 있다. 그러나 張楠은 명리정종 自序에서 “我明朝의 徐均이 子平書를 지었는데 오로지 日干을 위주로 하고 月令을 用神으로 삼고 年時로 輔佐하니 命書의 저작은 이에 이르러 끝났다.” 라고 적고 있는데 자평학 이론의 창시자인 徐子平을 五代(宋初)의 徐居易가 아닌 明의 徐均이라는 주장은 잘못된 것이라 하겠다.
3.『子平眞詮』의 看法體系
심효첨이 저술한 『子平眞詮』은 사주를 파악하는 방법에 있어서 일간중심의 적천수의 간법 체계와 일간과 일지와의 배합을 위주로 계절에 따른 기후를 조절하는 궁통보감의 간법체계와는 또 다른 간법체계로 여러 단계의 간법체계를 이루고 있다. 크게는 세 가지로 단계로 요약해 볼 수 있다.
1) 用神의 取用
먼저 용신을 찾아내는 단계이다. 『子平眞詮』에서 말하는 용신은 格局用神을 말한다. 이런 점에 있어서 일간을 중심으로 사주 전체의 기세를 중심으로 일간의 강약으로 용신을 찾는 일간지 용신(日干之 用神)인 억부용신(抑扶用神)과는 이론체계가 다르다. 格局이란 용어에서 격이란 자평명리학이 본격화된 연해자평 이전에도 존재해왔다. 格은 사람에게 人格이 있듯이 사주명조의 개별적인 특성을 분류하여 격이라고 부른다. 예를 들어 자평에서 말하는 기준으로 보면 순용의 격인 정관격, 인수격, 재격,식신격 등과 역용의 신인 칠살격, 상관격 등을 말한다. 局은 사주전반의 기세의 판국을 말한다. 예를 들어 자평진전에 등장하는 印綬用官이나 印綬用財 등의 격국이름들이 등장하는데 앞부분의 용어인 인수는 격을 말하고 뒷부분의 용어인 용관이나 용재는 국을 말한다. 따라서 국은 격을 이룬 또 하나의 요인으로 격과 국을 합쳐서 격국으로 통칭하는 것이다.
『자평진전』에 있는 팔정격만 보아도 격국을 분류하면 매우 많다. 사길신 가운데 가장 높이 평가하는 정관격일 경우 정관병용재인국. 정관용재국, 정관패인국 등이다. 여기서 정관은 격이며 재인이 합쳐서 국인 正官幷用財印局이 된다. 자평진전은 먼저 월령에서 격을 정하고 월지 지장간에서 투출한 다른 육신과의 관계를 살펴서 귀천을 가리고 일간과 월지에 어울리는 相神을 찾아 성격여부를 가리는 체제이다. 『자평진전』 정관편에 나오는 을묘년 정해월 정미일 경술시생인 金狀元의의 사주가 대표적인 正官幷用財印局에 해당하는 명조이다. 그 내용을 보면 다음과 같다.
“정관격에 만약 재성과 인성을 함께 쓸 수 없는 사주라면 인성만을 쓰는 사주보다는 재성만을 쓰는 사주가 더 좋다. 인성은 식신과 상관을 극제하여 정관을 보호해 줄 수 있지만, 역시 정관의 기운을 누설시키는 것이고, 재성은 정관을 생해주는 것이니 좋은 것이기 때문이다. 만약 인성을 써서 화관(化官, 인성이 정관을 설기하여 일간을 도우는 구조를 말함)하는 사주에 재성이 투출했다면, 아주 빼어난 대귀격 사주가 된다. 김장원의 사주가 그렇다. 재성과 인성을 함께 쓰는 사주이다. 상관이 없고 칠살도 섞이지 않았으니, 이른바 꺼리는 것이 제거되고 좋은 것만이 남아 있는 사주가 되었다.”
월지에서 격인 정관이 정해졌으나 투출된 재성과 인성을 일간과 월지에 어울리는 상신을 찾아 격국이 성립된 경우이다. 원래 재성과 인성이 병립하기 힘드나 년의 인성과 시의 재성이 거리가 멀어 서로 장애가 되지 않으니 財印雙淸의 대귀격이 된 경우이다. 이 사주는 원래 정관격이나 해묘미 삼합하여 인수격으로 변격이 된것이다. 격과 국 다음으로 생각해 볼 문제가 用神이다. ‘用’이라는 字는 명리학에서는 명사와 동사의 두 가지 의미로 사용된다. 명사로 쓰는 경우는 주어와 목적어로 사용되는 용으로 용신의 의미로 쓰인다. 예를 들어 『자평진전』용신편에 등장하는 “팔자용신은 오로지 월령에서 구한다”. 라는 말에서 용신이 바로 주어로서 명사로 쓰인 용신이다. 또한 『자평진전』용신편의 다음의 문장도 주어로서 사용된 대표적인 경우이다.
“월령이 재관인식이면 이 용신은 선한 것들이므로 일간이 순용해야 하고, 월령이 살상겁인이면 이 용신은 불선한 것이므로 일간이 역용해야 한다.” .
이 문장에서 재관인식은 순용의 신인 재성,정관, 인성,식신을 말하며, 살상겁인은 칠살,상관, 겁재,양인 등을 말하는 것이다. 용이라는 字가 동사로 사용되는 예는 자평진전에서 무수하게 등장하나 『자평진전』용신편에 등장하는 다음과 같은 문장에서는 동사의 경우로 사용되어 ‘쓴다(用)’라는 의미의 동사로 활용되는 경우이다.
“선한 십성의 격국들인 재성· 정관· 인성·식신 등은 순용해야 한다”. 와 “불선한 격국들인 칠살·상관·비겁·양인의 격국은 역용해야 한다”.
이 문장에서 사용된 용은 ‘사용하다’와 ‘쓴다’라는 의미의 동사이다. 명리학에서 사용하는 用 字는 동사나 주어나 목적어로 사용되지만 상관없이 用 字 뒤에 십성이 붙으면 용신으로 보는 것이다. 따라서 용이 동사자리에 있다고 하여 용신이 아니다고 규정하기에는 문제가 따른다. 즉 用財나 用傷官처럼 ‘재성이나 상관을 용한다고 했을 때’ 이라고 표현 할 때 이미 재성이나 상관이 용신이라고 보는 것이다.
『자평진전』을 연구할 때 주의 할 점은 용신과 격국의 용어의 혼동문제인데 用神은 일간 입장에서 격국이 生剋制化의 대상으로서 바라보는 일간중심의 기능적인 측면을 강조하는 말이며, 격국은 일간의 生剋制化의 대상으로서가 아니라 식신,상관, 재성, 정관, 편관, 정인, 편인 등의 십신별로 월지를 분류해 놓은 형식적이고 도식적인 모습이다. 따라서 격국과 용신은 한가지 모양을 기능과 형식적인 측면으로 분류한 것으로 용신이 곧 격국이고 격국이 곧 용신인 것이다. 이러한 격국과 용신을 합칭하여 格局用神이라 칭하는 것이다. 그러나 여기서 주의해야 할 것은 모든 십성들과 격국용신들이 일치하는 것은 아니며 예외적으로 월령이 일간과 같은 오행인 비견과 겁재일 경우는 격국과 용신이 일치하지는 않는다. 비견과 겁재는 일간과 같은 오행으로 일간과 경쟁자의 관계에 있어서 양인과 비견및 겁재를 용신으로 활용하지 못하고 일간의 경쟁자의 관계인 월령을 설기나 제극하는 정관, 편관, 재성, 식신, 상관을 선택하여 이 가운데 용신을 선택한다. 예를 들어 양인격은 칠살을 먼저 용신으로 선택하고 이차적으로 식신이나 상관을 용신으로 선택하게 된다. 따라서 격국은 양인이지만 용신은 칠살이나 정관 및 식신이나 상관이 된다.
2) 相神의 能力과 成敗
상신은 순용과 역용의 두 가지 방법으로 용신을 적절히 조절하여 일간이 용신을 효과적으로 써 먹을 수 있게 해주는 五行 十星이다. 상신을 찾기 위해서는 일단 격국과 용신부터 가려내야 하고 그래서 과연 어느 오행십성이 용신을 적절한 상태로 만들어서 일간을 돕게 되는지를 알 수 있는 것이다. 따라서 상신이 튼튼하게 자리잡아야만 격국용신이 제대로 작용하게 된다. 그러므로 사주의 격의 고저와 길흉및 희기를 알아내고자 하려면 자평진전의 고유한 매커니즘의 중요한 포인트인 상신의 이해와 상황에 대해서 명확한 이해가 필수적이다. 또한 사주에서 어떤 십성이 격국용신의 자격이 있는지를 자평진전에서 언급한 매뉴얼대로 찾아내는 단계이다. 그 이후에 격국용신을 다듬어 줄 상신을 가려내고, 그 상신의 역량을 평가하여 사주의 성격이 되느냐 아니면 파격이 되느냐를 파악하는 단계이다.
그러나 상신을 찾기전에 우선해야 하는 것은 다른 어떤 격국보다 사주 가운데 정관과 편관이 있는지를 살피는 것이다. 자평진전이 이렇게 정관과 편관을 우위에 둔것은 자평진전이 만들어진 시대적인 상황과 관련되어 있다. 그 당시는 봉건체제하의 왕조국가로서 식상(食傷)과 재성(財星)이 중요시되는 현재의 자본주의체제와 민주주의 체제와는 근본적으로 달라서 민보다는 관이 우선시 되는 사회였기 때문이다. 따라서 고전을 연구할 경우에 시대적인 패러다임과 시대사조를 이해하지 못하면 사주통변에 있어서 심각한 오류를 범할 가능성이 매우 높다는 사실을 알아야 한다. 이런 이유 때문에 명리연구자들은 21세기에 걸맞는 현실감각과 다양한 지식을 통하여 자평명리를 이해해야 할 필요성과 의무감이 있다고 생각한다.
자평진전이 저술된 이러한 시대적인 분위기가 정관과 편관을 다른 십성보다 우선순위로 놓아 격국을 찾는 매뉴얼에서 가장 중요시 하게 되었다. 따라서 격국용신을 찾을 경우 만약 정관이 월령에 있다면 정관을 보호하는 방향으로 상신이 정해지는데, 같은 상신이라도 인성보다는 재성을 우선시 하는 것은 재성이 정관을 생조하기 때문이다. 인성은 정관의 상신이기는 하나 정관을 설기하는 육친이라 재성보다는 격이 떨어지기 때문이다.
또한 사주격국에 칠살이 존재한다면 칠살은 상관․비겁․양인과 더불어 일간을 극하는 흉신이라 원칙상 상신이 격국용신을 극제하는 역용의 원칙에 의하여 격국용신인 칠살을 제화하는 육친이 상신이 된다. 만약에 사주명조에 정관과 편관이 함께 있다면 그 가운데 하나를 제화해야 하는 방법을 선택하여 상신을 정해야 한다. 여기서 주의해야 할 점은 만약에 칠살격에 정관이 섞인 사주는 정관을 제거하는 편이 편관을 제거하는 것보다 더 대귀한 사주이다. 자평진전에서 보이는 악통제(岳統制) 의 사주가 거관유살에 해당하는 경우로 바로 이 예에 해당된다.
또한 정관격에 칠살이 섞인 사주에서, 정관이 제거되고 칠살이 칠살이 남는다면 위에서 예를 든 악통제의 사주보다 못하다. 그런 예가 자평진전평주 논칠살격에 등장하는 심낭중(沈郎中)의 사주가 그러한데, 심낭중의 사주는 병자 갑오 신해 신묘시의 명조로 이 사주는 월지를 자가 오를 충하여 칠살 오를 제거하니 거살유관의 형태는 갖추었으나 월령 오의 지장간 정이 격국용신이므로 칠살격인데 , 정관 병이 투출하여 관살이 혼잡하다. 년지의 식신 자가 칠살 오를 자오충으로 칠살을 제거하고 정관을 남기니 격국이 맑아 졌으나, 격국이 칠살격이므로, 칠살이 남고 정관이 제거되는 것보다 격국의 품격이 높지 못하다. 따라서 심낭중의 사주가 악통제보다 못하여 악통제는 장군반열이고, 심낭중은 요즘의 영관급에 머물고 말았다.
이와 같이『자평진전』은 정관과 편관에 높은 비중을 두고 편관보다 정관에 더 우선을 두는 것은 칠살은 일간을 극제하는 흉신이고, 정관은 식신․재성․인성과 더불어 길신격으로 보아 고귀한 인간으로서의 품격과 품위를 부여하는 육친으로 보았기 때문이다.
3) 行運의 喜忌 判別
부귀는 명에 정해져 있고, 궁통은 운에 의해서 결정된다. 명을 식물의 종자라고 한다면, 운은 꽃이 피고 낙엽이 지는 계절이라고 하겠다. 비록 좋은 명을 타고 나도 때를 만나지 못하면 영웅이 무예를 쓰지 못함과 같고, 반대로 팔자가 평범해도 운에서 그 결점을 보완하면 역시 때를 만나 일어남과 같다. 결론적으로 운이 명보다 좋다고 한다. 그런데 명에는 천간과 지지에 희신과 기신이 있는데, 천간은 하늘을 대표하니 동적으로 움직인다. 지지는 땅을 대표하니 정적이라 평소에는 잠복해있다가 천간에 의해 쓰일 때를 기다려야 한다. 또한 지지는 沖을 해도 動하고 會를 해도 動한다. 따라서 지지는 충과 회를 해서 화복을 드러낸다.
원국의 지장간에 숨어있는 지장간은 한 개가 아니다. 지장간 속에는 희신과 기신이 공존하는데, 천간에 투출하거나 운에 의해서 지장간속의 천간이 인출되면 그 용도가 드러난다. 그 용도가 사주 주인공의 명에 도움이 되는지는 용신을 보고 결정하는데 용신을 정하는 법은 억부, 병약, 통관,조후, 전왕용신 등의 법칙에 의해서 결정한다. 행운을 보는법에는 대운,세운,월운,일운등이 있는데, 운을 보는 법은 명에다가 운을 배합하여 나의 희신과 용신을 도와 그 부족함을 채우는 것이다.
대운을 보는 법은 대체로 지지를 중시한다. 예를 들어 인묘진 동방, 사오미 남방,신유술 서방, 해자축 북방등으로 각 30년 간의 운명을 본다. 대운을 볼 경우는 반드시 10년을 병행해서 보아야 하면, 천간과 지지 한 글자만 따로 데어서 사주의 희기를 단정하는 것은 무리가 있다.
그러면 무엇을 희신이라고 하는가? 자평진전에서는 여러 가지 예를 들면서 희신에 관한 이론을 개진하고 있는데, 칠살격을 제외하고 순용의 격국인 식재관인과 역용의 격국인 살상겁인 가운데 칠살격을 제외하고 언급하고 있다. 그 원문을 보면 다음과 같다.
어떤 것을 희라고 하는가? 사주의 명국 가운데 희신으로서 , 내가 얻어서 도움을 받으면 그것이 희신이 되는 것이다. 예를 들면, 정관격에 인성을 사용하여 상관을 극제하는 사주일 경우, 인성을 돕는 운이 오는 것을 말한다. 재성이 정관을 생하는 구조이나 일간이 신약할 경우 운이 일간을 도우는 운일 경우를 말한다. 인수가 재성을 가진 사주이나 운에서 겁재운이 오는 경우, 식신과 칠살이 있어서 성격된 사주이나 일간이 신약하여 운에서 일간을 도우는 인성운이 오는 경우, 식신과 칠살이 있어서 성격된 사주이나 칠살이 강하여 식상을 돕는 운이 오는 경우, 상관에 인성이 있는 경우에 관살운이 오는 경우, 양인격에 정관이 용신일 경우 재성운이 오는 것, 월겁격에 재성을 용신으로 하는 사주에서 식신과 상관운이 오는 경우 등은 모두 희신에 해당한다.
『子平眞詮』에서 언급하는 희신의 개념은 사주원국에서 격국을 성립시키는 상신을 돕는 십성과 운에서 들어오는 상신의 십성을 말하는 것으로 보인다. 이런 점에 있어서 억부용신상 일간지 용신에 해당하는 용신을 돕는 희신과는 폭 넓은 개념으로는 같은 범주에 속하나 정확하게는 차이점을 보인다. 자평진전의 간법 매커니즘이 읠간과 월령과의 관계에서 중화시키는 요소인 상신이라는 자평진전만의 독특한 개념을 사용하여 사주의 성격과 파격을 구분하는 체계이다. 따라서 엄밀히 말하면 『子平眞詮』에서 말하는 희신은 사주의 상신을 돕는 십성이거나 운에서 들어오는 상신이라는 이중적인 개념이다.
이와 같이 『子平眞詮』의 희신은 상신과 상신을 돕는 십성이나 그 역할과 기능면에서는 사주원국에 있는 상신이 하는 역할과 같다고 본다. 구체적인 예를 들어보면서 부연설명을 하고자 한다. 정관격에 인성을 용하여 상관을 극제하는 사주인 정관용인격사주(正官用印格四柱)에서 운에서 인성운을 돕는 운이 오는 경우에 여기서 말하는 用의 개념은 用神이라는 의미가 아니며, 상신이라는 개념과 격국용신의 주요한 상대오행을 말한다. 따라서 『子平眞詮』의 「論行運」에서 보이는 如官用印以制傷의 用은 相神의 개념이다.
따라서 『子平眞詮』「論行運」원문에 보이는 而運助印의 경우는 인성운이거나 인성을 도우는 관살운이 희신이 된다. 다만 월지 지장관의 정관이 투출한 경우에 또 관살운이 올 경우 重官이나 官殺混雜의 경우에 해당하니 파격의 가능성이 있고, 지지로 올 경우는 희신에 해당한다고 본다.
재성격에 재성이 정관을 생하는 신약한 財旺生官格의 사주의 경우는 재관이 왕하여 대체적으로 신약사주의 경우가 많다. 신약하다면 파격에 가까운 사주가 되는데 운에서 원문에서 언급한 바와 같이 신왕을 돕는 일간을 생조하는 비견․ 겁재․ 양인․인성운이 온다면 이런 십성들이 바로 희신에 해당한다. 또한 재왕생관격에 상관이 투출해 있다면 상괸이 정관을 극제하여 재앙이 백가지나 발생한다는 傷官見官 爲禍百端에 해당되어 정관이 손상되므로 파격이 되나 인성운이 와서 상관을 극제한다면 이 인성이 희신에 해당한다. 이럴 경우 인성은 희신이나 바로 상신이 되는 것이다. 또한 재왕생관격에 칠살이 투출하거나 관살혼잡이 되면 파격이 되면 정관의 좋은 면이 없어진다.
따라서 재성격의 귀국은 일정하지 않아서 재왕생관격의 사주가 신강하면서 상관이나 칠살이 투출하지 않으면 귀격을 이룬다. 이런 경우는 『子平眞詮評註』 재성격에 언급된 내용이기도 하다.
인성격에 기신인 재성이 존재하여 인성격이 파격인 된 경우에는 운에서 겁재운이 오는 경우에 겁재가 기신인 재성을 극제하니 이럴 경우 겁재가 희신이자 상신으로 파격사주를 성격시키는 救應의 신이 된다. 자평진전은 이와 같이 격국의 성격과 파격여부가 일차적으로는 사주원국에서 만들어지나 운에 의해서도 성격과 변격이 되는 독특한 간법 매커니즘이다. 따라서 사주의 성격과 변격을 살피는 것은, 격국의 희기와 화복을 살피는 것보다 더욱 중요하게 인식된다.
식신격에 칠살이 있어서 식신제살격은 이루어졌으나, 신약하다면 파격요소가 되니 일간을 도우는 인성운이 온다면 칠살을 인성으로 化殺하는 경우가 되어 이러한 인성이 파격을 구응하는 희신이 된다.
식신격에 칠살이 있어서 식신제살격은 이루어졌으나, 칠살이 강한 때에 식상을 돕는 운이 오는 경우는 칠살이 상신이나 약한 식신이 칠살을 제극하기 함드니 파격이 된다. 이럴 경우는 약한 식신을 돕는 신신운과 상관운및 비견과 겁재운이 온다면 이러한 식신과 상관및 비견과 겁재가 희신이 되어 식신에 제살하도록 돕는다.
상관격에 인성이 있는 사주인 傷官佩印格의 경우, 인성이 상신이며, 상신인 인성을 관살운이 도울 때 관살운은 사주원국의 상신인 인성을 도우는 희신이 된다. 다만 이럴 경우도 인성이 강하고 상관이 약할 경우는 도리어 관살운이 좋지 못하다. 그 이유는 약한 상관을 강한 인성이 극제하면서 도리어 관살이 강한 인성을 도와 신강한 일간을 설기시키지 못하기 때문이다.
양인격에 정관이 용신인 경우에 운이 재방으로 오는 경우는 원래 양인격은 칠살을 1차적인 용신으로 하고 2차적으로 정관을 용신으로 하나 양인의 기세가 강하기 때문에 상대적으로 약한 정관을 재성이 도우면 財生官의 구조가 되어 정관이 양인을 충분히 극제하고 이때 재성이 희신이 되는 것이다.
월겁격에 재성을 사용하는 사주인 녹겁용재격의 경우 , 운에서 식상운이 오는 경우는 원래 월겁격은 1차적으로 정관이 용신이나 정관이 없을 경우는, 부득이 하게 재성을 용신으로 하나 파격이 되기 쉽다. 이럴 경우 식상이 있으면, 월의 겁재를 식상이 설기시켜 재성을 보호하니 바로 식상이 희신에 해당한다.
자평진전에서는 이와 같이 희신의 경우를 여러 예를 들고 설명하고 있는데, 흐신의 경우는 자평진전에서 든 것 말고도 많다.
그러면 『子平眞詮』에서는 무엇을 기신이라고 하는가? 『子平眞詮』「논행운」에 등장하는 그 원문을 보면 다음과 같다.
무엇을 기라고 하는가? 사주에서 꺼리는 것으로 나를 돕지않고 도리어 해악을 끼치는 자이다. 예를 들면,
정관격에 인성이 없는데, 운에서 상관운이 오는 경우, 재성격에 식신이 투출하지 않았는데 칠살운이 오는 경우, 인성격에 정관을 사용하는 경우 운에서 정관을 합하는 운이 오는 경우, 식신격에 칠살이 있는 사주인데 재성운이 오는 경우, 칠살격에 식신이 제살하는 사주인데 편인운이 오는 경우, 상관격에 인성이 있는 사주인데 운에서 재성운이 오는 경우, 양인격에 칠살을 사용하는 경우에 식신운이 오는 경우, 건록격에 정관이 용신인데 상관운이 오는 경우 등의 이런 유형들은 파격을 만드는 십성의 운이다.
忌神이란 용어는 억부용신법으로 보았을 때 일간지용신(日干之用神)을 극하는 것을 말한다. 그러나 『子平眞詮』에서 언급되는 기신이라는 용어는 기세론 입장인 억부용신법에서 말하는 일간지용신(日干之用神)을 극하는 것인 기신과는 약간의 차이점을 보인다. 즉 일간에게 해를 끼치는 십성을 말하는데, 격국과 용신및 상신을 극제하거나 파극하여 일간으로 하여금 격국을 성격시키지 못하게 방해하는 십성으로 이 기신을 제거하지 못하면 격국이 파격이 되고, 길명이 되지 못한다.
만약 사주원국에 기신이 있을 경우는 운에서 사주원국에 있는 기신을 제거해야만 사주원국의 주인공이 제대로 활동하고 격국과 용신이 제 역할을 다하여 일간에게 주어진 명을 본인의 환경이 유리한 대로 이끌고 나갈 수 있는 것이다. 사주원국에 있는 기신을 운에서라도 제거한다면 파격이 된 사주원국이 성격이 될 수 있는데, 이럴 경우를 자평진전에서는 救應이라는 용어로 설명하고 있다. 따라서 파격이 된 사주원국을 다시 성격시키는 구응하는 십성이 바로 상신의 역할을 부여받아 사주원국의 주인공이 원하는 사회적인 환경으로 인생을 살아가도록 한다.
『子平眞詮』에서는 바로 이 구응의 신을 희신이라 부르며, 이 희신이 바로 상신이 되기도 한다. 이 기신의 예를 『子平眞詮』에서 예를 들어 언급하고 있는데 구체적으로 원문 내용을 분석하면 다음과 같다.
정관격에 인성이 없는 경우, 운에서 상관이 오는 경우에 정관격은 자평진전의 격국에서 가장 존귀한 십성의 격으로 보는 것인데, 이러한 정관격이 인성이 없다면 상관으로 인하여 정관이 극을 당하는 소위 상관견관의 상태에 빠져 정관격이 파격이 된다. 이럴 경우에 상관을 제거하는 인성운이나 상관을 합거하는 십성의 운이 온다면 인성이나 합거하는 십성이 상신이나 희신이 된다.
재성격에 식신이 투출하지 않는 사주인 경우에, 운에서 칠살운이 오는 경우는 재성격은 순용의 길신으로 정관이나 식신및 인성을 상신으로 하나 칠살이 사주원국에 있으면 재성이 적군인 칠살을 재생살로 도와서 일간이 치명상을 받으니 파격이 된다. 물론 기신인 칠살을 제복하는 식신운이 오거나 칠살을 화살하는 인성운 또는 칠살을 합거하는 겁재운이나 상관운이 온다면 파격을 면하는 구응의 신이 있어 성격이 된다.
인성격에 정관을 상신으로 하는 인수용관격의 경우에, 운에서 정관을 합하는 운이 오는 경우는 상신인 정관이 합거되니 당연히 파격이 된다. 이럴 경우 정관을 합거하는 십성이 기신의 역할을 담당하며 다시 기신인 십성을 제거한 십성이 상신의 역할과 희신이 되어 파격의 구응하는 신이 된다.
식신격에 칠살이 있는 사주인 식신제살격에 운에서 재성이 오는 경우, 비록 재성이 길신이나 식신과 칠살 사이에서 칠살을 극제할 식신이 도리어 재성을 생하는 탐재망극하는 상태에 빠지고 재성이 도리어 칠살을 생하여 강해진 칠살이 일간을 무지막지하게 공격하니 길신인 재성이 도리어 기신이 되고, 이를 제거하는 비겁운이나 재성을 합거하는 십성이 파격을 구응하는 희신이 되는 것이다.
칠살격에 식신이 제살하는 칠살식제격인 경우에, 운에서 편인운이 오는 경우에, 상신인 식신이 효신과 도식역할을 하는 편인에 의해서 제거되어 흉신인 칠살을 제복하지 못하니 칠살은 일간을 공격하여 파격이 된다. 이런 점에 있어서 편인은 격국상으로는 길신의 격으로 정인과 더불어 인성격으로 순용의 원칙에 의해 길격이나 육친상으로는 흉신의 단열에 들어 가는 이유가 수복신인 식신을 극하기 때문이다.
그러나 여기서 주의 해야 할 경우는 만약 신약사주일 경우 흉신이자 기신인 칠살을 화살하여 신약한 일간을 도우니 도리어 편인운이 좋게 된다. 소위 말해서 식신을 포기하고 인성을 취하는 기식취인격(棄食取印格)의 사주로 변하게 되는 것이다.
상관격에 인성이 존재하는 상관패인격의 경우에, 만약 운에서 재성이 온다면 흉신인 상관을 제복하는 상신인 인성을 재성이 제거되니 흉신인 상관이 안하무인이 된다. 이럴 경우 사인인 인성을 극하는 재성이 바로 기신이며, 이 기신인 재성을 합거하거나 제거하는 겁재운이나 비견운이 다시 희신이 되어 파격상태의 상관패인격을 구응하게 된다.
양인격에 칠살을 상신으로 하는 양인용살격(羊刃用殺格)의 경우에, 운에서 식신이 오는 경우는 강한 것을 강한 것으로 제압하는 권력과 권위가 혁혁할 수 있는 양인용살격의 상신인 칠살을 식신이 제압하니 칠살의 제압이 없는 양인은 일간과 재성을 극하고 약탈하니 파격이 된다. 이럴 경우에 길신인 식신이 바로 기신이 되며 다시 식신을 합거하거나 제거하는 정관이나 인성운이 희신이 되어 파격을 구하는 구응의 신이 된다.
건록격에 정관이 용신인 사주인 건록용관격의 경우에 운에서 상관이 온다면 역시 상관견관의 상태가 되어 파격이 되나, 이럴 경우 기신인 상관을 다시 합거하는 칠살 십성이나 극제하는 인성운이 온다면 파격을 다시 성격시키는 합거하는 십성이나 인성이 구응의 신이 되어 희신역할을 담당한다.
이외에도 기신의 경우는 사주의 상황에 따라 많으며 전체적인 명리통변에 능하지 못하면 실수를 범하게 된다. 이렇게 『子平眞詮』에서 언급한 희신과 기신은 몇 가지 예에 불과하며 나머지 희신과 기신의 상황은 『子平眞詮』의 간법체계를 전체적으로 완전히 이해해야만 『子平眞詮』의 고유한 간법의 매커니즘을 이해할 수 있다.