고성이씨 은암공파 열전(固城李氏 隱菴公派 列傳)
◀18世▶
도구공(陶丘公)휘(諱)제신(濟臣)(1510~1582)
자는 언우(彦遇)이고 호는 도구(陶丘)이니 은암공의 8대 손으로 중종5년 의춘현에서 출생하여 선조 15년 8월 12일에 서거하니 수는 73세였다. 공은 성품이 초범하고, 사물에 얽매지 않는 기품으로 10세에 향인 安宙(안주)에게 수업하니, 안공은 史庫(사고)라고 칭하였다.
묘소는 의령군 대의면 모의리 곡소동뒤 간좌 이고
가족 은 [증조] 근(根) [조] 세형(世亨) [부] 경(瓊)[외조] 성옥곤(成玉崑) [처부] 오발(吳撥)
중종 5년(1510) 창녕 외가에서 태어났다. 다섯 살이 되면서 의령의 종조부가에서 수양되었고, 이 때부터 의령 생활이 시작되었다. 가세가 풍족하였으나, 마음을 두지 않았다. 타고 난 품성이 보통 사람은 흉내 낼 수 없는 데다, 그릇이 커서 얽매이지 않았다.
인근의 명망 있던 사성(司成) 안주(安宙)에게 수학하였는데, 스승이 사고(史庫)라고 칭하며 칭찬을 아끼지 않았다. 부모로부터 물려받은 재업(財業)이 풍요하였으나 자기의 것으로 하지 않았고, 두 누이에게 나누어 주었다. 외가 쪽의 문관이던 성몽설(成夢說)이 매우 가난하여 궁핍하게 살자 노비들을 보내 살림살이에 도움을 주었다. 18세 되던 해에 부친상을 당하여 상제(喪制)를 한결같이 가례(家禮)의 예법을 준수하여 한 치의 어긋남도 없었다.
21세가 되자 한양으로 올라가 성균관에 입학하였는데, 이 때 김범(金範)·김희년(金禧年)·배신(裵紳)·여응구(呂應龜) 등과 친교를 맺었다. 이들 모두 영남 유생으로 남명 조식과 관련을 맺었던 인연들을 갖고 있다. 이제신이 성균관에서 생활하는 동안 명륜당(明倫堂)에서 종래의 잘못된 관습을 버리고 좌차(座次)를 나이 순으로 해야 한다는 의견을 제기한 적이 있었다. 비록 실행이 되지는 못했지만 이로 인해 명성이 높아지는 계기가 되었다. 도구의 자유분방하고 호방한 성격이 잘 드러나는 대목이 아닐 수 없다.
이 무렵 인종을 지지하는 대윤과 경원대군을 지원하는 소윤으로 나뉘어져 혼란한 정국 속이었다. 사림들의 공론을 바탕으로 지지 받고 있던 인종은 사류(士類)들을 좋아하여 이제신을 비롯한 젊은 선비들을 만나보려 했고, 사류들 또한 인종을 따르는 자가 많았다. 그러나 인종이 즉위한 지 9개월도 지나지 않아 승하하고 문정왕후의 아들 명종이 즉위하였다.
어린 나이에 왕위에 오른 명종을 대신하여 수렴청정을 하던 문정왕후와 명종의 외숙 윤원형이 국정을 농단하던 시기에, 이제신이 성균관에 있을 때 윤형원을 비판한 것을 두고 그를 죽이려 하였다. 소윤을 이끌던 윤형원은
“이제신 무리는 전왕 때 윤임과 유관의 문객이 되어 신진 사림들과 더불어 허위와 변란 시비만 일삼고 있었는데, 새 왕이 즉위한 이후에도 그 습관은 아직 남아 더욱 더 조정을 비방하고 공경을 모욕하니, 다스리지 않을 수 없다”
고 하면서, 이제신과 그 무리들을 체포하여 국문하려 하였다.
때 마침 한 때 의령에서 거주했던 판서(判書) 정사룡(鄭士龍)의 변호와 도움이 있었다. 그는 서울에 있으면서 다른 사람들에게 말하기를 “이제신은 삼대 독자로서 노모를 모시고 있는데, 만약 화를 면치 못한다면 실로 애처롭게 될 것이라”라고 한 다음, 그날로 바로 이제신으로 하여금 청하(淸河) 교관(敎官)으로 부임토록 하였다.
그리고는 윤형원에게 말하길, “누가 이제신을 선비라 했는가요? 내가 이조(吏曹)의 하비(下批)를 보니, 이제신이 계총(雞塚)이 되기를 구걸하였다는데, 실로 가소롭습니다.”라고 하면서 비난하는 척 하였다. 이에 윤원형이 웃으면서 말하기를, “이제신의 사람됨을 나는 실로 천하게 여깁니다”라고 하였다.
소윤세력을 이끌던 이기(李芑) 또한 이제신이 조정을 비방했다는 이유로 기어코 사지에 빠트리고자 하였다. 정사룡이 정득청(鄭得淸)과 하훈도(河訓導)에게 청을 넣어 돌아가게 하였다. 이 때 이기가 정사룡에게 묻기를 ‘이모(李某)가 어디에 있는가?’라고 물으니, 정사룡이 말하길, ‘이모(李某)는 빈궁하고 의지할 곳이 없어 얼마 전에 정득청과 하훈도에게 갔다’라고 하였다. 이기가 말하기를, ‘이 사람은 족히 헤아릴 것이 못 된다’하고는, 드디어 해코지할 뜻을 접었다.
정사룡의 도움으로 화를 면할 수 있었던 이제신이 실제 청하 교관으로 부임하지는 않았다. 인종에 대한 군신의 의리를 다하기 위해 심상(心喪) 삼년을 지냈고, 매년 기일을 맞으면 의관을 갖추고 종일토록 혼자 앉아 탄식하면서 아무 말이 없었다고 전한다. 이후로는 관직을 포기한 채 처사형(處士形) 학자로 살아갔다.
그가 은거하고 있던 1545년 경에 그의 친구가 이조(吏曹)에 있으면서 그의 이름이 알려져 있던 것을 기회로 조정에 추천하고자 했다. 그는 급히 편지를 보내 말하기를, “나는 천루한 학술로 이미 정건(鄭虔)의 광문(廣文)에 만족하고 있습니다. 하물며 지금 나이가 들고 몸에 병이 많은 데, 어찌 감히 산야의 고독 단신으로 청운(靑雲)의 뒤에서 열심히 뛰며 땀을 흘릴 수 있겠습니까?”라며 사양하였다. 당 현종 때 서화와 시를 잘하여 광문박사로 이름 높았던 정건의 사례를 들어 정중히 거절한 것이었다.
이제신은 젊은 시절 남명을 사사하였는데, 남명이 삼가(三嘉) 여소(廬所)에 있을 때부터였다. 1558년에 남명이 처소를 덕산으로 옮기자 이제신도 남명을 따라 그 곳으로 이주하였다. 이제신은 덕산동 여기저기 풍광이 좋은 곳에 초막을 지어 일 년 혹은 몇 년을 옮겨가며 지낸 바 있다.
그 중에서 덕산사 밑의 계곡 한 쪽에 있는 언덕에 집을 지어 여러 해 거주했는데, 이곳은 질그릇과 기와를 굽던 도와지구(陶瓦之丘)였다. 그리하여 이곳 이름을 따서 자신의 호를 도구(陶丘)라 정했다.
이제신은 남명의 처소에서 멀지 않은 곳에 거주하고 있었기에 매일 왕래하며 그와 담론하는 일을 게을리 하지 않았다. 이처럼 이제신이 남명을 가까이 모시고 산 것이 15년이나 되었다. 깨달음에 투철한 곳이 많아 남명 선생이 이제신을 칭찬하여 이르기를, “언우는 나의 노우(老友)다”라고 할 정도였다. 덕산동으로 들어가는 입구 도구대(陶丘臺)에 놓인 바위에 새겨진 ‘입덕문(入德門)’이란 글씨도 이제신이 쓴 것으로 알려져 있다.
이제신은 뜻이 크고 기개가 있어 남에게 자유를 구속 받지 않으려는 성격을 지니고 있었다. 항상 활 쏘는 도구들을 챙겨 다니고, 장기를 휴대하고 다녔다. 이에 남명 조선생이 꾸짖기를 “어찌하여 소년 같은 짓을 하는가?”하니, 공이 즉시 일련의 시를 읊어 이르기를 “장기는 남의 헐뜯는 말을 끊는 것이요, 활쏘기란 마음속으로 자기 반성을 생각함이로다”라 하였다.
이렇듯 남의 눈을 의식하지 않는 호방한 성격에다 혼돈의 정국에서 관직에 뜻을 두지 않는 이제신이었기에, 스승인 남명에게는 ‘청광(淸狂)’이란 평을 들을 정도였다. 사전적 의미로 보면, 청광이란 ‘마음이 썩 깨끗하여 청아한 맛이 있으면서도 그 언행(言行)이 상규(常規)에서 벗어나는 사람’을 일컫는 말이다. 따라서 이제신에게 딱 들어맞는 별명이라 여겨진다.
아울러 혼돈의 세상이 닥치면 짐짓 미치광이 노릇을 하는 청광 혹은 귀머거리·벙어리·장님 노릇을 하는 청농(靑聾)·청맹(靑盲)도 선비사회에서는 한 때 유행한 적이 있었다. 왕조교체기에 은거했던 수많은 선비들이나 생육신이 바로 그들인데, 임금이 불러도 나가지 않는 방법 중에 하나였으니, 이런 뜻을 포함한 것인지도 모른다. 이제신은 당시 권세가였던 윤원형에게 화를 입을 위기에 처하였고, 이를 기화로 벼슬길을 단념한 사람이기 때문이다.
이제신은 한 평생을 남명의 제자로 살아갔지만, 퇴계 문인과의 교류 또한 없지는 않다. 1566년 소고(嘯皐) 박승임(朴承任)이 진주목사로 부임하였을 때, 매우 친밀한 교류를 하고 있었다. 박승임의 문집인 <소고집>에는 그가 목사직을 그만 두고 떠날 때 준 이제신의 시 2수가 실려 있기도 하다. 절친한 동료였던 배신(裵紳) 또한 남명과 퇴계 양 문하에서 글을 배웠던 사실은 잘 알려져 있다.
이제신이 남긴 글들이 인멸되어 크게 전하는 바는 없지만, 그에 관한 일화는 비교적 풍부하게 남아 있는 편이다. 정사룡이 향리(鄕里)의 후생인 이제신을 구하고자 청하 훈도로 보내자, 부임하던 길에 하양(河陽) 향교 명륜당 위에서 갑자기 하양 훈도를 물으니, 그를 암행어사로 의심하여 창황하게 관복을 갖추고 뜰 가운데 서서 외람되어 감히 앞으로 오지를 못하였다.
공이 소리를 가다듬고 손을 들어 빨리 오라고 부르니, 훈도가 땀을 흘리면서 몸 둘 바를 몰라 뜰 앞에 겨우 들어왔다. 이에 공이 또 다시 가까이 오라고 부르니, 하양 훈도가 당으로 올라와 부복하였다. 또 앞으로 나아오라고 부르니 훈도는 황공하여 달려서 들어와서는 감히 우르러 보질 못하였다. 이에 공이 그의 손을 잡고 호탕하게 웃으면서 말하기를, “나 또한 청하 훈도네”라 하고, 이어 술을 청하여 통음하고 돌아갔다. 공의 호방함이 이와 같았다.
정사룡이 파직당하고 잠시 의령에 와 있을 때 정암(鼎巖)에 정자를 지어 십완정(十玩亭)이라 하였는데, 이제신에게 시를 청하였다. 이에 이제신이 시를 지어 바쳤는데, 그 내용에는 창기(娼妓)를 많이 거느린다든지 편지를 보내 징색(徵索)을 많이 한다는 것을 은근히 비꼬는 내용이 들어 있었다. 그러나 정사룡은 그것을 알아차리지 못하고 대단한 칭송을 하였다. 당대에 문명이 높고 율시(律詩)에 뛰어났던 양곡(陽谷) 소세양(蘇世讓)만이 이제신의 해학 넘치는 풍자 사실을 알아챌 뿐이었다. 이를 계기로 정사룡 또한 알았지만 호방하게 웃으며 받아 넘겼다고 한다.
남명이 서거하자 제자들이 장례를 치르게 되매 수백 명이 모여들었다. 그 중에 덕계(德溪) 오건(吳健)과 수우당(守愚堂) 최영경(崔永慶)이 가장 연배가 높아 제주(題主)를 맡게 되었다. 이 때 제주의 복을 둘러싸고 논란이 벌어졌는데, 한강(寒岡) 정구(鄭逑)를 비롯하여 동강 김우옹, 내암 정인홍 등은 소복(素服) 입을 것을 주장했고, 다른 사람들은 모두 국제(國制)를 따라 길복(吉服)을 입어야 한다는 주장이 팽팽하여 오래도록 결말이 나지 않았다.
이 때 헤어진 옷과 헝클어진 관을 두르고 서편에 서 있던 이제신이 손을 내두르면서 자리를 옮겨 앞으로 나아가 “오정랑[건]은 선생의 고제로서 지위나 명성이 가볍지 않고 조정의 대사 결정에도 참여하니, 그의 한마디로 결정하는 것이 마땅하오”라고 소리쳤다. 오건은 근신한 사람이라 겸양하여 감히 결정하지 못했다. 이에 이제신은 정색하며 큰 소리를 질러, “이것은 당신이 전조(銓曹)의 지위를 얻은 까닭이요”라고 하였다. 이에 옆에 있던 최영경이, “이 노인이 원기도 왕성 하구려”라고 했다는 사실을 송암 이로는 회고하고 있다.
오건이나 최영경·정인홍·김우옹 등은 당시 사람들로부터 과격한 주장을 일삼거나 남의 눈치를 보지 않고 소신을 굽히지 않는 것으로 정평이 나 있었다. 그런 인물들이 모인 자리에서 이제신은 그들보다 더 돋보이는 행동을 보여주고 있었던 것이다. 후일 이제신의 놀라운 기담(奇談)들을 전해들은 미수(眉叟) 허목(許穆)은 좀처럼 믿어지지 않는다고 기록할 정도였으니, 이제신의 행적들은 어느 기인 못지 않았다.
친구였던 각재(覺齋) 하항(河沆)은 이제신의 죽음을 애도하며, 이인(異人) 신인(神人)이라 했던 것에서도 그의 기행(奇行)을 잘 대변해 주고 있다. 이제신은 1582년 73세로 세상을 하직했다. 진극경은 사우록에서 공에 대해, “일세의 위에서 소요했고, 천지의 사이에서 비예(睥睨 ; 눈을 흘기면서 세상을 바라 봄)하였다”라고 평했듯이, 평범치 않은 그의 삶을 잘 표현하고 있다.
이제신 공이 지은 시구(詩句) 중에는 절창(絶唱)이 많은데, 일찍이 한강 제천정에 놀면서,
동쪽 서쪽 들이 넓어 벼가 익었는데 (東西野闊稻香熟)
위 아래 강이 깊어 고기가 살쪘구나 (上下江深漁老肥)
라고 읊으니, 당시 사람들이 공을 어로비(漁老肥) 선생이라 불렀다.
문장가로 이름을 드높인 양응정이 진주목사가 되었을 때 함께 촉석루에 올라서는,
방장(方丈)과 도구(陶丘) 늙은이 (方丈陶丘老)
촉석루에 올라왔네 (來登矗石樓)
개인 하늘 밝은 달 읊조리니 (天晴吟裏月)
저 강이 넓적하여 가을 기운 마셨구나 (江闊飮邊秋)
라고 읊으니, 양 목사가 칭찬하여 이르기를, “맑고 탁 트인 뼈대가 나 양응정이 미칠 바가 못 된다”하고는, 드디어 붓을 놓았다고 한다.
양응정은 교리 양팽손(梁彭孫)의 아들로 1540년(중종 35) 생원시 장원으로 합격하고, 1552년(명종 7) 식년문과 을과에 급제, 1556년 중시 문과에 장원으로 호당(湖堂: 독서당의 별칭, 신하들의 학문을 권장하기 위하여 독서에 전념할 수 있도록 만든 곳)에 뽑힐 정도의 탁월한 문장가였다. 선조 때 8문장의 한 사람으로 칭하는 데 주저함이 없는 양응정이 공(公)의 시문을 놓고 넋을 잃어 붓을 놓았다고 했으니, 이제신은 문장으로 한 시대를 풍미했다고 해도 지나침이 없을 것 같다.
이제신이 세상을 뜬지 약 140년이 지난 후 진주 정촌리에 있는 정강서원에 배향되었다. 원래 정강서원은 남면 서재(書齋)로서 이천학사(伊川學舍) 또는 정산서재(鼎山書齋)라 불렸던 곳이다. 1566년 진주목사 박승임이 동서남북 4개면에 각각 서재를 세워 사족 자제들의 강학소로 삼게 하였다. 이 때 남면 서재에서는 진사 유백온(兪伯溫)에게 학동들을 가르치게 했는데, 그가 죽은 후 후인들이 그 옆에 사당을 세워 재향해 왔다.
그러다가 1720년에 사림들의 발의에 의해, 이제신을 비롯한 8명의 명현들을 제향하는 사우로 승격하였다. 이제신은 정강서원 상향문에서 “빛을 알고서 기미(幾微)를 보니, 충성이 두드려져서 바야흐로 상(喪)했도다. 물외(物外 : 세상일에 구애받지 않음)의 높은 발자취는 영세의 유방(遺芳)이로다”라고 했다.
이제신을 기리는 재사(齋舍)는 의령에도 세워졌다. 구한말이던 1901년 방손 이태식을 비롯한 의령 사림(士林)들이 이제신이 살았던 대의면 곡소마을에 한천정을 세웠다. 풍광이 매우 뛰어난 이 곳에 복거하면서 남긴 시를 보면, “몸은 자굴산 깊은 골짜기에 붙이고 있으나(身居闍崛深深谷) / 마음은 두류산 상상봉을 마주하고 있네(心對頭流上上峰)”라고 노래했듯이, 그가 평생 흠모했던 스승 남명 조식과 함께 하고픈 생각이 간절했음을 느끼게 한다. 이제신이 끝내 지리산 자락이던 덕산으로 이주했던 이유가 이 시에서도 잘 나타난다 하겠다.
1909년에 이제신이 남긴 글을 모은 『도구실기』가 간행되었다. 유문은 시 13수, 행장 2편, 서(書), 제문, 묘갈명. 찬(贊), 발(跋)이 각 1편씩 수록되어 있다. 남긴 글을 수습하는 과정에서 분량이 얼마되질 않아 실기(實記)라 명명한 것으로 보인다. 수록된 편지는 이미 언급한 바 있듯이, 이조(吏曹)에서 인사권을 쥔 친구가 그를 천거하려 했을 때 사양했던 ‘여장전우인(與掌銓友人)’인데, 친구 이름이 밝혀져 있지 않아 아쉽다.
제문으로는 스승 남명 조식에 대한 것이며, 행장으로는 정옥윤과 정옥랑 형제에 관한 내용이다. 아울러 정강서원 봉안문, 축문 등이 수록되어 있고, 송암 이로와 미수 허목이 쓴 유사(遺事)가 실려 있다. 그밖에 남명선생사우록(南冥先生師友錄)이나 교유한 인물들과 함께한 종유록(從遊錄)이 포함되어 있으며, 각종 문헌에서 이제신 관련 내용을 발췌한 척록(摭錄) 10여 편에서 공의 기담(奇談)을 싣고 있다.
[참고문헌]
도구실기(陶丘實記)
진양지(晉陽誌)
김준형, 2002, 「陶丘實記 解題」남명학연구 12, 남명학연구소.
태그#고성이씨열전 #이제신