양택 풍수학 *팔괘 조산안산 八卦 朝案-풍수기초

[빅셀의명]

양택풍수

八卦 팔괘

八卦是由陰陽派生出來。

《易•系辭》：

“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”

八卦分別是≡乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。

它們代表許多自然現象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。

8괘는 음과 양에서 파생됩니다.

"역. 계사":

"역은 태극이 있으며, 양의를 낳고, 양의는 사상을 낳고, 4 상은 8괘를 낳는다."

"8괘 분별은 ≡ Qian, Kun, Zhen, Gen, off, kan, due, 겸손하다.

건위천, 곤위지, 진위뇌, 손위풍, 감위수, 리위화, 간위산, 태위택 등 그들은 많은 자연 현상을 나타냅니다.

以之推衍，

乾又可以作為君、宗、門、首、德等；

坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；

震又可為主、坦道、善、左；

巽又可為女、風俗、床；

坎為江河、大川、淵、井、寒泉；

離為戶、牢獄、灶；臣為石、廟、宮室、穴；

兌為妹、右、西等。

비유하자면,

건은 왕, 종파, 문, 족장, 미덕 등으로 사용될 수 있습니다.

곤은 또한 궁정, 도시, 들판, 집 및 땅으로 사용될 수 있습니다.

진은 주님, 정직, 선, 좌파가 될 수 있습니다.

손은 여자, 관습, 침대가 될 수 있습니다.

감위, 강, 강, 위안, 우물 및 냉천에 대한 칸; 집, 감옥, 난로를 떠납니다.

리는 돌, 사원, 궁전, 동굴입니다.

태는 여동생, 오른쪽, 서쪽 등의 음주운전

八卦主要用於表示方位。

先哲把空間分成四維四隅，共八個方向，以八卦分別代表八個方向。

팔괘는 주로 방향을 나타내는 데 사용됩니다.

현자들은 공간을 4차원과 4모서리로 나누어 총 8 개의 방향과 8 개의 괘로 표현했습니다.

《周易•說卦》指出：

“萬物出乎震，震，東方也；

齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。

離也者，明也，萬物皆相見，南方之勢也。

聖人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此也。

坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。

兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎，

戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。

坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。

艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”

"주역.설괘"는 다음과 같이 지적했다 :

"만물은 진에서 나오고, 진은, 동쪽이다.

제호손, 손은, 남동쪽이다. 제는 만물의 순결입니다.

리는 밝습니다, 만물이 서로 모두 보고, 남쪽의 세이다.

성자는 남쪽을 향하고 천하의 말을 듣고 밝게 다스리며 이 모든 것을 덮습니다.

곤은, 땅이다, 모든 것이 영양을 공급받기 때문에 쿤을 섬기는 것으로 알려져 있습니다.

태,정추이다, 모든 것의 말, 그래서 말이 말하고 전쟁이 이루어진다고합니다.

건조하고 북서쪽 트라이 그램, 음과 양도 얇습니다.

어려운 사람, 물도 북쪽의 트라이 그램, 노동의 괘, 모든 것의 귀환이므로 노동과 칸으로 알려져 있습니다.

겐, 북동쪽의 트라이 그램, 모든 것의 끝과 성취되는 것의 시작, 그래서 그것은 정공으로 알려져 있습니다. "

依照這段文字，我們可以畫出方點陣圖，這就是文王後天八卦。

據說是西周初年周公所制。

在這個圖中，乾在西北，代表天，最吉利，

這大概是因為周代倔起於西北的緣故。

이 텍스트에 따르면, 우리는 문왕의 후천8괘인 정사각형 점 진도를 그릴 수 있습니다.

서주(西周)초기에 주공이 만들었다고 합니다.

이 그림에서 건 북서쪽에 있으며 하늘을 나타내며 가장 상서로운 것은,

아마도 주왕조가 북서쪽에서 완고하게 시작되었기 때문일 것입니다.

民間還流行伏羲先天八卦，方位於後天八卦不同，

這也是根據《周易•說卦》中的一段文字推演而出，

其文；

“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯，八卦相錯，

數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”

민속은 또한 인기있는 복희 선천8괘, 후천 8괘 에서 방위가 다르며,

이는 또한 "주역 설괘"의 구절을 기반으로합니다.

"하늘과 땅의 정한 위치는, 산 택이 통기하고, 천둥과 기가 서로 얇고, 물과 불이 틀리지 않고, 8괘가 서로 틀리고,

숫자가 가는 것은 순이고, 알고 오는 것은 역이며, 고로 역은 역수 입니다."

據此，宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。

在這個圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。

艮與兌對立，巽與震對立。

乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮為陰。

從乾一、兌二、離三、震四、為順，象徵天左旋。

從器五、坎六：艮七、坤八為逆，象徵陰陽相錯。

按照這個順序可畫出中間的太極圖曲線，這個曲線表示陰陽消長的旋轉運動。

이에 따르면 송나라 대루 첸 웨이 (Ru Chen Wei)는 선천적 인 가십지도를 그렸다.

이 그림에서 Qiankun은 Cangli의 왼쪽과 오른쪽에 문을 남겨두고 위와 아래의 위치를 결정합니다.

Geng과 Dui는 반대이고 Xun과 Zhen은 반대입니다.

Dry, Due, Leave, Earthquake는 Yang이고 kun, kan, xun, geng은 음입니다.

건조한 하나에서 둘로, 셋에서 멀어지고, 하늘의 왼쪽 회전을 상징하는 순을 위해 네 가지를 흔든다.

Congji 5와 Kan 6 : Geng 7과 Kun 8은 잘못된 음과 양을 상징하는 역입니다.

이 순서로, 음과 양의 회전 운동을 나타내는 중간 Taijitu 곡선을 그릴 수 있습니다.

風水先生在使用羅盤時，有的用後天八卦，有的用先天八卦，

因此，我們應該對這兩個圖形所代表的方位都背熟，否則就會被搞糊塗。

풍수 씨가 나침반을 사용할 때, 일부는 획득 한 가십을 사용하고, 일부는 타고난 가십을 사용하므로

이 두 인물이 나타내는 방향에 익숙해야하며, 그렇지 않으면 혼란 스러울 것입니다.

風水先生以為每個住宅都有自己的屬性，

就將後天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。

具體的判斷方法是依據住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬於東四宅。

풍수 씨는 각 거주지마다 고유 한 속성이 있다고 생각했기 때문에 내일 모레 바구아의 Qian, Dui, Geng, Kun을 4 개의 서쪽 집으로, Li, Zhen, Xun 및 Kan을 4 개의 동쪽 집으로 간주했습니다.

구체적인 판단 방법은 Zishan 정오 방향이 칸 하우스이고 칸 하우스가 동쪽 4 채에 속하는 것과 같은 집의 방향을 기반으로합니다.

風水先生又認為每個人都有特定的宅命，

凡東四命就適宜住東四宅，

西四命就適宜於住西四宅，否則有凶。

至於如何推算主人的宅命，那是很複雜的，類似於八字算命；我們不必去學這一套。

풍수 씨는 또한 모든 사람이 특정한 집 생활을 가지고 있다고 믿으며, 동쪽의 네 가지 삶이 동쪽의 네 번째 집에 살기에 적합한 곳에서, 서쪽의 네 번째 삶이 서쪽의 네 번째 집에 살기에 적합하며, 그렇지 않으면 살인이있을 것입니다.

주인의 집 운세를 계산하는 방법은 8 자 운세와 비슷하게 매우 복잡합니다. 우리는 그것을 배울 필요가 없습니다.

風水先生常以八卦論述都城的吉凶。

明清時代的風水先生為了說明北京建都的合理性，就依後天八卦說：

天之象以北為極，則地之勢亦當以北為極。

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

Feng Shui 씨는 종종 가십을 사용하여 수도의 상서로운 살인자에 대해 논의합니다. 명나라와 청나라 왕조의 베이징 건설의 합리성을 설명하기 위해 풍수 (Feng Shui)는 내일 모레의 가십에 따라 다음과 같이 말했다 :

하늘의 이미지가 북극으로 북쪽이라면, 지구의 추세도 극으로 북쪽이어야한다.

Beichen과 같은 정부와 미덕을 위해 별이 아치형으로 있는 곳에 거주합니다.

今之京師，居乎良位，成始成終之地，介乎震坎之間，

出乎震而勞乎坎，以受萬物之所歸。

自古建都之地，

上得天時，

下得地勢，

中得人心，未有過此者。

八卦每卦有三爻，以棗代表陽、一一代表陰。

八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。

오늘날의 경사는 사는것이 좋은 위치이고,성시성종의 땅이고, 진감괘 사이를 부르고,

진이 나오면 감을 수고하고, 받아서 만물의 소귀가 있다.

고대부터 건도의 땅은,

상은 천시를 얻고,

하는 지세를 얻고,

중은 사람들의 마음을 얻고, 아직 지나침이 없습니다.

8괘 각 괘는 3효가 있으며 ㅡ로 양을 나타내고 - - 는 음을 나타냅니다.

8괘는 서로겹처 64괘를 형성 할 수 있으며, 각 괘에는 6 개 효가 있습니다.

卦有勢名、卦形、卦意。

如乾卦，乾是卦名，是卦形，它的卦意是元亨利貞，

這可以作多種解釋，

有人說表示美德、吉祥，

有人說表示春夏秋冬、東南西北。

卦形是六條陽爻，每條陽爻都體現一定的意義。

괘에는 세력명, 괘형, 괘뜻이 있습니다.

만일 건괘라면, 건은 괘명, 괘형, 그것의 괘의는 원형리정이며,

이는 다양한 방식으로 해석 될 수 있으며,

어떤 사람들은 미덕과 길조를 표시한다고 말하고,

어떤 사람들은 봄, 여름, 가을과 겨울, 남동 북서를 표시한다고 말합니다.

괘형은 6조 양효이며, 각조 양효는 모두 일정한 의미를 구현합니다.

古代的風水先生常常根據卦形相地。

如，他們對長安城的地形，就是按乾卦的六五劃分，以別貴賤。

고대 풍수선생은 항상 괘형을 근거로 서로 땅을 생합니다.

예를 들어, 그들이 장안성에 대한 지형은,건괘의 6 5 획분에 따라서, 귀천을 구별합니다.

張禮在《游城南記•永樂坊》說：

“宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，

象乾之六爻，故

於九二置帝王之居，九三置百司，以應君子之數，

九五貴位不欲常人居之，故置元都觀，

大興善寺以鎮之，元都觀在榮業坊，

大興善寺在靖善坊，其崗與永樂坊東西相宜。”

장예는 "유성남기. 영락방"에서 다음과 같이 말했습니다 :

"우문개 도시는 대흥하고, 성에서 큰흙언덕이 있고, 동쪽과 서쪽 교차하고,

상은 건의 6효이므로 92에서 황제의 거주지를 세우고, 93에서 백사를 세우고, 응하여 군자의 수이며,

95 귀한 위치는 평범한 사람들이 살기를 원하지 않으므로, 원도관에 배치되고,

대흥선사에서 진압하여, 원도관은 영업방에 있으며,

대흥선사는 청선방에 있으며, 그 언덕흥은 영락방의 동쪽과 서쪽에 적합합니다."

宇文愷是隋代的建築家，

隋文帝營建新都大興城（今西安）命宇文愷總體規劃，

他把土崗譬如成六條陽爻，由下往上，

在第二條土崗修宮殿，

第三條土崗修衙門，

第五條土崗修寺廟。

這樣的市局能與乾卦的卦意達到一致。

"우문개는 수 왕조의 건축가였으며

수문제는 우문개에게 마스터 플랜을 계획하기 위해 새로운 수도 대흥성 (현재의서안)를 건설하도록 명령했으며,

그는 흙 언덕을 성6조 양효로 이루고,이유는 아래에서 위로 가고,

두 번째 흙 언덕에서 궁전을 수리하고,

세 번째 흙 언덕은 오문을 수리하고

다섯 번째 흙 언덕은 사당을 수리합니다.

이러한 시국은 능히 함께 건괘의 괘도와 일치할 수 있습니다.

朝案 조안 ~조산 안산

朝和案都是山。

離穴近而小的稱案，高而大者稱朝。

案，如人據案之義。

朝，如賓主抗禮之義。

조와 안은 모두 산입니다.

리괘가 혈에 가까우며 적으것은 안이라 하고, 높으며 큰것은 조라 칭한다.

안은, 사람이 안의 의로움을 근거한다. (案 ① 책상 ② 앉을 때 몸을 기대는 방석 ③ 소반 ④ 주발)  

조는, 손님과 주인이 예로 의로움을 막는 것이다. (抗막을 항)

風水先生看朝山，有專門的歌訣：

풍수선생이 조산을 보는 데는 오로지 문의 노래가 있습니다 :

點穴先須要識朝，朝山不識術非高，

縱有真龍朝對惡，亦須凶報不相饒。

점혈을 먼저 수요 지식으로 조를 알아야하며, 조산의 식술을 모른다면 높지 않고,

이어서 진정한 용이 있고 악에 대해 조가 이어져도, 흉을 갚고 서로를 용서하지 않습니다.

朝山有各種分類：

조산은 각종 분류가 있습니다 :

兩水夾來為特朝，朝山此格最清高，

尖秀方圓當面起，子孫將相玉橫腰。

其次還求橫朝山，橫開帳慢於其間，-橫가로횡

或作排衙並唱喀，亦須情意兩相關。

두 개의 물이 좁게 오면 특별한 조가 되고, 조산의 이 격은 가장 맑고 높으며,

뾰쪽해 수려하고 사각형 원이 얼굴에 솟아 오르고, 자손은 장차 재상 옥띠를 허리에 찹니다.

그다음 또 횡 조산을 구하면 횡으로 열림은 그 간에서 느리며,

혹 배위를 만들고 아울러 또한 정 의에 따라 둘이 서로 연관한다.

偽朝之山形不一，過我門兮不入室，

翻身側面向他人，空使有凶而無吉。

平原看局取回環，高一寸兮即是山，

但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關。

거짓 조산의 형이 여럿이며, 내가 지나는 문을 통해 방에 들어갈 수 없으며,

날으는 몸 측면이 다른 사람을 향하면, 공망사용은 흉이 있으며 길조가 없다.

평야는 국을 보고 회환을 취하고, 높이가 1 인치는 즉 산이다,

그러나 얽힌 득수는 손에서 살피고, 와겸유돌은 원에 관련합니다.

* 窩鉗乳突 와겸유돌 :

와겸 :우묵한것 칼씌우다

유돌 :귓바퀴 바로 뒤쪽에서 아래로 뻗은 관자뼈의 돌기. 근육이 붙는 자리가 되며, 속에는 고실과 통하는 꼭지벌집이 있다.

* 산자락이 불쑥 솓아난 곳에 자리하니 突穴(돌혈)이라고 보면 된다. 한의학에서 四象(사상)體質(체질)이라고 말하는 것처럼 풍수에서도 穴(혈)의 四象(사상)으로 窩鉗乳突(와겸유돌)을 말한다. 太陽(태양)은 窩穴(와혈), 少陽(소양)은 鉗穴(겸혈), 少陰(소음)은 乳穴(유혈), 太陰(태음)은 突穴(돌혈)이라고 한다.

통일된 견해는 아니고 이렇게 보는 시각이 있다는 정도로 이해하면 된다.

窩(와)는 새둥지처럼 오목하다.

鉗(겸)은 죄인에 목에 씨우는 刑具(형구)인 길쭉한 칼(鉗) 혹은 삼태기 같다. 영어 U 자와 비슷한 모양이다.

乳(유)는 여성의 젖가슴처럼 볼록한 모양이다. 우리나라 무덤의 90%는 이 유혈이라고 볼 수 있다.

突(돌)은 불쑥 솟아난 모양이다.

風水先生看案山，也有專門的歌訣：

풍수선생은 안산을 보고, 또한 오로지 문의 가결이 있습니다 :

面前有案值千金，遠喜齊眉近應心。

案若不來為曠蕩，中房破敗禍相侵。

면전에 안가치 천금이 있고, 멀리 기쁜 그는 행복하고 가이 마음이 응합니다.

안이 공개되지 않으면 중간 방이 망가지고 침입 당할 것입니다.

案山最喜是三台，玉幾橫琴亦壯哉。

筆架眠弓並席帽，鳳凰池上錦衣回。

案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無。

안산이 가장 좋아하는 것은 3대이며, 옥기 횡금도 강합니다.

필가는 활로 잠 자고 아울러 석모이면, 봉황이 연못위에서 금의로 돌아옵니다.

안 산은 비록 있어도 거칠면 싫고, 옹종 사비는 없는 것이 없습니다.

壓穴巉岩並醜惡，出人兇狠更頑愚。

案山順水本非良，過穴灣環大吉昌，

若有外砂來接應，舉人榜上姓名香。

압혈이 참(가파르다)바위이고 아울러 추악하면, 사람이 나가고 흉한 이리는 더 완고하여 어리석습니다

안산이 순수하면 본이 좋은것 아니고,혈을 지나 환고리가 가득하면 대길창입니다.

만일 외부 모래가 와 반응하면 거인 방상이면 이름이 향기로워집니다.

外山作案亦堪求，關抱元辰氣不流。

縱有穴情無近案，中房顛沛走他州。

외산이 안산을 만들어도 까다롭고, 관포 원진은 기가 흐르지 않습니다.

이어진 혈 정이 있는데 가까이 안산이 없으면, 중방은 거꾸로 되어 다른 주로 갑니다.

為什麼風水先生要講究朝案呢？

他們認為，有近案則穴前收拾周密，無明堂太曠、氣不融聚之患；

有遠朝則有配對，有證應，無逼窄窒塞之弊。

풍수선생이 조안에 주목해야 하는 이유는 무엇입니까?

그들은, 가까이 안이 있으면 혈 앞  수급이 조밀하고, 무명당은 너무 열려 있고, 기가 모여 녹지 않는다고 믿습니다.

멀리 조가 있다면, 짝짓기가 있고, 증응이 있으며, 좁아지고 질식하는 단점이 없습니다.

實際上，“朝案”觀念是封建倫理思想的反映。

他們把那些達官貴人生前享受的禮儀運用到喪葬中，使陵墓的四周仍然體現尊卑秩序。

실제로, "조안"의 개념은 봉건 윤리 사상의 반영합니다.

그들은 달관귀인들이 생전 즐기는 의식을 장례식에 운용하며, 영묘 주변 지역이 여전히 존엄과 열등감의 질서를 반영하도록했습니다.

所謂朝案，

就是講究有情有禮，賓見主，臣見君，子奉父，妻從夫，貴賤分明。

那些達官貴人葬在突出的山上，山前有案，如玉幾、橫琴；倒笛、按劍；

山遠處有林立的朝山，如賓、臣、子、妻，這是何等的威儀！

이른바 조안의 경우는

애정과 예의에 주의를 기울이고, 영주를 예의로 보며, 왕자를 궁정으로 보고, 아들로 아버지를 섬기고, 아내를 남편에게 복종시키고, 귀족과 열등함을 구별하는 것입니다.

그 달관귀인 장사는 돌출한 산위, 산앞에 안이 있으며, 이를테면 옥기, 횡금입니다. 도소, 안검입니다.

산 멀리에는 숲이 선 조산이 있는데, 이를테면 빈, 신하, 아들, 아내이면, 이는 하등의 적의 이겠는가!

“朝案”觀念在山區盛行，在平原得不到回應。

為了使更多的人相信這一套，風水先生又提出：

平原上如果無朝案，就以一寸高田為山，以田埂為朝。

明朝不如暗拱，平原是暗拱，勝過山區的明朝。

"조안"의 개념은 산 구역에서 성행하며, 평원에서는 회응도 받지 못합니다.

더 많은 사람들이이 세트를 믿게하기 위해 풍수 (Feng Shui)는 또한 다음과 같이 제안했다 :

평야에 조 안가 없다면, 높은 들판을 산으로 삼고, 들판을 조로 삼는다.

밝은 조는 어두운 도움이 없고, 평야는 어두운 도움이며, 산 구역의 밝은 조를 지나 이깁니다.

這樣一來，平原的人也有信奉朝案的。

無山卻說有朝案，

有山卻說是為陵墓作朝案的，

這些都違背自然常識，是人為的附會，是荒唐無稽的。

이런 식으로 평원 사람들도 조안을 신봉하고 있습니다.

무산은 도리어 조안이 있다고 말하며,

유산은 도리어 말은 능묘가 조안적으로 만들게 되는 것이고,

이 모두는 자연 상식에 어긋나고, 인위적으로 부속되며, 황당무게한 것입니다.