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천국혼인잔치와 주님의 재림
요한계시록 19장 1절~21절
'백마 탄 그리스도와 신부들'
1절~10절
계 19:1 이 일 후에 내가 들으니 하늘에 허다한 무리의 큰 음성 같은 것이 있어 가로되 할렐루야 구원과 영광과 능력이 우리 하나님께 있도다
2 그의 심판은 참되고 의로운지라 음행으로 땅을 더럽게 한 큰 음녀를 심판하사 자기 종들의 피를 그의 손에 갚으셨도다 하고 3 두번째 가로되 할렐루야 하더니 그 연기가 세세토록 올라가더라
4 또 이십 사 장로와 네 생물이 엎드려 보좌에 앉으신 하나님께 경배하여 가로되 아멘 할렐루야 하니 5 보좌에서 음성이 나서 가로되 하나님의 종들 곧 그를 경외하는 너희들아 무론대소하고 다 우리 하나님께 찬송하라 하더라 6 또 내가 들으니 허다한 무리의 음성도 같고 많은 물소리도 같고 큰 뇌성도 같아서 가로되 할렐루야 주 우리 하나님 곧 전능하신 이가 통치하시도다
7 우리가 즐거워하고 크게 기뻐하여 그에게 영광을 돌리세 어린양의 혼인 기약이 이르렀고 그 아내가 예비하였으니 8 그에게 허락하사 빛나고 깨끗한 세마포를 입게 하셨은즉 이 세마포는 성도들의 옳은 행실이로다 하더라 9 천사가 내게 말하기를 기록하라 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 입은 자들이 복이 있도다 하고 또 내게 말하되 이것은 하나님의 참되신 말씀이라 하기로
10 내가 그 발 앞에 엎드려 경배하려 하니 그가 나더러 말하기를 나는 너와 및 예수의 증거를 받은 네 형제들과 같이 된 종이니 삼가 그리하지 말고 오직 하나님께 경배하라 예수의 증거는 대언의 영이라 하더라
어린양의 천국혼인은 큰 바벨론이 멸망되기 전에 이뤄질 것입니다. 계시록 19장은 18장 앞에 배치가 되었어도 전혀 이상하지 않습니다.
요한은 모든 민족을 대표하는 '허다한 무리가 하늘에' 있는 하나님의 보좌 앞에 서서 하나님의 구원을 찬양하는 모습을 보았습니다.
1절에 "이 일 후에 내가 들으니 하늘에 허다한 무리의 큰 음성 같은 것이 있어 가로되 할렐루야 구원과 영광과 능력이 우리 하나님께 있도다"
이제 어린양께 구속받은 그 헤아릴 수 없는 합창대는 성도들을 죽인 음녀에 대한 하나님의 공의로운 복수에 대해서도 하나님을 찬양합니다.
신약에서는 여기서만 등장하는 '할렐루야'는 시편 113편~118편에 자주 보이는 "여호와를 찬양하라"는 뜻의 히브리어 단어에서 나왔습니다.
2절에 "그의 심판은 참되고 의로운지라 음행으로 땅을 더럽게 한 큰 음녀를 심판하사 자기 종들의 피를 그의 손에 갚으셨도다 하고"
'참되고 의로운지라', 하나님의 심판은 모든 거짓말을 폭로하고 모든 잘못을 바로잡을 것입니다. '큰 음녀'는 한 쌍의 범죄로 인해 정죄받습니다. 음녀는 매혹적인 쾌락으로 '땅을 더럽게'했고, 하나님의 '종들의 피를 흘렸'으며 하나님은 마침내 그 피에 대해 복수 하셨습니다.
3절에 "두번째 가로되 할렐루야 하더니 그 연기가 세세토록 올라가더라"
바벨론의 연기가 '세세토록' 올라가는 것은 바다에 던져진 맷돌과 같이 되돌릴 수 없는 심판을 상징합니다. 이 심판으로 인한 하나님께서 하나님께 대한 천상의 찬양(할렐루야)은 큰 음녀의 만연한 악과 음녀가 거듭해서 모독한 하나님의 무한한 탁월하심에 비추어 이해할 수 있습니다.
장로들과 생물들이 드리는 이 예배는 이 완성에 대한 축하를 하나님과 예수님에 대한 이전의 환상과 연결 시킵니다.
5절에 "보좌에서 음성이 나서 가로되 하나님의 종들 곧 그를 경외하는 너희들아 무론대소하고 다 우리 하나님께 찬송하라 하더라"
'보좌에서' 난 음성은 히브리어 표현인 "할렐루야"를 "우리 하나님께 찬송하라"는 명령으로 요한의 청중이 사용하는 헬라어로 바뀝니다. 하나님의 '종들'에는 '작은 자나 큰 자나' 다 포함됩니다. 따라서 안타깝게도 짐승을 따르는 군대도 마찬가지입니다.
6절에 "또 내가 들으니 허다한 무리의 음성도 같고 많은 물소리도 같고 큰 뇌성도 같아서 가로되 할렐루야 주 우리 하나님 곧 전능하신 이가 통치하시도다"
그 다음 음성은 '허다한 무리'의 소리, '많은 물' 소리, '큰 우렛소리'와 같고 하늘에 있는 큰 예배하는 무리에서 나옵니다.
'전능하신'이는 역사 전체에 걸쳐 통치하시지만 여기서는 그리스도가 재림하실 때 경쟁자나 저항없이 통치를 확립하시는데 대해 찬양을 받으십니다.
7~8절에 "우리가 즐거워하고 크게 기뻐하여 그에게 영광을 돌리세 어린양의 혼인 기약이 이르렀고 그 아내가 예비하였으니 그에게 허락하사 빛나고 깨끗한 세마포를 입게 하셨은즉 이 세마포는 성도들의 옳은 행실이로다 하더라"
음녀의 파멸과 더불어 순결하게 꾸민 어린 양의 순결한 '아내'가 소개됩니다. '허락하셨으니', 옳은 행실이라는 신부의 옷은 신랑의 은혜의 선물입니다.
오늘날의 기독교는 분열과 혼돈과 혼란 가운데 있습니다. 자칭 그리스도인이라고 하는 기독교인들 가운데에는 참되고 정결하고 순수한 그리스도의 신부와 음녀가 혼돈가운데 그리스도인이라는 이름으로 살고 있습니다.
겉으로 볼 때는 그 음녀가 참된 신부보다 훨씬 더 참된 것처럼 보일 수 있습니다. 신부와 음녀를 구분하기 위해서는 통찰력과 분별력이 필요합니다.
"우리가 즐거워하고 크게 기뻐하며 그에게 영광을 돌리세 어린 양의 혼인 기약이 이르렀고 그의 아내가 자신을 예비하였으므로" 그의 아내는 교회 곧 그리스도의 신부를 가리킵니다.
여기서의 아내 곧 그리스도의 신부는 오직 천년 왕국 동안의 이기는 믿는 이들로만 구성되는 데 반하여 21장 2절에 있는 아내 곧 신부는 천년왕국 후 영원토록 구원받는 모든 성도들로 구성됩니다.
9절에 "천사가 내게 말하기를 기록하라 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 입은 자들이 복이 있도다 하고 또 내게 말하되 이것은 하나님의 참되신 말씀이라 하기로"
"복이 있도다", 요한계시록의 일곱 번의 축도 가운데 네 번째, '어린 양의 혼인 잔치에 청함을 받은' 자들은 사랑받는 신부인 교회에 속하며 은혜의 복음으로 부르심을 받은 신자들입니다. "어린 양의 혼인 잔치"는 마태복음 22장1절~14절 등의 메시아의 잔치에 대한 예언에서 예견되었습니다.
요한은 천사에게 경배하러 하다가 두 번이나 책망을 받습니다("삼가 그러지 말고"). 천사는 그 대신 요한에게 오직 "하나님께 경배"하라고 명하며 경배받아 마땅한 어린 양이신 예수님의 신성을 극적으로 확증합니다.
11~21절
11 또 내가 하늘이 열린 것을 보니 보라 백마와 탄 자가 있으니 그 이름은 충신과 진실이라 그가 공의로 심판하며 싸우더라 12 그 눈이 불꽃 같고 그 머리에 많은 면류관이 있고 또 이름 쓴 것이 하나가 있으니 자기 밖에 아는 자가 없고 13 또 그가 피 뿌린 옷을 입었는데 그 이름은 하나님의 말씀이라 칭하더라 14 하늘에 있는 군대들이 희고 깨끗한 세마포를 입고 백마를 타고 그를 따르더라
15 그의 입에서 이한 검이 나오니 그것으로 만국을 치겠고 친히 저희를 철장으로 다스리며 또 친히 하나님 곧 전능하신 이의 맹렬한 진노의 포도주 틀을 밟겠고 16 그 옷과 그 다리에 이름 쓴 것이 있으니 만왕의 왕이요 만주의 주라 하였더라 17 또 내가 보니 한 천사가 해에 서서 공중에 나는 모든 새를 향하여 큰 음성으로 외쳐 가로되 와서 하나님의 큰 잔치에 모여
18 왕들의 고기와 장군들의 고기와 장사들의 고기와 말들과 그 탄 자들의 고기와 자유한 자들이나 종들이나 무론대소하고 모든 자의 고기를 먹으라 하더라 19 또 내가 보매 그 짐승과 땅의 임금들과 그 군대들이 모여 그 말 탄자와 그의 군대로 더불어 전쟁을 일으키다가
20 짐승이 잡히고 그 앞에서 이적을 행하던 거짓 선지자도 함께 잡혔으니 이는 짐승의 표를 받고 그의 우상에게 경배하던 자들을 이적으로 미혹하던 자라 이 둘이 산 채로 유황불붙는 못에 던지우고 21 그 나머지는 말 탄 자의 입으로 나오는 검에 죽으매 모든 새가 그 고기로 배불리우더라
하늘에서 주님과 성도간의 혼인잔치가 끝나고 주님의 완전한 재림이 이루어집니다. 그리고 예수님과 예수님의 군대들의 심판이 시작됩니다 이 절들은 아마겟돈 전쟁에 대한 것입니다.
아마겟돈이라 불리는 므깃도에서 적그리스도와 그와 연합한 왕들과 그들의 군대를 무찌를 것입니다. 사실 말이 아마겟돈 전투이지 그리스도의 일방적인 심판이고 아마겟돈 전투는 요한의 적절한 표현인 것입니다.
'짐승들과 용과 땅의 패배와 멸망', 하늘이 열리는 광경은 악의 세력의 패배와 멸망으로 귀결되는 그리스도와 악의 세력 사이에 마지막 전투를 뜻하는 일련의 환상이 시작점을 알립니다.
역사상 가장 위대한 단 하나의 약속의 성취, 즉 지상 통치를 위한 그리스도의 재림을 보여줍니다. 그리스도가 짐승과 거짓 선지자와 그들이 모은 군대를 물리치시고 멸하십니다. 용과 짐승과 거짓 선지자가 싸움을 위해 땅의 왕들의 모은 절정의 전투는 승리하신 그리스도에 대한 묘사와 이 전투의 결과를 예고하는 음산한 "저녁 초대"로 시작됩니다. 그리고 마침내 싸움이 벌어집니다.
11절에 "또 내가 하늘이 열린 것을 보니 보라 백마와 탄 자가 있으니 그 이름은 충신과 진실이라 그가 공의로 심판하며 싸우더라"
'백마를' 탄 자는 이미 승리했고 흰색은 승리의 색입니다. 그 탄 자의 이름인 '충신과 진실'은 그 탄 자가 곧 충성되고 참된 증인이신 예수님이심을 밝혀줍니다(참조 1:5, 3:14) .
12절에 "그 눈이 불꽃 같고 그 머리에 많은 면류관이 있고 또 이름 쓴 것이 하나가 있으니 자기 밖에 아는 자가 없고"
말을 탄 자는 '그 눈은 불꽃같고' 그 입에서 '예리한 검'이 나오는 인자이며 요한은 주의 날에 인자를 보았습니다. '많은 관들'(왕권을 상징하는 면류관들) '만왕의 왕'이요, '만주의 주'이신 분의 지존하심을 보여줍니다.
인자는 성부에 대한 가장 위대한 계시로서 '하나님의 말씀'으로 불리시지만 또한 '이름 쓴 것 하나가 있으니 자기밖에 아는 자'가 없다는 것입니다("이름" 요 1:12~13).
하나님의 아들의 무한한 존재는 결코 완전히 알 수 없기 때문입니다. 하나님은 성자를 통해 가장 충분히 말씀하시지만 신적인 비밀은 성자의 본성 가운데 일부를 감추십니다(눅 10:22).
13~14절에 "또 그가 피 뿌린 옷을 입었는데 그 이름은 하나님의 말씀이라 칭하더라 하늘에 있는 군대들이 희고 깨끗한 세마포를 입고 백마를 타고 그를 따르더라"
'희고 깨끗한 세 마포 옷은 하늘에 있는 군대'가 곧 어린 양의 신부임을 밝혀줍니다. 그들은 '백마'를 타고 예수님의 승리에 동참합니다.
"또 그가 피 뿌린 옷을 입었는데 그 이름은 하나님의 말씀이라 칭하더라" 여기에서 그리스도께서 피 뿌린 옷을 입고 계셨는데, 이것은 아마겟돈에서(계16:14, 16) 하나님의 맹렬한 진노의 포도주틀을 짓밟으심으로 피로 인해 붉게 되었습니다
15~16절에 "그의 입에서 이한 검이 나오니 그것으로 만국을 치겠고 친히 저희를 철장으로 다스리며 또 친히 하나님 곧 전능하신 이의 맹렬한 진노의 포도주 틀을 밟겠고 그 옷과 그 다리에 이름 쓴 것이 있으니 만왕의 왕이요 만주의 주라 하였더라"
예수님은 만국을 '철장으로 다스리며' 악인들을 공의롭게 심판하시고 쳐서 쓰러트리실 메시야이십니다. 하나님의 '진노의 포도주 틀'을 밟는 신적 전사이신 예수님의 옷은 원수들의 피로 적셔져 있습니다(참조 사 63:1~6).
17절에 "또 내가 보니 한 천사가 해에 서서 공중에 나는 모든 새를 향하여 큰 음성으로 외쳐 가로되 와서 하나님의 큰 잔치에 모여"
'하나님의 큰 잔치에' 모여 송장들을 깨끗이 먹어 치우라는, '새'들을 향한 천사의 초대는 구약의 언약적 저주를 반영하며(신 28:26) 하나님의 백성을 압제한 곡과 마곡에 대한 하나님의 예언의 말씀을 상기시킵니다(겔 39:17~20; 계 20:8).
썩은 고기로 뜯어 먹힐 짐승의 군대에는 왕들과 용사들 뿐만 아니라 '자유인들이나 작은 자나 큰 자를' 막론하고 짐승을 섬기는 모든 자도 포함될 것입니다.
19절에 "또 내가 보매 그 짐승과 땅의 임금들과 그 군대들이 모여 그 말 탄자와 그의 군대로 더불어 전쟁을 일으키다가"
"그 말탄 자와 그의 군대와 더불어 전쟁을 일으키다가", 직역하면 '전투'를 벌인다는 표현이며 아마도 "하나님 곧 전능하신 이의 큰 날에 있을 전쟁"을 가리키는 말일 것입니다.
20~21절에 "짐승이 잡히고 그 앞에서 이적을 행하던 거짓 선지자도 함께 잡혔으니 이는 짐승의 표를 받고 그의 우상에게 경배하던 자들을 이적으로 미혹하던 자라 이 둘이 산 채로 유황불붙는 못에 던지우고 그 나머지는 말 탄 자의 입으로 나오는 검에 죽으매 모든 새가 그 고기로 배불리우더라"
악의 세력은 그리스도의 권능에 저항할 수가 없습니다. 짐승과 거짓 선지자는 '산 채로 유황불 붙는 못에 던져지고' 그들을 따르던 자들도 육체적 죽임을 당합니다.
짐승과 거짓 선지자는 큰 음녀와 마찬가지로 단순히 개인들만이 아닌 타락한 인간적 제도를 상징합니다. 그 나머지는 모든 범주의 사람들을 포함한 "땅의 임금 들과 그들의 군대들"입니다. 예수님의 군대만이 이 전투에서 살아남을 것입니다.
<예수님의 혼인잔치>
마 22:2~5, 10~14절
마 22:2 천국은 마치 자기 아들을 위하여 혼인 잔치를 베푼 어떤 임금과 같으니 3 그 종들을 보내어 그 청한 사람들을 혼인 잔치에 오라 하였더니 오기를 싫어하거늘 4 다시 다른 종들을 보내며 가로되 청한 사람들에게 이르기를 내가 오찬을 준비하되 나의 소와 살진 짐승을 잡고 모든 것을 갖추었으니 혼인 잔치에 오소서 하라 하였더니 5 저희가 돌아보지도 않고 하나는 자기 밭으로, 하나는 자기 상업차로 가고
10 종들이 길에 나가 악한 자나 선한 자나 만나는 대로 모두 데려오니 혼인자리에 손이 가득한지라 11 임금이 손을 보러 들어올쌔 거기서 예복을 입지 않은 한 사람을 보고 12 가로되 친구여 어찌하여 예복을 입지 않고 여기 들어왔느냐 하니 저가 유구무언이어늘
13 임금이 사환들에게 말하되 그 수족을 결박하여 바깥 어두움에 내어 던지라 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라 하니라 14 청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라
"잔치"는 천국에서 있을 하나님과의 즐거운 교제를 나타내며 따라서 잔치에 온다는 것은 천국에 들어감을 뜻합니다.
'오기를 싫어하거늘', 왕의 직접적인 초대를 거부하는 것은 극도의 무례이자 왕의 권위에 대한 위험한 모욕일 것입니다. '그 동네를 불사르고', 왕을 대적하는 심각한 반역과 모반에 대해 준비된 엄중한 형벌입니다.
이전에 초대받지 못한 이들에 대한 결혼식 초대는 이방인을 향한 복음 전파를 예견하게 합니다(롬 1:16).
'예복을 입지 않은 한사람', 모든 사람이 초대되었지만 그래도 제대로 된 예복을 입어야 합니다. 그러므로 이 손님은 제공된 옷을 입지 않음으로써 주인을 심하게 모욕 했습니다.
혼인 예복은 의로운 행실에 증거를 상징하는 깨끗한 옷을 가리킬 수도 있습니다. 어느 경우에나 이 사람은 혼인 잔치에 받아들여 지는데 필수적인 어떤 것이 결여되어 있습니다.
'슬피 울며 이를 갈게 되리라', 영원한 형벌에 대한 묘사입니다.
'청함을 받은 자는 많되'(헬라어 '플로이'), 이는 많은 이들이 혼인 잔치에 초대 되었음을 뜻합니다. 그러나 초대된 모든 사람이 다 실제로 그곳(천국)에 가는 것은 아닙니다. '택함을 입은 자'는 적기 때문입니다.
이 구절은 "보편적 부르심"의 교리로 설명되어 왔습니다. 복음은 어디서나 모든 사람, 믿을 사람과 믿지 않은 사람 모두에게 선포됩니다. 그러나 바울은 또 다른 종류의 부르심, 사람들에게 강력하게 임하여 적극적인 반응을 가져오는 하나님의 효력 있는 부르심도 언급합니다.
복음이 선포될 때 일부의 사람들, 즉 선택받고 참된 믿음으로 반응하는 사람들만이 효력 있게 부르심 받습니다(고전 1:24, 26~28). 이는 "택함을 입은 자는 적으니라"는 예수님의 말씀과 일치합니다.
"택함을 입은"(헬라어 '에클렉토스', 선별된, 선택된) 자들은 곧 "선택된 자들"이기 때문입니다. 이는 예수님이 자신의 참된 제자들을 가리키는 데, 오늘날의 예수 그리스도를 신실하게 따르는 그리스도인들에게 사용하신 용어입니다(마 24:22, 24, 31).
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