자신을 사랑하는 자는 타인에게 해를 끼칠 수 없다

[보타(dsw)]

자신을 사랑하는 자는 타인에게 해를 끼칠 수 없다

이동중지 명령

심야시간에 ‘뉴스속보’가 떳다. 전북고창에서 발생한 조류 인풀루엔자(AI)발생에 따라 통행을 제한 한다는 것이다. 이른바 ‘이동중지 명령’이다. AI확산을 막기 위하여 농가에서 일하는 사람과 차량에 대하여 이동을 금지 하는 조치이다. 마치 전염병이 돌았을 때 금지구역을 설정하여 세상과 격리 시키는 조치를 하는 것 같은 느낌이 들었다.

철새들로 인하여 AI가 발생한 것으로 보고 되고 있다. 그래서 조류독감에 감염된 수 만마리의 오리에 대하여 집단 살처분하였다고 한다. 또 다시 몇 년 년만에 ‘살처분’이라는 말을 듣게 되었다.

산채로 생매장하는 살처분

살처분은 아직까지 국어사전에도 등재 되지 않는 말이다. 인터넷국어사전에 실려 있지 않기 때문이다. 문자 그대로 ‘죽여서 처분한다’는 말이다. 그런데 화면을 보면 안락사 시켜 땅속에 파묻는 것이 아니라 ‘산채로 생매장하는’ 장면을 보여 주고 있다. 트럭에 가득 실은 오리를 미리 파 놓은 커다란 구덩이에다 쏟아 붓는 것이다.

이런 살처분 방식은 몇 해 전 돼지를 산채로 생매장 시킨 장면을 떠 올리게 한다. 그 때 당시 어느 단체에서 생매장 된 돼지의 끔찍한 울음소리를 동영상에 담아 고발한 적이 있었는데 만일 지옥이 있다면 바로 이런 것이 ‘생지옥’이라 할 것이다. 이에 대한 글을 ‘“나는 살고 싶다, 죽고 싶지 않다”살처분과 공범자(2010-12-24)’라는 제목으로 올린 바 있다.

먹고 먹히는 비정한 세계

자연 다큐 프로를 보면 동물의 세계를 자주 보여 준다. 특히 먹고 먹히는 약육강식에 대한 세계를 보면 ‘비정’하다. 사자는 새끼를 위하여 필사적으로 사냥을 해야 하고, 사냥의 대상이 되는 동물은 살기 위하여 필사적으로 도망친다. 쫒고 쫒기는 장면을 두둥 거리는 북소리 음악과 함께 곁들여 보여 준다.

그러나 이런 동물계의 약육강식 장면은 그래도 신사적이다. 동물보다 더 작은 세계인 조류의 세계, 수중의 세계, 곤충이나 벌레의 세계에서 벌어지는 약육강식 장면을 보면 더 끔찍하다. 화면을 보면 대량으로 태어나서 대량으로 잡아 먹히는 먹이 사슬 구조를 보여 주는 것이 특징이다. 그래서 태어남과 죽음이라는 말은 마치 난생에서나 쓰여지는 말처럼 보여 진다.

대량으로 태어나 매우 짧은 기간을 살다가 대량으로 죽기 때문에 생명이 그다지 가치가 없어 보인다. 육지에서 자라는 동물 보다 물속에서 자라는 어류의 생명이 더 가치가 없어 보인다. 그래서일까 사람들은 물고기를 잡는 것에 대하여 그다지 크게 게의치 않는 것 같다.

생명도 몸체의 크기에 따라

몸집이 큰 소나 말 등과 같은 생명을 죽이는 것에 대하여 다큐 프로를 보면 어떤 의식을 치루는 것을 본다. 될 수 있으면 고통없이 빨리 보내는 방법을 사용하고 죽은 동물에 대하여 간단한 의식을 보여준다. 그러나 물고기를 잡는 것에 대해서는 아무런 느낌이 없는 것 같다. 그래서 낚시를 즐기고, 물고기 잡는 장면을 아무 여과 없이 보여 준다. 심지어 꿈뜰 거리는 문어를 펄펄 끓는 물속에 집어 넣는 장면을 보여 주고 있는가 하면, 산낙지를 통째로 먹는 장면도 보여 준다.

이렇게 살아 있는 생명도 몸체의 크기에 따라 달리 대우 받는 것을 알 수 있다. 일반적으로 코끼리 처럼 몸체가 큰 생물은 좀 더 정신적 능력이 있는 것으로 보고 죽이는 것에도 신중하지만 물고기처럼 정신능력이 현저 하게 떨어지는 생물은 죽여도 아무런 느낌이 일어나지 않음을 알 수 있다. 그런 논리로 본다면 생명이 있는 매우 작은 미생물을 죽여도 역시 마음의 가책을 받지 않는다고 볼 수 있다. 더 나아가 생명은 있지만 정신기능이 없는 식물의 경우 베어 버려도 양심의 가책을 받지 않을 것이다. 이처럼 몸체에 따라 정신능력에 따라 대하는 태도가 다름을 알 수 있다.

태란습화도 중생인데

금강경에서 부처님을 사생자부라 하였다. 이는 ‘약란생 약태생 약습생 약화생(若卵生 若胎生 若濕生 若化生)’ 이렇게 사생에 대한 자애로운 아버지와 같다는 뜻이다. 이렇게 본다면 태란습화 이렇게 사생은 모두 중생에 해당된다. 공통적으로 정신기능이 있는 것을 말한다.

모기와 같은 습생도 미약하나마 정신 기능이 있기 때문에 뭇삶(중생)으로 보는 것이고, 천상에 태어나는 존재인 화생은 고도의 정신기능이 있지만 똑같이 뭇삶으로 보는 것이다.

이런 면으로 보았을 때 모기와 같은 뭇삶이나 사람과 같은 뭇삶이나 정신기능을 가진 유정이라면 모두 생명을 가진 귀중한 존재라는 것을 뜻한다. 따라서 벌레 하나 죽이는 것도 불교적 관점으로 본다면 살생에 해당된다. 그래서일까 남방불교에서는 벌레를 밟아 죽이지 않게 하기 위하여 우기에 안거를 하고 있고, 또 파리채 같은 것을 가지고 있어서 모기를 잡아 죽이지 않고 밖으로 내 보내 주고 있다고 한다.

살인금지가 아니라 살생금지

불교는 살생을 금지 하고 있다. 살인금지가 아니라 ‘살생금지’이다. 사람만 죽이는 것을 금하는 것이 아니라 모든 살아 있는 생명체를 죽이는 것을 금지 하는 것이다. 따라서 불교적 논리에 따른다면 정신기능이 있는 유정물을 죽여서는 안된다. 그것이 큰 것이든 작은 것이든 죽여서는 안된다는 말이다. 그래서 다음과 같은 부처님의 말씀이 있다.

[세존]

“수행승들이여, 그대들은 어떻게 생각하는가? 그대들은 어부가 그물을 쳐서 물고기를 자꾸 죽여서 팔면, 그 행위로 인하여 그 생활로 인하여 코끼를 타거나, 수레를 타거나, 가마를 타거나, 재산을 향유하고, 많은 재산을 영위한다고 보거나 들은 적이 있는가?”

(Macchika sutta-어부의 경, 앙굿따라니까야 A6.18, 전재성님역)

살아 있는 생물인 물고기를 잡아서 팔았을 때 과연 잘 살 수 있겠는가에 대한 질문이다. 이에 대하여 제자들은 “세존이시여, 없습니다.”라고 답한다.

닭모가지를 비틀 때

이어서 부처님은 물고기를 자꾸 죽여서 팔고 생활을 여기하는 자들이 많은 재산을 가지는 것을 보지 못하였다고 말한다. 이에 대하여 부처님은 다음과 같이 설명하신다.

“수행승들이여, 그가 죽음에 쫒기는 물고기를 살해할 때 악한 정신으로 그 동정을 살피기 때문이다. 그러므로 그는 코끼를 타지 못하고, 수레를 타지 못하고, 가마를 타지 못하고, 재산을 향유하지 못하고, 많은 재산을 영위하지 못한다.”

(Macchika sutta-어부의 경, 앙굿따라니까야 A6.18, 전재성님역)

살아 있는 생명체를 죽일 때 그 마음은 ‘악한 상태’라는 것이다. 시골에서 닭을 잡을 때 닭모가지를 비틀어 잡는데, 이때 악한 마음상태가 된다. 그런 악한 마음을 가졌다면 결코 부자가 될 수 없음을 말한다. 이렇게 부처님은 물고기에 대한 살생에서부터 시작하여 소도살자, 양도살자, 돼지도살자, 새나냥꾼, 사슴사냥꾼 까지 이야기 하신다.

가져서는 안될 네 가지 직업

물에서 사는 어류에서부터 육지사는 축생과 동물에 이르기 까지 살생하여 생업을 유지하는 것은 결코 바람직하지 않음을 말한다. 그래서일까 불교에서는 가지지 말아야할 직업으로서 1) 무기와 관련된 직업, 2.) 노예나 매춘에 관련된 직업, 3) 동물을 도살하는 직업, 4). 독약이나 술이나 마약을 거래하는 직업 이렇게 네 가지 종류를 들고 있다. 그 중에 하나가 동물을 죽이는 직업이 있다. 이는 살아있는 생명을 죽이지 않는다는 ‘불살생계’에 따른 것이다.

개차법(開遮法)이 있는데

살아 있는 생명을 죽이지 않는 불살생계는 오로지 불교에만 있는 것이다. 타종교에서 살인하지 말라는 말은 있어도 살생하지 말라는 말은 없기 때문이다. 그런데 이렇게 모든 살아 있는 것에 대하여 살생을 금하다 보니 살생을 할 수밖에 없는 직업을 가진 사람들이나 그와 관련된 직업을 가진 사람들에게 불교의 실천윤리를 어떻게 적용할 것인가가 커다란 문제로 대두된다. 이에 관하여 직업에 따라 차별적으로 오계를 적용해야 됨을 말하는 이들도 있다. 이를 개차법(開遮法)이라 한다.

개차법을 문자 그대로 풀이하면 ‘열렸다 닫혔다 하는 법’을 말한다. 계는 목숨을 다하여 지켜야 하는 것으로 알고 있다. 그러나 계차법에 따르면 계란 올바른 정신을 지켜야 하는 것으로 설명된다. 계는 그 우열이 있으니 절대계에 비추어 나머지 계의 파계는 인정되어야 한다는 것이다.

계차법에 따르면 모든 계는 자신의 올바른 삶을 위하여 또 타인의 행복을 위하여 실천 되어야 함을 강조한다. 그래서 대승의 계차법에 따르면 “계는 지킴으로서 지키며, 파함으로써 지킨다. 계는 파함으로써 파하며, 지킴으로써 파한다.”라는 말이 나오게 되었다.

개차법을 적용하면 어떤 것이든지 정당화 할 수 있는 것으로 보여진다. 술을 좋아하는 사람에 대하여 개차법을 적용하면 오계 중에 ‘불음주계’를 적용하지 않을 수 있다. 어업에 종사하는 사람에게 한해서 개차법을 적용하면 ‘불살생계’는 지키지 않아도 될 것이다.

“식물이나 동물이나 모든 생물에게 자애를”

그러나 부처님 가르침은 모든 살아 있는 것 생류에 대해서는 ‘자애심’을 가져야 함을 강조하고 있다. 그래서 숫따니빠따에 다음과 같은 말이 있다.

Theyyaṃ na kareyya na musā bhaṇeyya
Mettāya phasse tasathāvarāni,
Yadā vilattaṃ manaso vijaññā
Kaṇhassa pakkhoti vinodayeyya.

도둑질을 하지 말고, 거짓말을 하지 말고,

식물이나 동물이나 모든 생물에게 자애를 베풀어야 하리라.

마음의 혼란을 알아차린다면, 그것이 곧 악마의 동반자라 생각하여,

그것을 제거해야 한다. (stn967)

(Sāriputta sutta-사리뿟따의 경, 숫따니빠따 Sn4.16, 전재성님역)

Metta

이 게송은 사리뿟따존자가 읊은 것이다. 이 경은 부처님이 도솔천에서 천상세계의 신들에게, 간담바 나무 밑에서 한쌍의 신통력을 행사하여 아비달마를 설하고 지상에 내려올 때의 사건과 관련된 것이다. 게송에서 불살생에 대하여 “식물이나 동물이나 모든 생물에게 자애를 베풀어야 하리라.”라고 하였다.

일반적으로 불살생에 대하여 정신 기능이 있는 유정체에 대하여 적용 되는 것이라 알고 있다. 따라서 식물처럼 정신기능이 없는 무정체에 대해서는 살생이라는 말이 성립하지 않는다. 왜냐하면 식물은 베어도 또 나는 것으로 설명되기 때문이다. 그러나 정신기능이 있는 생명체는 베면 죽는다. 그래서 다음 생에 다른 존재로 태어나게 된다. 이렇게 유정물과 무정물은 다른 것이다. 그런데 시리뿟따존자는 모든 생물에게 자애를 베풀어야 한다고 하였다. 동물이건 식물이건 생명이 있는  모든 것은 자애의 대상이 됨을 말한다.

나까무라 하지메(中村元)역을 보면

전재성님의 번역을 보면 식물과 동물에도 자애를 베풀어야 한다고 하였다. 그런데 일본의 ‘나까무라 하지메(中村元)’ 번역은 이와 다르다. 나까무라 하지메역과 이를 중역한 법정스님역을 보면 다음과 같다.

盗みを行なってはならぬ。虚言を語ってはならぬ。弱いものでも強いものでも（あらゆる生きものに）慈しみを以て接せよ。心の乱れを感ずるときには、「悪魔の仲間」であると思って、これを除き去れ。

(stn967, 中村元訳)

도둑질을 하지 말아라. 거짓말을 하지 말아라. 약한 것이나 강한 것이나 모든 생물에게 자비한 마음으로 대하라. 마음의 혼란을 느꼈을 때는 <악마의 무리>라 생각하고 이것을 제거하라.

(stn967, 법정스님역)

나까무라 하지메는 ‘弱いものでも強いものでも’라 하여 ‘약한 것이나 강한 것도’라고 번역하였다. 그리고 괄호를 이용하여 ‘소위 살아 있는 것’즉, ‘생류(生類)’라는 표현을 하였다. 이 생류라는 것은 동물뿐만 아니라 식물도 해당될 것이다. 따라서 힘이 센 동물이건 약한 식물이건 간에 자애의 마음을 내야 함을 말한다. 그렇다고 죽이지 말라고 하지는 않았다.

불살생이 아니라 자애의 마음을

죽이는 것과 자애의 마음을 내는 것의 차이는 매우 크다. 살생한다는 것은 살인 하는 것을 포함하고 있다. 따라서 인간을 죽이는 행위는 큰 죄업에 속한다. 그런데 정신적 능력이 뛰어난 존재를 살생하였을 때 역시 과보도 크다는 것이다. 그래서 아라한과 같은 성자를 살해 하는 과보는 매우 크다고 하였다.

동물의 경우도 지적 능력이 있고 몸체가 큰 동물의 경우 살생과보 역시 크다고 하였다. 그러나 정신기능이 떨어지고 몸체가 작은 동물이나 어류, 곤충의 경우 비록 살생을 하더라도 그 과보는 그다지 크지 않은 것으로 알려졌다. 정신기능이 없는 식물 역시 그 과보는 미미하거나 없는 것으로 알려지고 있다.

그러나 생명을 유지 하기 위해서는 정신기능이 없는 것 또는 약한 것은 어쩔 수 없이 먹어야 한다. 다만 살아 있는 모든 것에 대하여 자애의 마음을 가져야 한다는 것이다. 그래서 식물이나 동물 또는 약한것이나 강한 것에 대하여 불살생이 아니라 자애의 마음을 내야 한다고 하였을 것이다.

자신의 마음을 청정하게 하기 위하여

사람들은 자애나 자비에 대하여 주로 인간을 대상으로 생각하고 있다. 그러나 부처님의 자비사상은 인간 뿐만 아니라 살아 있는 모든 것을 대상으로 하고 있다. 이는 초기경전에서도 잘 나타나고 있다. 자애사상을 표현한 대표적 경이라 볼 수 있는 멧따경(자애경, Sn1.8)에서는

살아있는 생명이건 어떤 것이나,

동물이나 식물이거나 남김없이,

길다랗거나 커다란 것이거나,

중간 것이거나 짧은 것이거나,

미세하거나 거친 것이거나,(stn146)

보이는 것이나 보이지 않는 것이거나,

멀리 사는 것이나 가까이 사는 것이나,

이미 생겨난 것이나 생겨날 것이나, (stn147)

라 하여 생명이 있는 것은 모두 자애의 대상이 됨을 노래 하였다. 그렇다면 이에 대한 실천을 어떻게 해야 할까? 이는 경의 후반부에 “어머니가 하나뿐인 아들을 목숨 바쳐 구하듯 이와같이 모든 님들을 위하여 자애로운 한량없는 마음을 닦게 하여지이다.”라는 표현으로 알 수 있다.

이렇게 실천해서 얻는 것은 무엇일까? 그것은 다름 아닌 자애의 마음을 냄으로 인하여 자신의 마음이 청정해짐을 말한다. 그래서 “한량없는 마음을 닦게 하여지이다.”라고 말한 것이다.

자신을 사랑하는 자는 타인에게 해를 끼칠 수 없다

살아 있는 모든 것에 대하여 자애의 마음을 내기 위하여 ‘가장 먼저 해야 될 일’은 무엇일까? 무조건 상대방에 대하여 자비의 마음만 내면 되는 것일까? 그러면 상대방이 이를 감지하여 마음의 변화를 일으키는 것일까? 그러나 부처님의 가르침에 따르면 먼저 ‘자신의 변화’부터 촉구한다. 자신의 마음이 ‘온화’해졌을 때 자애의 마음을 낼 수 있다는 것이다.

지금 상대방에 대하여 미움과 원한과 적대담으로 가득찬 상태에서는 자애의 마음을 낼 수 없다. 그래서 가장 먼저 해야 할 일은 자신에게 남아 있는 분노, 적의, 원한 맺힌 마음을 부드럽게 만드는 것이다. 자신을 조절하여 심신의 안정을 이루었을 때 상대방에 대한 자애의 마음을 낼 수 있음을 말한다.

그렇게 하기 위해서 어떻게 해야 할까? 가장 먼저 해야 할 일은 자신부터 사랑해야 한다. 자신을 사랑하는 사람은 타인도 사랑할 수 있기 때문이다. 이는 역으로 자신도 사랑하지 못하는 자는 타인도 사랑할 수 없음을 말한다. 따라서 자신을 사랑하는 자는 타인에게 절대로 해를 끼칠 수 없다.

Sabbā disā anuparigamma cetasā
Nevajjhagā piyataramattanā kvaci,
Evaṃ piyo puthu attā paresaṃ
Tasmā na hiṃse paraṃ attakāmoti.

[세존]

“마음이 어느 곳으로 돌아다녀도

자기보다 더 사랑스런 님을 찾지 못하듯,

다른 사람에게도 자기는 사랑스러우니

자신을 위해 남을 헤쳐서는 안되리.”

(말리까의 경, 상윳따니까야 S3.8, 전재성님역)

2014-01-19

진흙속의연꽃

경전에 대한 얘기를 하자면 중국의 유학자 육상산의 말이 참으로 지당한데 어떤 말을 했는가 하면

- 육구연은 제자가 저서를 쓰지 않는 이유를 묻자 "육경이 나를 주석하는데 내가 왜 육경을 주석하겠는가,
육경은 모두 나의 주석이다”라고 하며
"성인의 말씀은 그 자체로 명백하다. 예컨대 "너희는 집에서 효도하고 밖에선 공손해야 한다"는 구절은 너희가 집에서는 효도하고 밖에서는 공손해야 함을 분명히 말한 것이니, 무슨 주석이 필요하겠는가? 주석으로 학생들의 정신을 피로하게 하면 그들의 짐이 점점 무거워진다. 만약 그들이 내게 오면 나는 그저 그들의 짐을 덜어준다."고 헀고

몇년전 나온 논어심득이란 책에

- 진정한 학습은 모든 공부가 반드시 자아 성장에 초점이 맞춰져 있어야 한다.

중국인 학습방법
1) "내가 육경을 주석한다"
호호백발이 될때까지 책을 읽고 또 읽어 모든 책을 독파한 후에 경전에 주석을 달 수 있다.

2) "육경이 나를 주석한다"
학습목적이 경전에서 전달하고 잇는 정신으로 자신의 인생을 해석한다는 뜻이다.

그런데 작금에는 많이 안다고 자처하는 이들이 사람들을 혹하는 말을 하면 중생들이 시대상황에 맞으면 와 하고,
맞지 않으면 우 하며 부화뇌동을 하는데 이게 알고보면 그들의 말들이
옛적에 성인들의 가르침에서 벗어 나지를 못하는데, 서유기의 손오공이 부처님 손바닥을 벗어나지
못함이라,

여기서 문제 하나
천지를 알게 되면 어떻게 될까?

• 
• 다원
  다원 Y
• 2014.01.20 04:42
• 답글 | 신고

며칠 안 그래서 이제 안 그러려니 했는데... 여전히 글 갖다 놓고 콩깍지 씨웠다 벗겼다 하는데... 일단은 [네에]하고 [하마]가 책임져라.
아래는 기독교의 설교식 자기중심적 이해와 모순으로 범벅이된 실론섬의 실상을 보여주는 뎃글 사진과 그 내용 요지다.

[꽃님이의 행복론을 비난한 글]
가장 기본적인 불교의 행복론에서조차 이토록 무지를 드러내면서 마치 세속적 욕망충족이 불교에서 말하는 행복인냥 장문의 글을 올리고 있으니... 숟가락이 백년을 지나간들 국물맛을 알겠는지요???[실론섬]

[실론섬이 얼마 전에 주장하던 행복론]
어떻게 사회 현실이 맞추어 적용하고 실생활에 유익하게 활용할 것인가에 초점이 맞추어져야 합니다.
거짓말 한 사람보고 왜 오계의 거짓말 하지마라를 어겼느냐고 훈계하는 것도 중요하지만 ...현실에 도움이 안되는 불교 경전의 문구가 무슨 소용이 잇겠는지요?

관련된 뎃글 화면 캡춰한 사진을 꽃님이의 블로그에는 올릴수가 없어서 불가피하게 나 [다원의 블로그]에 링크를 걸었다.

[다원의 블로그]     벼랑에서 떨어진 교학자 -     http://blog.daum.net/skjwlib/256

내블로그 글을 보고와서 뎃글은 여기에 달것!!

• 
• 다원
  다원 Y
• 2014.01.20 04:46
• 답글 | 신고

이글은 너무 훌륭해서 한번 더 도배를 한다. 원불사의 정체성과도 관계가 있고....
--------------------------------------
┗이쁜하마 2014.01.19 08:07

일곱류과 원불사류의 토론을 지켜보면서 대승불교의 보살행과 연관하여 생겨난 불교운동에 대해 이해하는 것이 필요하다는 생각이 들었습니다. 먼저, 간단히 한국의 대승불교가 표방하는 여러가지 사회참여(보살행구현)에 대해 대해 정리해 봅니다.

1. 민중불교
불교 사상을 기반으로 하여 사회의 구조적인 모순에서 비롯된 민중의 고통을 구원하고자 노력하는 운동. 사회 운동 측면을 강조하여, 흔히 민중불교운동이라 부르기도 한다. 또한 사회의 모순 구조를 변혁시키기 위해서는 먼저 그로부터 기인한 민중들의 종속적인 삶을 변혁시켜야 한다고 강조하고, 민중이 스스로 자신의 삶과 역사 발전의 주인임을 자각하여 그들 스스로 사회 변혁을 통해 해방된 사회를 건설하고자 하는 집단적 인간 해방운동이 민중불교운동이라고 정의하기도 한다 [네이버 지식백과] 민중불교 [民衆佛敎] (한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원)

2. 참여불교
참여불교의 등장과 배경은 20세기의 식민지 해방과 국가주의에서 찾을 수 있다. 이를 극복하기 위한 성찰이 바로 참여불교라 할 수 있다. 민중불교에서 보였던 ‘선 구조혁명, 후 개인혁명’이라는 구분을 극복하는 방안으로 제시됐다. 이 같은 참여불교의 두 축은 ‘사회적 고통의 문제’와 ‘일 속에서의 수행’이다. 첫째, 어떤 방식으로 사회적 고통에 참여할지 선택해야 한다. 기존 한국사회의 주된 사회적 고통은 ‘민족과 계급’에 의한 갈등이었지만 현대사회는 ‘환경, 생태계, 에너지’ 등으로 생존의 문제로 바뀌었다. 즉 ‘인간과 인간’의 문제가 아니라 ‘인간과 자연’으로 전환된 것이다. 그 대안이 무아ㆍ연기적 견해를 견지하는 것이다. 둘째, 새로운 수행론이 정립돼야 한다. 전통 수행전통이 ‘깨달음을 향한 개인 노력’의 측면이 짙다면, 일속에서의 수행은 일상과 떨어진 ‘그 무엇’으로 여기지 않고, 수행론의 무게에 짓눌리지 않는 문화를 만들어가는 것이다. 이를 위해서는 주체적으로 풀어가야 할 구체적인 ‘삶의 과제’로 여기는 자세와 풍토 조성이 필요하다.
( http://blog.naver.com/lotusinmarsh?Redirect=Log&logNo=20066504308 )

3. 실천불교
수행을 통한 깨달음과 정의로운 세계인 정토사회를 만들어가는 실천적인 노력이 본래 둘이 아니라는 부처님의 근본정신을 받들어 불교 내 제반 모순과 한국 사회의 다양한 문제들을 해결하여 이땅에 정토사회를 구현시키는 것“을 기본 목적으로 하여 창립하였습니다. ( http://www.silchun.org/info/info06.php )

<= 실천불교승가회가 대표적인 실천불교를 표방하는 곳입니다. 도법, 퇴휴스님 등이 실천불교승가회를 이끌고 있습니다. 불교계의 시국선언은 주도하는 곳이기도 하지요. 진정한 의미의 보수도 아닌 말만 보수를 자칭하는         꼴통보수가         단 세줄의 말로 요약을 해 놓은게 있어서 옮겨봅니다. " 천주교의 정의구현사제단과, 불교의 실천불교승가회는 사실 배다른 형제다" 라고 합디다....

한국사회에서의 대승불교운동에 대해서 간략히 정리해보았습니다. 먼저 민중불교는 80년대 한국사회가 극심한 이념대립과 학생,사회운동으로 치열할 시기에 생겨난 불교운동입니다. 쉽게 정리하면 '사회주의이념 + 불교의 대승정신' 정도라고 보면 될 것 같습니다. 그러다가 민중불교의 '경험' 전제 없는 참여는 관념일 뿐이다라는 자각으로 참여불교가 등장합니다. 법륜스님으로 유명한 (사)정토회가 대표적인 참여불교의 기수라고 봐야할 것 같습니다.

참여불교와 실천불교는 조금 다릅니다. 민중불교는 사회구조 개혁에 중심이 있는 반면, 참여불교는 고통의 밭인 기존의 사회체제를 건드리지 않습니다. 따라서 참여불교는 보살행과 수행의 통일이라기보다 수행, 마음의 평화만 강조하는 불교라고 합니다. (상기 동일한 사이트의 글을 인용 )

즉, 정치적인 부분이 포함되면 민중불교나 실천불교, 정치가 배제되면 참여불교입니다.

이상의 세가지 부분으로 원불사를 평가해보면 원불사는 참여불교 보다는 실천불교 쪽에 가까워보입니다. 단현님의 정치적인 견해를 표방하는 부분을 생각해보면 말이지요. 실론섬님은 보다 참여불교 쪽에 가까워보입니다. 다만 원불사의 보시/보살행 구현 문제에 있어 말뿐이 아닌 실천의 문제를 검증할 방법이 없어 모든 결론은 잠재적으로 유보합니다.

이번엔 일곱류 - 일곱류라는 말은 원불사에서 붙여준 것입니다. 연꽃류라고 하면 괜시리 연꽃님을 불필요한 논쟁에 끌여들이는 것 같아 쓰지 않았습니다 - 를 평가해봅니다. 원불사에서도 말씀하시듯이 일곱류는 '근본원리주의 초기불교'입니다. 근본이니 원리니 하면 이슬람 근본주의자들을 떠올리면 비이성적, 비현실적, 폭력적이다..라는 생각을 떠올리시겠지만 부처님의 근본원리를 추종하는 사람들은 불교의 근본주의 답게 비폭력, 해체주의를 추종합니다. 미얀마에서 88년에 발생한 사회운동에서 많은 비구와 불자들이 죽고 다쳤지만 이는 '근본원리주의불교'가 아닌 '민중불교'의 시각에서 봐야 할 것입니다. 즉 이슬람은 근본원리주의자들이 정치적이지만, 불교에서는 '민중불교'가 정치적입니다.

원불사의 시각과 일곱류의 시각은 기본적으로 그 출발선이 '다름'을 인정해야 할 것입니다.
출발점이 다르므로 사회현상과 불교를 바라보는 시각이 다르고 결과물이 다릅니다. 서로의 간극이 떨어져 있으므로 서로의 간극을 좁히려는 시도가 없는 한 두 시각은 계속 평행선을 달릴 것입니다.

원불사류에서 연꽃님의 글을 필요로 하는 이유는 한국 대승불교가 모자란 불교교학 이론을 받아들이기 위함입니다. 그런데 여기에서 원불사는 스스로 자기 모순에 빠져버립니다. 자신이 표방하는 것은 참여불교 내지 실천불교인데 일곱류의 근본원리주의 불교와 자신의 사상이 충돌해버리는 모순에 빠져버린 것이지요. 단현님이 연꽃님의 글을 계속해서 링크하는 한 이러한 문제는 지속적으로 발생할 것입니다. 원불사에서 말입니다.

그러나 일곱류는 근본원리주의 답게 계속해서 그 스스로의 길을 갈 것입니다. 스리랑카에서 부처님의 말씀이 수 천 년이 지나도 보전되고 지속되어 왔듯이 말입니다. 그러므로 원불사류는 자기모순이라는 문제는 자기 스스로 해결해야 할 것입니다.

보시/보살행 구현, 자리이타, 심해탈, 혜해탈, 해탈, 열반... 이러한 무수한 불교용어를 가지고 일곱류에게 질문하고 답을 구하고, 자신은 이렇게 생각한다... 이것이 정답이다..너희들이 잘못되었다... 이러한 말들은 단순한 '말'뿐입니다. 기저에는 이렇게 다른 가치관과 선입견이 내재되어 있습니다.

오늘, 이런 관념적인 말들을 끄집어 내놓고 말을 해버리니 무척 답답합니다.
낙인효과라고 있지요. 저는 어떠한 사회현상에 이러저러한 '용어'를 갖다 붙이는 행위 또한 낙인효과라고 생각합니다. 가령 '빨갱이'가 대표적인 것이지요. 우리의 머리 속엔 이러한 관념적인 용어가 자리잡고 있어 자신을 제외한 타인을 관념(빨갱이)라고 늘 낙인찍으며 살아가고 있지는 않은가 합니다.

원불사류가 일곱류를 바라보는 것이 위와 같이 낙인을 찍는 것이 아니길 바랍니다.
일곱류가 원불사류를 바라보는 것이 또한 낙인을 찍은 것이 아니길 바랍니다.

관념을 떠나서 부처님의 법인 실재를 보았으면 해서 오늘 잠시나마 관념놀이를 해보았습니다.
제가 했던 말은 그냥 한 번 듣고 흘려보냈으면 합니다.

그리고 일곱류와 원불사류의 상호비상이 잦아들기를 바라는 마음에서 헛소릴 지껄여 봤습니다.

Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammaasambuddhassa !
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammaasambuddhassa !
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammaasambuddhassa !

__()__

• ┗
• 
• 일곱~
  일곱~ Y
• 2014.01.20 09:58
• 수정 | 삭제 | 신고

이쁜하마님, 일부러 입을 삐뚤하게 하시는 것 아니죠? 상호비방이라뇨!
말은 바로^^하셔야죠. 저나 다원님은 “원불사 감자들”에게 “관념놀이 제대로 해라” 하고 가르치는 것이잖아요!

무-사유적으로 낱말들의 정의를 무시하는 깡-보살은 아직도 안쓰럽고,
문장과 사유-판단을 희론하는 망상-환상의 단현/실론섬-류에게는 더 많은 자비를 보내야겠네요.

이쁜하마 2014.01.19 <08:07>
일곱류과 원불사류의 토론을 지켜보면서 ---
원불사 단현 2014.01.19 <18:16>
.... 혜강 일곱 다는 댓글마다 미친소리더만 이제 보니 진짜 또라이로구나.
너희들을 불러 여호와증인불교하는 것들이라고 한다. 비구름이 신이면 비는 비구름 신의 오줌이겠구나. 병씬들 ㅉㅉㅉ...

제가 지난 번에 늘 하던 말이 이쁜하마님의 바로 그 우려이었잖아요.
...= (원불사 감자들,) 당신들의 정체성 문제입니다. 이기고 지는 다툼의 문제가 아니고요.
지금 이쁜하마님 글 이해할 원불사 감자 하나도 없을 겁니다. 단현씨는 그 심성이 안 되고요 ~ 자비?
여기 말고 다른 곳에서 누가 ‘원불사가 뭐 하는 곳이냐’ 묻거든 묵언으로 그냥 지나시기 바랍니다. 그게 자비입니다.

어쨌든 이번 이쁜하마님 글도 제 글 아닌가요^^? 긴가 민가, 또 헷갈립니다.
저는 관념적인 사유들을 끄집어 내어 말을 해 버리면 시원^^해집니다. 그리하면 내 안의 관념놀이는 줄거든요.

낙인^^은 필요합니다. 구별과 구분의 사유가 필요하기 때문에요. 관념놀이를 줄이기 위해서요!
낙인을 비-불교적 망상으로 확산시키고, 차별과 배척으로 전환할 것인지의 문제는 또 다른 차원이고요. __()__

• 
• 금강승
  금강승 Y
• 2014.01.20 12:42
• 수정 | 답글 | 삭제 | 신고

연꽃님께서
"계는 목숨을 다하여 지켜야 하는 것으로 알고 있다.   그러나 계차법에 따르면 계란 올바른 정신을 지켜야 하는 것으로 설명된다.   계는 그 우열이 있으니 절대계에 비추어 나머지 계의 파계는 인정되어야 한다는 것이다.
개차법을 적용하면 어떤 것이든지 정당화 할 수 있는 것으로 보여진다. 술을 좋아하는 사람에 대하여 개차법을 적용하면 오계 중에 ‘불음주계’를 적용하지 않을 수 있다. 어업에 종사하는 사람에게 한해서 개차법을 적용하면 ‘불살생계’는 지키지 않아도 될 것이다."

라고 하셨는에 무슨 말씀이신지 이해가 갑니다. 그런데 저는 개차법 자체의 문제라기 보다는 악용하는 사람의 문제라고 봅니다. 더구나 술의 문제는 개차법을 적용할 명분조차 찾기가 어려울 거라고 봅니다. 술 안 먹으면 죽는 병에 걸렸다면 모를까.
계에 대한 연꽃님 말씀에 따른 느낌은 초기불교는, 표현이 어떨지 모르겠지만, 강경파로 표현할 수 있을 것 같고 그에 반에 대승은 온건파라고 할 수도 있지 않나 싶습니다. 직업에 관해서라면 초기불교는 살생을 업으로 하는 직업을 당장 그만 두고 불교에 들어오라는 것으로 볼 수 있겠고 대승은 우선 들어온 뒤 서서히 바꾸자는 것으로 볼 수 있을 것입니다. 각자 자신에 맞는 불교를 선택할 수 있어야 하지 않을까요?

• 
• 원불사 단현
  원불사 단현 Y
• 2014.01.20 20:35
• 답글 | 신고

비구름 신이 오줌을 하도 많이 눠서 바닷물이 됐지요.
일곱이는 그걸 비라고 하더군요.
그래서 바닷물이 짠 것입니다 ㅎㅎㅎ...

• ┗
• 
• 다원
  다원 Y
• 2014.01.21 00:25
• 신고

정말 제정신이오????
나... 다원이 보다 한수 더 뜨겠다는거오????

입으로만 개혁하기오???
행동으로 해야허는거 아니오?
누가 그 개혁 따라가며... 지지 하겠소??
차라리 몰랐더라면... 더 나았을 것라는 말이 있소...

차라리 원불사가 없었더라면 더 나았을 것을...
몇몇 사람이 의기투합해서 밀고 가면 되려니...!!!

아서라... 아서...
자비가 아니라... 걱정 시럽고... 업은 더 두꺼워 질 것이니...
지금 막가는 조계종 종파주의나 별다를 것도 읍다.

• ┗
• 
• 원불사 단현
  원불사 단현 Y
• 2014.01.21 14:31
• 신고

비구름 신이 진자 있다고 믿는 일곱이가 제정신인가?
그런 자를 병씬이라고 하는 단현이가 제정신인가?
물론 다원님이야 그렇게 몰상식한 분이 아닌 줄 알지만
이 블로그에 도배하는 자들 대부분이 하도 정신 없는 소리를 해대니 답답해서
한 번 놀려준 거라네요.
기본적인 상식도 없는 것들이 연꽃님 블로그를 더럽히고 있으니
하도 딱해서 한 소리 해보는 겁니다.

[혜정(서울)]

감사합니다