홍산문화 고조선역사의 비밀 -홍산문화 요하문명 상나라 민족 기원에 관한 연구 5 하가점문화

[백산]

홍산문화 옥  연구 고조선역사의 비밀 -홍산문화 상나라 민족  기원에 관한 연구 5

第

1179篇红山文化与商族起源研究 5

                                        图1 台湾在内地展出的红山文化玉器

셋째, 홍산문화 옥 생산 공정

(1) 홍산 문화 고고학 연구 결과는 옥의 생산이 돌 공구의 생산과 연관 된다는 것을 건의 합니다. 샤 오 구 산 동굴 사이트는 모두 늦은 구석 기 기간에 속하는 비 취 컷의 3 개의 조각을 발견, 1만 년 전에 일찍 볼 수 있습니다 옥을 만들기 시작 했다. "의식"에는 그러한 문장이 있는데, "옥은 장인이 아니라 제작 되지 않습니다." "알려진 고고학 데이터는 초기 네이 지 시대에, 옥 공예 산업은 돌 제조 분야에서 분리 되기 시작 하지만, 여전히 옥을 만들기 위해 돌 가공의 기본 방법을 따른다 것을 보여준다. 늦은 네 기 시대에 의해, 옥은 유형 및 수량 모두에서 증가 했다. 이것은 비 취 생산 공정의 진행을 주도하 고 있다.

그러나 때문에 나이 때문에, 네이 지 기간에 옥을 만드는 과정은 기록 되지 않습니다, 그래서 그것의 이해는 고고학과 생산의 결과로 옥 자체가 남긴 흔적에 의해 출토 모든 기구에 의해 판단 될 수 있다.

현재, 네이 지 기간에 옥 생산의 기술은 다음과 같이 요약 될 수 있다: 재료 오프닝, 드릴링, 속이 빈, 조각, 연마. 재료는 필요에 따라 비 취 재료를 절단 한다. 일부 전문가 들은 훙 산 문화에서 비 취 절단 기술에 대 한 특별 한 실험을 수행 했습니다. 실험 선택과 홍 산 문화 옥 유사 옥 소재, 연 선을 사용 하 여, 밧줄의 두 끝을 앞뒤로 당기는 손을 잡고 힘을 낮추고, 비 취 재료가 절단 될 때까지 홈에서 잘라낸 비 취 재료에 약간의 밧줄을 자르고, 커팅 표면에 흔적을 남겨 둡니다. 홍 산 문화의 비 취와 비교 하 여, 그 결과는 "탄젠트는 모두 아크 웨이브 형상" 이다.

그리고 현대 금속 공구의 사용은 비 옥 물자를 삭감 하기 위하여, 탄젠트는 물결 모양 모양을 보여주지 않을 것입니다. 노래와 크레인의 책에는 "돌이 잘못 될 수 있다"는 기록이 있습니다. 옥을 공격할 수 있는 산의 돌입니다. "비 취 드릴링 기술 뿐만 아니라 그 도구 자체 뿐만 아니라, 비 취 모래와 물을 해결 하기 위해 필요 하지만, 지 안 유 모래의 부 형제로 서 고 대는 다양 한 광 석 보다 비 취 자체 보다는 자연, 경도가 있어야 합니다.

현재 알려진 고고학 발견에서, 훙 산 문화 제이드 출토의 사이트를가지고, 지리적 위치는 일반적으로 로프 절단 기술에 대 한 편리한 조건을 제공 하는 강에 가까운. 드릴링 기술은 돌 공구의 생산에 반영 되어, hongshan 문화 옥에 있는 현재 고고학 발굴 출토에서, 그들의 대부분은 드릴링이 있다. 이는 네이 시 시대에 옥의 드릴링 기술이 더욱 개발 되어 널리 사용 되 고 있음을 알 수 있다. 일부 전문가 들은 또한 드릴링 기술의 실험적 검증을 수행 했습니다. 실험에 의해 선택 된 도구는 드릴 파이프, 풀 로드 및 소가죽 스트립으로 구성 된 민속 목수에 의해 사용 되는 수 제 활 수동 드릴입니다. 특정 동작 방법은, 드릴에 옥 소재의 양측에서 구멍을 통해 드릴, 잔류 옥 코어가 떨어질 것 이다.

구멍 벽 나선형 패턴과 훙 산 배양 된 옥 구멍 벽의 제작 후 나선형 패턴이 비교 되 고, 그 결과는 기본적으로 동일 하다. 중공 칼 날 돌 공구의 딱딱한 모양에 대 한 도구에 사용 되는이 옥 기술은, 비 취 재료 연마의 표면에 순전히 수동 방법을 취할 수 있습니다. 분쇄는 연 삭의 단일 측면이 될 수 있고, 양 사이드에 접지 될 수 있고, 연 삭 과정은 점차 비 취 재료의 표면이 얇은, 구멍의 출현, 구멍의 가장자리가 일반적으로 블레이드 모양입니다. 빈의 주요 목적은 비 취가 입체, 더 선명 하 고 뚜렷한 모습을 만드는 것입니다.

본 기술의 대표적인 실시 예에서 훙 샨 문화 옥은 종 옥 형 이며,이 중 C 형 장치가 가장 두드러진 것 이다. 네이 지 시대의 조각 기술은 상대적으로 성숙한, 유선 조각, 구호, 둥근 조각 및 기타 기술 되었습니다. 주요 Phi 새겨진 라인과 양극 라인의 선형 조각 2 종류. 인 그레이 빙 라인은 옥 소재의 오목 다운 라인에 새겨져 있습니다. 반대로 양 조각 선은 튀어나온 선입니다. 이 기술은 위 룽 눈과 몸통 장식, 옥 새 날개, 옥 거북의 거북 문신 등과 같은 홍 산 문화 옥에서 동물과 장식품으로 가장 널리 사용 됩니다. 양각은 비 취 소재 자체의 일부 가장자리 특성을 사용 하 여 뛰어난 장식을 개척 하는 것을 말합니다. 예를 들어, 랴오닝 성 Niuheliang 폐허의 두 번째 위치, 제 17 무덤은 2 인 처음 세 고리 옥에 의해 출토, "6.8 길이, 두께 0.6, 장치 릴리프의 양쪽 끝에 한 사람의 머리, 쌍안경과 코는 둥근." 둥근 조각은 전체 옥 자체를 말하며, 비 취 돼지 용은 C 자형 컬, 눈 귀 코 등의 입체 평활 성이 상승 하는 특징이 있다.

또한 옥 산 배양 옥을 천공 하는 것은 비 취 생산이 끝난 후 최종 수술을 한다는 점도 주목할 가치가 있다. 큰 위험이 있다, 드릴링 실패 하는 경우, 옥의 전체 조각은 스크랩 될 것입니다, 모든 이전 프로세스가 헛 될 것입니다. 일부 학자 들은 홍 산 문화 기간이 같은 새로운 생산 도구, 즉, 마운드를 보였다 생각 합니다. 그것은 간단한 기계적인 회전 운동 방법, 절단, 연 삭 도구를 위한 비 취 재료를 사용 하 여 디스크 모양의 처리 도구입니다. 양현석은 "훙 샨 문화 시대, 비 취의 형태가 다양 하다" 고 믿습니다. 이 과정은 복잡 하 고, 수 제 옥이 완료 되지 않은,이를 가정 하는 도구의 새로운 유형이 있어야 합니다. 이 마운드입니다.

본 발명과 마운드 머신의 적용은 비 취 장인의 역사에서 기술 혁명 이며, 두 종류의 옥 기술에 대 한 유역입니다. 훙 샨 문화에서 옥 산 옥을 볼 수 있으며, 그 오목 하 고 볼록한 장식은 현재 홍 산 문화 옥 특유의 모양 디자인에서 발견 되 고, 그것의 생산 능력은 단순히 수 제를 완성 시킬 수도 없다. 홍 산 옥 생산 난이도의 또 다른 실시 예는 후프 제이드 이다. 이 옥의 모양은 중공 기둥 플랫입니다. 일단은 평평 하 고, 끝은 비스듬한 절 개, 그리고 편평한 입의 끝 가까이에 장치 벽에 2 개의 대칭적 구멍이 있습니다. 현재, 가장 큰 1 개의 발굴은 Niuheliang m4:1, 18.6 센티미터 길이, 가장 넓은 10.7 두께 0.3 ~ 0.7 cm, 내벽은 깊이 숙고의 흔적을 떠났다. 이러한 종류의 장치를 만드는 것은 표면의 두 부분을 비우고 절단 하기 어렵다. 과정에 관여 하는 것은 번거롭고, 생산이 어렵고, 볼 수 있다.

이들은 마운드의 출현의 강력한 증거. "최초의 연마 기술입니다. 그것은 단지 정교 하 게 질감 자갈 또는 옥에 자갈에 지상 수 있습니다., 다음 동물 가죽 등으로 광택. "그리고이 기술은 훙 샨 문화 시대의 모든 비 취 유물에 사용 되어 왔다. 주로 홍 산 문화 옥의 대부분은 천공을가지고 있기 때문에, 시스템의 사용에 사용 된다. 그리고 폴 리 싱은 비 취 착용을 보다 편리 하 게 만들 수 있습니다. 같은 shanyun 모양의 비 취 네 돌출 모서리, 양측은 연마 및 연마, 그리고 연마의 표면은 비 취 섬세 하 고 부드럽고 사람들이 착용 하기 쉽게 만든다.

(2) 상나라

고 대 비 취 시대에 번성 한 시대입니다. 고고학 연구 결과와 결합 하 여, 비 취 생산의 상 유 방법이 네 기 시대 기간의 과정을 따른다는 것을 알 수 있다. 그리고 생산 공정 또는 생산 규모에 도달 했는지 여부는 꼭지점, 모델링, 장식 및 생산 기술이 큰 돌파구를 만들었습니다.

이 기간에는 옥 소재 개봉, 톱 질, 드릴링, 연마 및 기타 기술이 매우 높은 수준에 도달 했습니다. 음과 후이족에서는 대규모의 비 취 수공예 워크샵이 발견 되지 않았고, 늦은 샹 왕조에 있는 두 개의 작은 집만이 샤 오 툰 마을에서 발견 되었습니다.

방에서는 자갈, 석재 원추형 반 제품, 소량의 비 취 소재와 약간의 옥을 출토. 옥 만드는 방법은 우선, 네이 지 기간에 비 취 재료를 절단 하는 주요 방법은 와이어 절단 방법 이다. 상 왕조에, 마운드는 더 이상 개별 응용 프로그램, 그것은 옥의 생산에 큰 규모로 사용 되기 시작 하 고 마운드는 또한 개혁 되었다, 마운드의 청동 질감에 의해 원래 돌 마운드 교체, 옥 만들기의 효율성을 개선 하기 위해 도구의 개선, 옥은 또한 더 절묘 한. "청동기 시대 이후,이 진보 된 시는 구리 탈 륨 기계로 대체 되었다" 라고 양 보다는 말했다. 상 음과의 율 롱, 사람, 코끼리, 호랑이, 새 및 기타 옥 조각은 구리 탈 륨 기계의 걸작이 될 수 있습니다. " 일부 옥은 몇 밀리미터 정도로 두껍고, 이러한 빛의 비 취 조각은, 손 연 삭 절단 방법을 사용 하는 경우, 진동으로 인 한 공구의 사용으로 이어질 것입니다 과정을 완료 할 수 없습니다. 여자 좋은 무덤 출토 옥 삽 칼 모양, 블레이드 측의 모양은 미세 톱니 모양입니다.

이들은 상 왕조 톱 등의 도구가 있을 수 있음을 증명 하 고 비 취 재료를 절단 하는 데 사용할 수 있습니다. 상 왕조 드릴링 비교는 대표 파이프 드릴, 여자 좋은 무덤 출토 콩, 링, 바이 등은 파이프 드릴 드릴링입니다.

그것은 수직, 부드러운 구멍 벽과 두 얼굴의 크기에 작은 차이가 특징입니다. 조각 기법 중간 선 무늬 조각 기초, Yin Hui 여자 좋은 무덤 출토 옥이 새겨진 라인. 그러나 상 왕조 라인은 더 이상 yin 조각 라인과 양극 라인에 국한 되지 않습니다, 하지만 더블 훅 라인의 출현. 그것은 상 왕조의 유명한 조각 기술, 선형 라인은 일반적으로 늦은 샹 왕조에 옥에 나타나는 두 개의 음과 새겨진 라인입니다.

상 왕조 음과 양 라인을 절단 하는 방법은 두 가지가 있습니다: 첫 번째 방법은 패턴의 양측의 가장자리를 따라 음선을 개척 하 고, 양 곡물이 장치의 표면에 표시 되도록, 어두운 선 패턴 둘레의 비 취 표면을 분쇄 하는 것입니다 얕은 릴리프 효과를 형성 한다.

두 번째 방법은 패턴의 각 측면의 가장자리를 따라 음선을 개척 하는 것입니다. 그 다음 양 패턴의 중간이 두 음 선 사이에 끼워 있도록, 음선의 양측은 약간 수리, 그래서 라인 마크가 확대, 음과 양의 형성은 예술적 효과를 지그재그. 상 다 이너 스 티 출토 제이드는 하나에 조각 기술의 다양 한 설정, 옥은 더 입체 선명 하지만, 또한 옥을 만드는 상인의 뛰어난 기술을 반영 한다.

第二章：夏家店下层文化与二里头文化、二里冈文化的对比

하가점하층문화 (기원전 2000년~기원전 1500년) 

시아 뎬의 하 부 문화는 코미디에 의해 발굴 된 내 몽골에서 츠 펑 Xia 홈 스토어의 폐허의 이름을 따서 명명 된다. 지금까지 총 수백 개의 관련 사이트가 발굴 되었습니다. 고고학 공동체는 Shaanjing, 남쪽에서, 다 르 시 상 간 강 상류, 동쪽에서 yiwulu 산까지 북쪽에서의 분포를 확인 했다. 발견 된 주요 장소는 츠 펑 훙 산, 시아 디안, 킹 템플, 스파이더 마운틴, 포 포인츠 둥산 추이, 닝 청 난 산 뿌리, 작은 느릅나무, beipiao 펑, 아오 한 치 바 스 랑 캠프, 사우스 테라스, 창 핑 설 산, 다 당 타이 Tuo 산, 지 시안 현 장 홈,와이 팡, 롼 난 동 좡 점

탕 산 작은 관 좡 어, 구 즈, 루 롱 더블 호프, 동 좡 라이 치 엔 마을, 팡 지아, 웨이 셴 3 층, 구 요새, 좡 어 둥지, 지 오 세 나이 먀 오, 장자 커 바이 미아 오 등이 있습니다. 샤이 디안의 하 문화가 나이에 관하여, 탄소 14의 일반적인 위치 결정 후: "beipiao 펭 t10:3450 ± 90, 트리 휠을 양성 1890 ± 130b, c; 아오 한 치 그레이트 메도우 m454:3290 ± 90 트리 휠 보정 1695:3320 + 85 트리 휠 보정 1135 ± 135b, c. 이러한 데이터에 따르면, 우리는 샤 뎬의 낮은 문화의 시대가 약 4300-3000 년 전 이라는 예비 판결을 내릴 수 있다.

즉, 1600 년 전 2300 BC입니다. 1953에서 덩 펑 옥 마을에서 두 문화 사이트를 발견 하 고, 그 고고학 재료는 erlitou에서 사이트의 발굴의 확장 규모, 그 뒤에 1959 년 동안 처음 발표 되었으며, 관련 사이트의 수는 점차 증가 발견.

1962 씨 샤 나이 사이트는 통칭 ' erlitou 유형 문화 '로 서, 나중에 ' erlitou 문화 '로 직접 지칭 되었다. 고고학 발굴의 증가로, 두 문화에 대 한 이해가 점점 더 분명해 지 고 있지만, erlitou 문화를 준비 하는 데에는 많은 논쟁 들이 있습니다. 리 하이 밍 씨는 아침과 저녁에 두 개의 큰 단계, 4 개의 작은 시간 기간, 작은 나이 세그먼트의 8 개의 그룹으로 문화의 두. 그의 준비에 따르면, 두 문화는 4 개의 기간으로 나누어 져 있으며, 일부 학자 들은 erlitou 문화가 초기 샹 문화의 특성을가지고 있다고 생각 하는 일부 학자 들은 "erlitou 문화 유산의 첫 번째와 두 번째 단계는 여름 문화 이며, 세 번째와 네 번째 문제는 초기 샹 문화에 속해야 한다." 첫 번째 및 두 번째 기간 Xia 문화는 일반적으로 인정 되었다 결론, 하지만 여전히 세 번째와 네 번째 기간의 연대기 정의 대 한 더 큰 논쟁. 「 샤 상 저 우 왕조 프로젝트 1996-2000의 결과 보고서 (컴파일 규모) ", 제 3 및 제 4 단계 중 탄소 14의 결정에 있어서, 데이터의 결과에는 erlitou 배양 세의 기간이 약 1610-1555 bc이 고, 4 세의 나이는 기원전 1564-1521 년 정도 이다.

이러한 데이터는 첫 번째 몫의 후반 사이트에서 발견 된 것과 비슷합니다. 2 세기의 유적 50 초기에 발견 되었다. 한 시점에서 학술 공동체는이를 상 왕조 중 기 문화 현장으로 지정 하 고 제 2 오카자키의 하 부 사이트는 초기 상업 문화에 속해야 한다. 그리고 첫 번째 샹 문화의 특성이 존재 한다는 것을 시사 한다. 고고학의 문화적 특성에 따라, 리 위 밍은 첫 번째 몫의 문화적 유형과 비교 하 고, 일관 된 결론을 도출 하 고, 두 가지 오카자키 낮은 문화가 첫 번째 샹 문화의 새로운 유형으로 간주 되는 것에 동의 합니다. 장 안은 초기 샹 문화의 시작 시간은 2 개의 H9으로 표현 되는, 즉 낮은 수준의 배양의 초기 단계에 있어야 한다. "이 샤 상 저 우 왕조 프로젝트 1996-2000 단계 결과 보고서 (편집 규모)" 두 가지 오카자키 문화 현장에서 탄소 14 결정을 내린 데이터는 두 번째 및 중앙 중국의 낮은 수준이 기원전 약 1580-1415 년 이라는 것을 보여준다.

늦은 상나라 기간 및 조기 영업 시간에 대략적인 연령. 이에 의해, 샤 뎬의 하 부 배양의 상한은 erlitou 배양 보다 일찍, 제 3, 제 4 및 2의 하 한 및 제 3 및 4 주기의 두 배양이 인터레이스 되 고 연결 되 고, erlitou의 4 주기는 두 개의 오카자키의 하 부 배양과의 인터레이스 연대 관계를 가진다. erlitou 단계 III, 4 단계 및 낮은 직위의 두 번째 상업 문화에 속한다.

따라서 본 문서는 사이트 유형, 집 부 지, 도자기 및 뼈의 세 가지 측면을 비교 하 여 Xia Dian을 탐색

하도록 하 여 제 1 사업 문화 간의 관계를 더 낮은 것으로 한다.

첫째, 사이트 샤 디안가 게의 하 부 문화 사이트는 널리 분포 하 고 조밀 하 고, 오래 된 중, 중간 및 상부 도달 큰 linghe와 그 종속 지역, 보다 더 3000 문화의 사이트는 1970 년대 후반에 발견 되었습니다. 80의 후, 새로운 발견의 많은이 있다,만 aohanqi 이상 2000 장소.

지금까지 거의 수백 개의 사이트 들이 발굴 되었습니다. erlitou 문화 사이트 1953부터 허난 덩 펑 카운티 제이드 빌리지는 처음 발견 되었다, 지금까지 거의 백 사이트를 발견 했다, 그것은 분포의 넓은 범위를가지고, 주로 "허난 중간과 서쪽 정 저 우와 이라크, 뤄, 잉, 루 물 분 지 및 남부 산시 지역 강에 도달"의 범위에서 더 구체적인 부문 " 서쪽 경계는 화산 동쪽의 산 menxia 지역에 지정;에 르 리 토우 문화의 북부와 북동 부문은 진 쳉과 친 허의 서쪽의 첫 번째 라인 인 산시의 남동쪽에 위치한 yuanqu에 관한 것입니다. 얼 리 토우 문화의 동쪽 경계, 현재의 고고학 데이터는 매우 명확 하지 않다, 하지만 치 현 주변, 타이 캉, 샹 청, 산둥, 안후이의 동쪽 , erlitou 문화의 남쪽 경계는 다 바이 산과 Tongbaishan에 의해 경계가 있으며, 남서은 danjiang에 의해 제한 됩니다.

" erlitou 문화에서 공식적으로 발굴 한 주요 사이트는 다음과 같습니다: 정 저 우로 다 사원, 거리, 그랜드, 차오, 싱 양 서쪽 역사 마을 산, 수직 강, 치 셴 현 섹션, 혼 갱, 옌 시 두 내부, 회색 입, 공이 약간 나무, 덩 펑 왕 대 장, 바이 위 엔, 신 미 뉴 자이, 황 자이, 뤄 양 이스트 드라이도 랑, 절름발이 리 , 이스트 마 구 오, 겔 리 이스트 양 쿤, 신화 안 타이 젠, 솔트 이스트, 몐 치 디어 사원, 정가 우, 산 카운티 키 리 숍, 팡 청 여덟 마일 다리, 덩 저 우 조 이스트, 치 엔 촨 왕 갱 등.

三、制作工艺

   (一)红山文化

   考古发现表明，玉器的制作是与石器制作相关联的。小孤山洞穴遗址发现的三件玉制砍斫器均属于旧石器时代晚期，可以看出早在距今一万年前就已经开始制作玉器。《礼记·学记》中有这样的句子“玉不琢，不成器。”，已知的考古资料显示，新石器时代早期，制玉手工业开始与石器制造业相分离，但依旧沿袭石器加工的基本方法来制作玉器。到新石器时代晚期，玉器无论是从种类还是数量上都有所增加。这样就促使了玉器制作工艺的进步。但由于年代久远，关于新石器时期制作玉器的过程并没有文字记载，所以对于它的认识，只能通过考古发掘出来的一切器具和玉器本身因制作而留下的痕迹来进行判断。

   目前对于新石器时期制玉的技术，经研究认为可以概括为以下几种：开料、钻孔、镂空、雕琢、抛光。

   开料是将玉料按照需要进行切割。有的专家对此专门进行了关于红山文化玉器切割技术的实验。实验选用与红山文化玉器相似玉料，采用软性线具，双手分别握住线绳两端来回拉扯，并向下施力，线绳一点点的在玉料上切出凹槽，直至将玉料切割下来，同时在切割面上留下痕迹。将它与红山文化玉器相比较，得出的结果是“切面相似，均呈弧线波浪形”。而使用现代金属工具对玉料进行切割，切面则不会呈现出波浪形。

《诗经·鹤鸣》中有这样的记载“它山之石，可以为错。它山之石，可以攻玉。”在玉器的钻孔技术中除了工具本身，还需要借助解玉砂和水，在古代作为辅料的解玉砂要求应为天然的、硬度比玉料自身要高的各种矿石。从目前所知的考古发现来看，红山文化中有玉器出土的遗址，地理位置一般都靠近河流，这样就为绳切技术提供了便利的条件。

钻孔技术在石器的制作上已有体现，从目前考古发掘出土的红山文化玉器中，绝大部分均有钻孔。可见新石器时期玉器的钻孔技术进一步发展，并得到了广泛应用。有些专家对于钻孔技术也进行了实验验证。实验选用的工具是民间木匠所使用的自制弓式手动钻，它由钻杆、拉动杆和牛皮条构成。具体操作方法是从玉料两侧对钻，孔被钻透时，残留的玉芯便会脱落。将制作后的孔壁螺旋纹与红山文化玉器孔壁螺旋纹进行比对，其结果基本相同。

镂空这种制玉技法所使用的工具为坚硬的形制如刃的石质工具，采取纯手工的方式在玉料的表面进行研磨。研磨可为单一的一面磨，也可两面磨，磨制过程中逐渐使玉料表面变薄，直到出现孔洞为止，孔洞边缘一般呈刃状。镂空主要的目的是使玉器看起来富有立体感，更加生动鲜明。红山文化玉器中具有代表性的体现这种技法的是勾云形玉器，其中以丙型器最为突出。

   雕琢技艺在新石器时代已经比较成熟，有线刻、浮雕、圆雕等多种技术。线刻主要分阴刻线和阳刻线两种。阴刻线是在玉料上刻出凹下去的线。阳刻线则与之相反，是凸出的线。线刻这种技法在红山文化玉器中动物类和装饰品上应用最为广泛，例如玉龙的眼睛和躯干纹饰、玉鸟的翅膀、玉龟的龟背纹路等。浮雕是指借用玉料本身的一些边缘特点，来雕琢出突出的纹饰。例如辽宁牛河梁遗址第二地点一号冢17号墓出土的双人首三环形玉器，“长6.8厘米、厚0.6厘米，在器的两端各浮雕一人首，双目和鼻子均成圆形”。圆雕是指整个玉器本身来讲，立体圆滑，如玉猪龙呈C形卷曲，而眼睛耳朵鼻子都凸起特点。

还有一点值得注意的是，红山文化玉器的钻孔是在整件玉器制作完成后，最后操作的。这就存在着很大的风险，假如钻孔失败，那么整件玉器便成为废品，前面所有的工序都将白费。有的学者认为，红山文化时期出现了一样新的制作工具，那就是砣具。它是一种圆盘形的加工工具，利用简单机械旋转运动的方法，对玉料进行切割、打磨的工具。杨伯达认为：“红山文化时期，其玉器造型多样。工艺复杂，已非手工制玉所能完成，必有一种新型的工具方可担当此任。这就是砣具。砣机的发明与应用是琢玉工艺史上的一次技术革命，是两种治玉工艺的分水岭”。

   从红山文化玉器中的勾云纹玉器上可以看出，它的凹凸纹饰是目前所发现的红山文化玉器中特有的造型设计，而其制作技艺，也不是简单的手工制作就可以完成的。另一个体现红山玉器制作难度的是箍形玉器。这种玉器的形制扁圆呈空心柱状。一端口平，一端是斜切口，靠近平口一端的器壁上有两个对称的穿孔。目前发掘的最大一件为牛河梁M4：1，长18.6厘米、最宽处10.7厘米、壁厚0.3—0.7厘米，内壁留有琢磨痕迹。制作这种器形难在掏空和切面两个部分。涉及的工序繁琐，其制作难度之大，可见一斑。这些都是砣具出现的有力证据。

   “最早的抛光技术。可能只是在质地比较细的砾石上或者用砾石在玉器上进行研磨，然后才用动物皮革之类的东西打磨。”，而这种技术在红山文化时代的玉器所有器物上都有应用。主要是因为红山文化玉器大部分有穿孔，用以佩系之用。而抛光可以使玉器佩戴更加方便。如勾云形玉器四个突起的角，两面都经过了打磨和抛光，而表面的抛光使得玉器细腻光滑，便于人们佩戴

二)商代

   商代是继新石器晚期古代玉器时代后的繁盛时期。结合考古发现可以看出商玉的制玉方法沿用了新石器时期的工艺。并且无论是制作工艺还是制作规模上都达到一个顶点，造型、纹饰和制作技巧上取得了重大突破。这一时期玉器的开料、锯割、钻孔、抛光等技术都已达到了相当高的水平。

   在殷墟，至今还没有发现较大规模的制玉手工业作坊，只在小屯村发现两座商代晚期的小型房址。在房内，出土大量砾石、石锥形半成品等，并有少量玉料和几件玉器。

   玉器制作方法首先是对玉料的切割，在新石器时期切割玉料的主要方法是线切法。到了商代，砣具已经不再是个别应用，它开始大规模的在玉器制作上使用，而且砣具也进行了改革，原来的石砣被青铜质地的砣具所取代，工具的改进使得制玉效率提高，玉器也更加精美。杨伯达认为：“青铜时代之后，这种先进的石铊机被铜铊机取代。商殷的玉龙、人、象、虎、鸟等玉雕都可能是铜铊机的杰作”。有的玉戈仅有几毫米那么厚，这样轻薄的玉片，如果采用手工推磨切割的方法，便会导致因为工具使用时产生的震动而无法完成这一工艺。妇好墓出土的玉铲形状的刀，其外形上在刀锋一侧皆有细密的锯齿。这些都可以证明商代可能存在锯这样的工具，并且将其用于切割玉料。

   商代钻孔比较有代表的是管钻，妇好墓出土的琮、环、璧等都是管钻钻孔。它的特点是，孔壁垂直、光滑，两面孔径大小差别很小。

   雕刻技艺中线纹的雕刻是基础，殷墟妇好墓出土的玉器均有刻线。但商代刻线不再局限于阴刻线和阳刻线，而是出现了双勾线。它是商代的著名雕刻技法，线形为两条阴刻线纹，普遍出现在商代后期的玉器上。商代阴阳纹的琢碾方法大致有两种：第一种方法是沿纹样两侧边缘分别刻出阴线，再磨去阴线纹样周缘的玉面，使阳纹显示在器面，形成浅浮雕效果。第二种方法是沿纹样两侧边缘分别刻出阴线。再将阴线两侧略加修磨，使线痕加宽，这样中间的阳纹就夹在两条阴线间，形成阴阳交错的艺术效果。商代出土的玉器集各种雕刻技艺于一身，这样使得玉器更为立体生动，也体现了商人制玉的高超手法。

夏家店下层文化是由二十世纪二、三十年代发掘的内蒙古赤峰市夏家店遗址得名的。迄今为止共发掘相关遗址数百处之多。考古学界将它的分布范围圈定在北起西拉木伦河、南至拒马河、西达桑干河上游、东到医巫闾山的范围内。发现的主要遗址有赤峰红山后、夏家店、药王庙、蜘蛛山、四分地东山咀、宁城南山根、小榆树林子、北票丰下、敖汉旗白斯朗营子、南台地、大甸子、昌平雪山、房山琉璃河、平谷刘家河、密云凤凰山、大厂大坨山、蓟县张家园、围坊、滦南东庄店、唐山小官庄、古冶、卢龙双望、东阚各庄、涞水渐村、庞家河、蔚县三关、前堡、庄窠、四十里坡、筛子绫罗、张家口白庙等。

   关于夏家店下层文化的年代，经过对典型遗址进行碳十四测定：“北票丰下T10：3450±90，树轮较正1890±130B、c；敖汉旗大甸子M454：3290±90树轮校正1695±130B、C；敖汉旗大甸子M759：3320+85树轮校正1135±135B、C。根据这些数据可以初步判断出夏家店下层文化的年代大体在距今4300—3000年。也就是公元前2300年一1600年之间”。

   1953年，在登封玉村发现二里头文化遗址，它的考古材料1959年才首次公布，随后二里头遗址的发掘规模不断扩大，所发现的相关遗址也逐渐增多。1962年夏鼐先生将这些遗址统称为“二里头类型文化”，再后来又直接称其为“二里头文化”。

   随着考古发掘的增多，对二里头文化的认识也就越来越清晰，但在二里头文化的分期上却存在诸多争议。李维明先生将二里头文化分成早晚两个大的阶段，四个小的时间段，八组更小的年代段。根据他的分期，将二里头文化划分为四期，有的学者认为二里头文化中有早商文化的特征，有的学者认为“二里头文化遗址的第一和第二期为夏文化，而第三和第四期应属早商文化”。把第一和第二期，确定为夏文化，这一结论得到普遍认可，但对第三和第四期在年代上的界定争议还比较大。在《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告(简本)》一书中，对二里头第三和第四期做了碳十四的测定，得出的数据显示，二里头文化三期的年代为公元前1610—1555年左右，而四期的年代在公元前1564—1521年左右。这些数据与发现的先商晚期遗址的年代相近。

   二里冈下层遗存发现于上个世纪五十年代初。学术界曾一度将其划定为商代中期文化遗址，随后邹衡先生认为二里冈下层遗址应属早商文化。并且提出有先商文化的特征存在于其中。李维明依据考古学文化特征将其与先商文化类型进行对比，得出相符的结论，也赞同将二里冈下层文化看作是先商文化的一个新的类型。张渭莲认为早商文化的开始时间应在二里冈下层文化偏早阶段，即以二里冈H9为代表的时期。《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告(简本)》一书中对二里冈文化遗址也做了碳十四测定，数据显示，二里冈下层年代为公元前1580—1415年左右。大致年代在先商晚期与早商时间接近。

   这样在年代上夏家店下层文化的上限要早于二里头文化第三、第四期和二里冈下层文化，但下限与二里头文化第三期、四期既有交错又有衔接，二里头四期与二里冈下层文化有着交错的年代关系。二里头第三期、四期和二里冈下层又属于先商文化。所以本文将从遗址类型、房址、陶器和卜骨这四个方面在三者之间进行比较，从而探索夏家店下层文化与先商文化之间的关系。

  一、遗址

   夏家店下层文化遗址分布广泛而且比较密集，在老哈河、大凌河中上游及其支流地区，至20世纪70年代末已发现该文化的遗址3000余处。80年代之后又有不少新的发现，仅敖汉旗就达2000余处。截至目前发掘遗址近百处。

   二里头文化遗址从1953年在河南登封县玉村首次被发现，至今已发现遗址近百处，它分布范围广，主要在“河南中、西部的郑州附近和伊、洛、颖、汝诸水流域及山西南部的汾水下游一带”，更具体的划分范围为“西界划定在华山以东的三门峡一带；二里头文化的北界和东北界约在山西东南的垣曲、晋城一线和以沁河为界的沁河以西一线；二里头文化的东界，目前的考古资料并不十分明确，但大约在杞县、太康、项城一线以东的河南、山东、安徽交界一线；二里头文化的南界约以大别山和桐柏山为界；西南大约以丹江为界。”

   二里头文化经过正式发掘的遗址主要有：郑州洛达庙、上街、大河村、岔河，荥阳西史村、阎河、竖河，杞县段岗、牛角岗，偃师二里头、灰嘴，巩义稍柴，登封王城岗、程窑，临汝煤山，伊川南寨、北寨、白元，新密新砦、黄寨，洛阳东干沟、矬李、东马沟、吉利东杨村，新安太涧、盐东，渑池鹿寺、郑窑，陕县七里铺，方城八里桥，邓州穰东，渐川下王岗等。（待续）

夏家店下层文化是由二十世纪二、三十年代发掘的内蒙古赤峰市夏家店遗址得名的。迄今为止共发掘相关遗址数百处之多。考古学界将它的分布范围圈定在北起西拉木伦河、南至拒马河、西达桑干河上游、东到医巫闾山的范围内。发现的主要遗址有赤峰红山后、夏家店、药王庙、蜘蛛山、四分地东山咀、宁城南山根、小榆树林子、北票丰下、敖汉旗白斯朗营子、南台地、大甸子、昌平雪山、房山琉璃河、平谷刘家河、密云凤凰山、大厂大坨山、蓟县张家园、围坊、滦南东庄店、唐山小官庄、古冶、卢龙双望、东阚各庄、涞水渐村、庞家河、蔚县三关、前堡、庄窠、四十里坡、筛子绫罗、张家口白庙等。

   关于夏家店下层文化的年代，经过对典型遗址进行碳十四测定：“北票丰下T10：3450±90，树轮较正1890±130B、c；敖汉旗大甸子M454：3290±90树轮校正1695±130B、C；敖汉旗大甸子M759：3320+85树轮校正1135±135B、C。根据这些数据可以初步判断出夏家店下层文化的年代大体在距今4300—3000年。也就是公元前2300年一1600年之间”。

   1953年，在登封玉村发现二里头文化遗址，它的考古材料1959年才首次公布，随后二里头遗址的发掘规模不断扩大，所发现的相关遗址也逐渐增多。1962年夏鼐先生将这些遗址统称为“二里头类型文化”，再后来又直接称其为“二里头文化”。

   随着考古发掘的增多，对二里头文化的认识也就越来越清晰，但在二里头文化的分期上却存在诸多争议。李维明先生将二里头文化分成早晚两个大的阶段，四个小的时间段，八组更小的年代段。根据他的分期，将二里头文化划分为四期，有的学者认为二里头文化中有早商文化的特征，有的学者认为“二里头文化遗址的第一和第二期为夏文化，而第三和第四期应属早商文化”。把第一和第二期，确定为夏文化，这一结论得到普遍认可，但对第三和第四期在年代上的界定争议还比较大。在《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告(简本)》一书中，对二里头第三和第四期做了碳十四的测定，得出的数据显示，二里头文化三期的年代为公元前1610—1555年左右，而四期的年代在公元前1564—1521年左右。这些数据与发现的先商晚期遗址的年代相近。

   二里冈下层遗存发现于上个世纪五十年代初。学术界曾一度将其划定为商代中期文化遗址，随后邹衡先生认为二里冈下层遗址应属早商文化。并且提出有先商文化的特征存在于其中。李维明依据考古学文化特征将其与先商文化类型进行对比，得出相符的结论，也赞同将二里冈下层文化看作是先商文化的一个新的类型。张渭莲认为早商文化的开始时间应在二里冈下层文化偏早阶段，即以二里冈H9为代表的时期。《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告(简本)》一书中对二里冈文化遗址也做了碳十四测定，数据显示，二里冈下层年代为公元前1580—1415年左右。大致年代在先商晚期与早商时间接近。

   这样在年代上夏家店下层文化的上限要早于二里头文化第三、第四期和二里冈下层文化，但下限与二里头文化第三期、四期既有交错又有衔接，二里头四期与二里冈下层文化有着交错的年代关系。二里头第三期、四期和二里冈下层又属于先商文化。所以本文将从遗址类型、房址、陶器和卜骨这四个方面在三者之间进行比较，从而探索夏家店下层文化与先商文化之间的关系。

   一、遗址

   夏家店下层文化遗址分布广泛而且比较密集，在老哈河、大凌河中上游及其支流地区，至20世纪70年代末已发现该文化的遗址3000余处。80年代之后又有不少新的发现，仅敖汉旗就达2000余处。截至目前发掘遗址近百处。

   二里头文化遗址从1953年在河南登封县玉村首次被发现，至今已发现遗址近百处，它分布范围广，主要在“河南中、西部的郑州附近和伊、洛、颖、汝诸水流域及山西南部的汾水下游一带”，更具体的划分范围为“西界划定在华山以东的三门峡一带；二里头文化的北界和东北界约在山西东南的垣曲、晋城一线和以沁河为界的沁河以西一线；二里头文化的东界，目前的考古资料并不十分明确，但大约在杞县、太康、项城一线以东的河南、山东、安徽交界一线；二里头文化的南界约以大别山和桐柏山为界；西南大约以丹江为界。”

   二里头文化经过正式发掘的遗址主要有：郑州洛达庙、上街、大河村、岔河，荥阳西史村、阎河、竖河，杞县段岗、牛角岗，偃师二里头、灰嘴，巩义稍柴，登封王城岗、程窑，临汝煤山，伊川南寨、北寨、白元，新密新砦、黄寨，洛阳东干沟、矬李、东马沟、吉利东杨村，新安太涧、盐东，渑池鹿寺、郑窑，陕县七里铺，方城八里桥，邓州穰东，渐川下王岗等。（待续）