동양오술(東洋五術)–명복상의산(命卜相醫山)

[선우]

동양오술(東洋五術)–명복상의산(命卜相醫山)

동양오술(東洋五術)이란 동양철학(東洋哲學)의 정식명칭으로서
산(山),명(命),의(醫),복(卜),상(相)의 다섯 술수(術數)를 말합니다.
각각 독특하고 독립적인 특질이 있으나 오술 서로간의 밀접한 관계를 가지고 있음이니

그 내용은 다음과 같습니다.

1. 명(命) : 인간이해(人間理解)

명(命)은 우주의 법칙과 인간의 타고난 운명을 개선하는 방술이며 명(命)에는 자미두수(紫微斗數), 자평추명(子平推命), 성평회해(星平會海 : 七政四餘, 張果星宗)가 있다.

자미두수(紫微斗數)는 달을 중심으로 음력으로 생,년,월,일,시를 환산하여 130개의 성좌(星座)의 공식에 명궁(命宮), 형제자매궁 등 12개 궁(宮)을 배열하여 인간의 운명을 알아내는 학문으로서 여순양(呂純陽)이 창시(創始)하고 오대말(五代末) 송(宋)나라 초기(初期)의 도인(道人)으로서 118세(歲)에 선화(仙化)한 화산(華山)의 희이(希夷) 진단(陳摶)이 정리하고 집대성(集大成)하여 자미두수전서(紫薇斗數全書)를 남겼으며, 진희이(陳希夷)는 노후(老後)에 목수(穆脩 : 穆伯長)에게 전하고, 목수(穆脩)는 이지재(李之才:李挺之)에게 전하고, 이지재(李之才)는 다시 소강절(邵康節)에게 전하였다.

그 후에 명대(明代)의 유백온(劉伯溫), 나홍선(羅洪先)과 청대(淸代)의 청성도사(靑城道士) 등이 계속 발전시켜 오늘에 이르게 되었다.

생년,월,일,시를 양력도 음력도 아닌 태양을 중심으로 한 24절기에서 도출된 8개의 간지(干支)를 기본으로 운명과 미래를 알 수 있는 자평추명(子平推命)은 사주학(四柱學), 팔자학(八字學), 자평술(子平術), 명리학(命理學) 등으로 불리우며 당(唐)나라 때 이허중(李虛中: 명리이론을 집대성 생화극제 이론 중 다수의 이론이 그의 명서에 담겨 있다. 이때 까지 주로 연주를 기준으로 사주를 파악했다 )이 창시(創始)하고 송(宋)나라 때 서자평(徐子平 : 일간중심의 판단법을 제시-연해자평)이 완전한 형식으로 발전시켰으며 명(明)나라 때 유백온(劉伯溫:적천수), 장남( 명리정종), 만육오(萬育吾:삼명통회), 청대(淸代)의 진소암(陳素庵:명리약언, 적천수 집요) 임철초(任鐵樵:적천수천미), 심효첨(沈孝瞻:자평진전), 근대(近代)에 와서는 서락오(徐樂吾:적천수징의와 궁통보감 ), 위천리(韋千里:고고집, 명학강의), 원수산(袁樹珊: 명리탐원), 백혜문(白惠文:명학비해), 공치천(○稚川) 등 많은 역현(易賢)들이 계속 발전시켜 오늘에 이르렀다.

성평회해(星平會海)는 칠정사여(七政四餘) 혹은 장과성종(張果星宗)이라 부르고, 원(元)나라 때 야율초재(耶律楚材)가 창시(創始)했으며 간(干)과 지(支)에 실성(實星:日,月,木星,火星,土星,金星,水星)과 허성(虛星)을 이용하는 차원(次元) 높은 학문이다.

2.복(卜) : 상황예측(狀況豫測)

복점술(卜占術)에는 단역(斷易 : 五行易)과 육임신과(六壬神課), 기문둔갑(奇門遁甲 : 八門遁甲), 태을신수(太乙神數)가 있다.

복점술(卜占術)은 점복(占卜), 선길(選吉), 측국(測局)으로 분류하는데 점복(占卜)에는 단역(斷易:五行易)과 육임신과(六壬神課)가 있고, 선길(選吉)에는 기문둔갑(奇門遁甲 : 八門遁甲)이 있으며, 측국(測局)에는 태을신수(太乙神數)가 있다.

점복(占卜)은 개인의 인사백반(人事百般)을 점(占)하고, 선길(選吉)은 택일(擇日)이나 방위(方位)를 점(占)하며, 측국(測局)은 대국적(大局的)인 사건에 주안점을 두어 천하(天下)의 대세(大勢)를 점(占)한다.

단역(斷易)은 오행역(五行易) 혹은 귀곡역(鬼谷易)이라 부르며 주역(周易)에 근거를 두고 있으며 진(秦)나라 때 귀곡자(鬼谷子)와 한(漢)나라 때 경방(京房)과 송(宋)나라 때 소강절(邵康節) 그 후 야학(野鶴), 유성의(劉誠意), 왕유덕(王維德) 등 많은 역현(易賢)들이 계승 발전시켰다.

육임신과(六壬神課)는 헌원황제(軒轅黃帝) 때에 창시(創始)되었으며 점시(占時)에 월장(月將)을 가(加)하여 일간지(日干支)를 기본으로 허성(虛星)을 사용하여 인간만사 길흉성패(吉凶成敗)를 점(占)한다.

기문둔갑(奇門遁甲)은 헌원황제(軒轅黃帝) 때 창시(創始)되었으며 풍후(風后), 강태공(姜太公), 장자방(張子房), 제갈공명(諸葛孔明), 유백온(劉伯溫) 등 많은 현철(賢哲)에 의해 계승 발전되었으며, 십천간(十天干), 팔문(八門), 구성팔신(九星八神), 구궁(九宮) 등에 의하여 길방(吉方)과 길일시(吉日時)를 점(占)하며 나아가 인사명리(人事命理) 및 천문지리(天文地理)까지 점(占)하는 고등학술(高等學術)이다.

태을신수(太乙神數)는 개인의 사건 뿐 아니라 대중이나 단체 및 세상의 동태에 따라 일어나는 사건의 길흉과 진행 상황을 예측하는 점술(占術)로서 국운 및 세계 정국의 변동을 점(占)하는 최고(最高)의 학문(學問)으로 상사(上士)가 아니면 알기 어렵다.

삼국시대(三國時代)에 활약했던 촉한(蜀漢)의 군사(軍師) 제갈공명(諸葛孔明)은 삼식(三式)인 육임신과(六壬神課), 기문둔갑(奇門遁甲), 태을신수(太乙神數)의 달인(達人)인데 젊은 시절 귀록도인(龜鹿道人)이라는 선인(仙人)에게 도학(道學)을 배우고 있을 때에 어떤 기회로 그 선인(仙人)이 있는 산 속의 여리(女狸)인 호리녀(胡里女)로부터 신식(神式)삼종(三鐘)을 배웠다는 전설이 남아 있다.

공명(孔明)은 아주 미남자였기 때문에 그 여리(女狸)가 깊은 사랑을 한 나머지 당시에 아무도 모르는 삼식(三式)을 공명(孔明)에게 전수했다고 한다.

여하튼 우리들은 공명(孔明)이 귀록도인(龜鹿道人)으로부터 삼식(三式)을 배운 것으로 이해하면 되겠다.

3. 상(相) : 물체관찰(物體觀察)

상점술(相占術)에는 인상(人相), 가상(家相), 묘상(墓相), 명상(名相), 인상(印相)이 있다.

인상(人相)에는 면상(面相), 수상(手相), 체상(體相), 성상(聲相), 족상(足相) 등이 있고,

가상(家相)은 양택(陽宅)이라고 하며 가옥(家屋)의 상(相)을 근거로 길흉(吉凶)을 보며,

묘상(墓相)은 풍수(風水)라고도 하며 용(龍), 혈(穴), 사(砂), 수(水), 향(向) 등의 조건에 의해 지세(地勢), 위치(位置), 지질(地質), 수(水)의 흐름, 좌향(坐向)에 의하여 길흉성패(吉凶成敗)를 논한다.

음양택(陰陽宅)에 관한 학문을 감여학(堪輿學)이라고도 한다.

명상(名相)은 성명학(姓名學)으로서 필획(筆劃), 자형(字形), 자의(字意), 음령(音靈) 등을 보아 길흉(吉凶)을 보며,

인상(印相)은 인장(印章)의 자획수(字劃數), 자형문자(字形文字), 위치(位置), 인면(印面) 등을

십간(十干)과 팔문(八門)의 허성(虛星)을 응용하여 길흉을 본다.

4. 의(醫) : 질병치유(疾病治癒)

의(醫)라 함은 각종 풀뿌리, 나무뿌리, 껍질 곤충 등 대자연이 만들어낸 순수약물로 질병을 치료하는 방제(方劑)와 인체의 맥락(脈絡)과 혈기순환의 원리를 이용한 뜸, 침 등으로 인간의 질병을 치료하는 침구(針灸)가 있으며 침구(鍼灸)는 일종의 자극 치료법으로서 경락(經絡)과 혈기 순환의 원리를 이용하여 침과 뜸으로 질병을 치료하는 것이다.

방제(方劑)는 각종 약물을 사용하여 질병을 치료하는 것으로 주로 실허(實虛), 한열(寒熱), 표리(表裏)의 3원칙에 의하여 처방되며, 영치(靈治)인 심령(心靈)치료도 의(醫)에 속한다.

의약(醫藥)은 전설적(傳說的)인 제왕(帝王) 신농씨(神農氏)가 창시(創始)했으며 춘추시대(春秋時代) 때 편작(扁鵲)과 후한(後漢) 때 화타(華佗)는 신의(神醫)로 추앙되고 있다.

5. 산(山) : 심신단련(心身鍛鍊)

산(山)이라 함은 양생(養生), 현전(玄典),수밀(修密)로 구별되며 옛부터 주로 산(山)에 들어가

육체와 정신 수련을 통한 인간의 완성을 이루는 경지에 도달하고자 하는 방술(方術)이다.

양생(養生)에는 천단(天丹), 인단(人丹), 지단(地丹)의 3종류가 있으며,

천단(天丹)은 양기(陽氣)를 몸속에 쉬지 않고 돌게 하여 인간을 회춘(回春)하는 정좌법(靜座法)으로서 호흡법(呼吸法) 등을 통하여 체력을 증진하여 건강하게 사는 방술(方術)이다.

인단(人丹)은 남녀(男女)간의 사랑을 영위로 인한 양기채취법(陽氣採取法)으로서 방중술(房中術)이 여기에 속한다.

지단(地丹)은 계절에 의한 식이법(食餌法)으로 음식과 보약, 선약(仙藥) 등을 통하여 체력을 증진하여 건강한 삶을 누리고자 하는 방술(方術)이다.

현전(玄典)은 노자(老子)의 도덕경(道德經), 장자(莊子)의 남화진경(南華眞經), 이지상(李志常)과 오승은(吳承恩)의 서유기(西遊記), 황제음부경(黃帝陰符經), 열자(列子), 소서(素書) 등 선도(仙道)에 관한 글을 통하여 심신(心身)을 수련하고 인격을 닦는 방술(方術)이다.

수밀(修密)에는 권법(拳法)과 부주(符呪)가 있으며 육체적인 수련을 통하여 체력을 강건하게 하고 몸을 보호하는 것으로 정신 통일에 의해 심신(心身)을 강하게 하고 부적(符籍)과 주문(呪文)을 통하여 질병과 재앙, 사악한 귀신 등을 물리치는 것이다.

수밀(修密)에는 내공(內功), 외공(外功), 신공(神功) 수련이 기본적이며 각 문파(門派)마다

문외불출(門外不出)의 독특한 비법(秘法)이 있다.

유백온(劉伯溫)은 오술(五術)에 통달(通達)한 불세출(不世出)의 대오술가(大五術家)인 동시에 대정치가이기도 하다.

유백온(劉伯溫)은 주원장(朱元璋)을 도와서 천하(天下)를 차지하여 명(明)나라를 세움으로서 저절로 상국(相國)이 되었으나 후에 황제에 의해 독살(毒殺)당했다.

유백온(劉伯溫)은 자미천미록(紫微闡微錄), 적천수(滴天髓), 기문둔갑천서지서(奇門遁甲天書地書), 금면옥장기(金面玉掌記), 태공천서(太公天書), 양택둔갑도(陽宅遁甲圖) 등 수많은 비서(秘書)를 남겼다.

동양오술을 구분하는 이유는 동양오술 문파중 하나인 명징파(투파)에서 이를 혼용하지 않기 위해서라고 합니다.
예를 들자면 사주팔자(자평명리)는 위의 다섯 가지 중에서 명에 속합니다.
그런데 병이 들은 환자가 왔는데 오술 중에 의술이 아니라 명술로써 대하면 잘못되기에 다섯 가지는 서로 다른 영역의 기술이라는 것을 명시하는 것이라고 합니다.
다음은 명징파에서 육효를 기본으로 하고 오술을 가르치는 순서라고 합니다.

명 - 초급: 자미두수 / 중급: 자평명리 / 고급: 성평회해(과로성종:칠정사여)
복 - 초급: 육임신과 / 중급: 기문둔갑 / 고급: 태을신수
의 - 초급: 본초방제 / 중급: 침구요법 / 고급: 영적치유
상 - 초급: 금면옥장 / 중급: 양택풍수 / 고급: 풍수지리
산 - 초급: 현전도서 / 중급: 단정기공 / 고급: 부주단광

* 그리고 여담입니다.

명리학의 빅 쓰리 자강 이석영(1920-1983), 도계 박재완(1903-1991), 제산 박재현(1935-2000) 선생님들은 명리학의 부족한 부분을 채우기 위하여 자강 선생님은 대정수(육효), 도계 선생님은 태을신수, 제산 선생님은 옥추보경의 삼정구령주를 공부하였다고 합니다.

[유니]

선우님💜 항상 흥미롭고 유익한 공부자료 가져와 주셔서 감사드립니다😄😄😄 너무 재밌어요!!!💖💖

[동백꽃필때]

많기도 합니다...저 바다 속에 조개 하나라도 주을수 있으려나...
감사합니다

[Suzie L]

선우 선생님~ ♡ 올려주신 글 진심으로 감사하게 잘 읽었습니다. 이번 한 주도 축복된 나날이 되시기를, 늘 건강하시길 기도드립니다~~~
🌷🙏🌷

[청정 바다]

좋은 공부자료, 자알 공부하겠습니다.
감사합니다 🙏💕

[지화자]

감사합니다^^

[리자]

선우님 좋은 자료 감사드립니다.