법화경, 「신해품 제 4」를 풀어본다(其2)
4-1, 2.
부처님의 게송이 끝나자 혜명수보리, 마하가전연, 마하가섭,
그리고 마하목건련 등 네 명의 제자는 방편에 대한 부처님의
말씀이 이전에는 전혀 들어보지 못한 가르침이라는 것을
알아차렸습니다.
뿐만 아니라, 세존께서 사리불에게 아뇩다라삼먁삼보리의 수기까지
주시는 모습도 보게 됩니다.
그들은 지금까지 한 번도 느껴보지 못했던 희유한 마음이
일어나는지라 한편으로는 놀랍고, 또 한편으로는 기쁨을 억누를
수가 없었습니다.
그들은 바로 자리에서 일어나 옷깃을 여미고 오른 팔 소매를
걷어 올렸습니다. 그리고 오른 쪽 무릎을 꿇고 일심합장한 자세로
몸을 깊이 숙여 공경하는 마음을 가득히 드러내 보이며 부처님의
존안을 우러러 말씀드렸습니다.
“세존이시여, 저희들은 수행승의 윗자리를 차지하고 나이 또한
들대로 들어 이미 열반의 경지에 이르렀다고 여겼으니. 더 이상
해야 할 일은 없다고 스스로 단정하고 있었습니다. 더욱 정진하여
추구해야 할 아뇩다라삼먁삼보리에 대해서는 생각조차 못하고
있었습니다.
爾時 慧命須菩提 摩訶迦栴延 摩訶迦葉 摩訶目犍連 從佛所
聞未曾有法 世尊授舍利弗阿褥多羅三藐三菩提記 發希有心 歡喜踊躍
卽從座起 整衣服 偏袒右肩 右膝着地 一心合掌 曲躬恭敬
瞻仰尊顔 而白佛言
"我等居僧之首 年幷朽邁 自謂已得涅槃 無所堪任
不復進求 阿褥多羅三藐三菩提
【풀 이】
●자기들의 마음자세에 심각한 문제가 있었다는 上首弟子들의 통렬한 참회로
本品이 시작된다.
●躬1200 몸 궁(신체), 몸소 할 궁
●朽607 썩을 후(늙어서 폐인이 되다)
●邁1238 갈 매(멀리 가다), 늙을 매(노쇠하다)
●幷415 어우를 병(아울러 가지다, 겸하여 가지다)
●無所堪任
<더 이상 할 일이 없다>, 즉 더 이상 애써 구할 게 없다.
*堪286 견딜 감(감당해내다), 맡을 감(능히 하다, 감당하다, 堪耐)
*任77 맡길 임, 견딜 임, 마음대로 할 임, 일 임(任務, 직책), 멜 임(등에 메다)
●整衣服
<옷자락을 여미다.> 혹은, <옷매무새를 바로 잡다.>
●我等居僧之首
<우리들은 수행승들의 윗자리를 차지하고 있다.>
*居381 살 거(거주하다), 있을 거(변함없이 그 자리에 있다, 변함없이
그 경우에 처해 있다, 자리를 차지하다)
4-3.
“세존께서 이미 옛적부터 오랜 세월에 걸쳐 대승의 가르침을
설하셨지만 저희들은 그 설법의 자리에 있었음에도 불구하고 몸은
힘들고 피곤한데다 태만하기까지 하여 오로지 공(空)의 경지만
염두에 두고 있었으니, 마음에는 어떤 형상도 남아 있지 않아
더 이상 성취해야할 것은 어떤 것도 없다고 여겼습니다.
자유자재한 신통력을 익혀 불국토를 청정케 한다거나,
중생들에게 가르침을 펼쳐 불도를 성취케 하는 일 등
보살의 법도에는 어떤 관심도 없었습니다.
왜 그러한 일에 전혀 관심이 없었는가.
세존께서 저희들을 고통으로 가득 찬 삼계로부터 빠져 나오게
하셨으니 저희들은 열반의 깨달음을 모두 성취했다고 생각했기
때문입니다. 뿐만 아니라, 오늘에 이르러 저희들은 이미
나이 들어 노쇠하기도 하였으니, 부처님께서 가르침을 펼쳐
보살이 되게 하고, 아뇩다라삼먁삼보리에 이르게 하는 일에는
그것이 좋다는 마음이나 즐겁다는 마음이 한 자락도 생기지
않았기 때문입니다.
“世尊往昔 說法旣久 我時在座 身體疲懈 但念空 無相無作
於菩薩法 遊戱神通 淨佛國土 成就衆生 心不喜樂
所以者何 世尊令我等 出於三界 得涅槃證
又今 我等 年已朽邁 於佛敎化菩薩 阿褥多羅三藐三菩提
不生一念好樂之心
【풀 이】
●疲841 고달플 피, 야윌 피(<기력이 쇠하다>라는 뜻도 있다)
●懈491 게으를 해
●但念空 無相無作
<오로지 <공(空)>, 즉 無相無作만 생각하고 있었다.>
다시 말해, <공>이 최상의 경지라고만 여기고 있었다.
*無相(불사) ①형태나 모습이 없다.
②특별한 相을 갖지 않는다.
③사물에는 고정적, 실체적 모습이라는 것이 없다.
따라서 實相은 無相이고 無相은 實相이다.
*無作 ①(불사) 바라고 구하는 생각이 없다.
②(『새해석』)모든 것은 평등(空)하므로 모든 것을 끝까지
평등하게 보고(無相), 끝까지 평등하게 다루지 않으면 안 된다(無作).
●於菩薩法 遊戱神通 淨佛國土 成就衆生 心不喜樂
<遊戱神通이라든지 淨佛國土라든지 成就衆生 등과 같은 菩薩法, 즉 菩薩의
法道에는 전혀 관심이 없었다.>
*이 구절 가운데 <菩薩法>은 <敎菩薩法 佛所護念>의 <菩薩法>과 같다.
또 여기서 <菩薩法>은 <菩薩道>와 같은 의미다.
菩薩道의 구체적 내용은 <上求菩提 下化衆生>이라는 여덟 글자로
요약된다는 것은 앞에서 설명한 바와 같다.
여기 등장하는 <遊戱神通 淨佛國土 成就衆生>은 下化衆生에 해당한다.
지금까지 上求菩提에는 전력을 다해 왔지만, 下化衆生에는 전혀 관심이
없었을 뿐 아니라, 흥미도 없었다, 고 제자들은 고백한다.
여기서 <遊戱神通>은 불가사의한 기술을 익혀 드러내 보이는 초인적인 능력이
아니라, 부처님처럼 온갖 방편을 막힘없이 자유자재로 구사할 수 있는 능력을
의미한다.
*遊戱神通
(불사)불, 보살이 신통유희하여 사람을 인도하고, 그럼으로써 스스로
즐거워하는 것, <戱>는 無碍라는 뜻. 自在神通과 같은 말.
●證1157 증명할 증, (불교)깨달음 증(吾道에 들어가는 일)
<無得無證 謂之解脫>(傳燈錄)
얻을 것도 없고, 깨달을 것도 없으니, 이를 일러 해탈이라 한다.
●於佛敎化菩薩
<부처님의 가르침에 따라(於佛敎) 보살이 되다.(化菩薩)>
이 구절은 관점에 따라 두 가지 번역이 가능하다.
첫째, 부처님이 가르침을 펼쳐 (모든 중생들을) 보살로 만드는 것.
(이것은 부처님의 관점에서 이 구절을 번역했을 경우다.)
둘째, 부처님의 가르침을 받아 (우리들이) 보살로 바뀌는 것.
(이것은 제자들의 관점에서 이 구절을 번역했을 경우다.)
●아래에 인용한 번역문(뿐만 아니라 대부분의 한글번역본, 아마 전부)은
經의 번역에 심각한 오류를 범하고 있다.
(구經)
또, 이제 저희가 이미 늙고 노쇠한 탓에, 부처님께서 보살을 교화하시는
아누다라삼먁삼보리에는 일념도 좋아하거나 즐거운 생각을 내지
아니하였나이다.
(무비)
또 지금 저희들은 나이가 이미 늙었으므로 부처님께서 보살들을
교화하시는 최상의 깨달음에 대하여는 조금도 좋아하는 마음을 내지
아니하였습니다.
(일본)
Besides, now we are [so] worn with age that in regard to
Perfect Enlightenment, for which the Buddha instructs
bodhisattvas, we have not conceived a single fond thought
of joy.
(Watson)
Moreover, we are old and decrepit. When we heard of
this anutara-samyak-sambodhi, which the Buddha uses
to teach and convert the bodhisattvas, our minds were
not filled with any thought of joy or approval.
(자설)
인용한 위의 네 번역문(뿐만 아니라, 시중에 나와 있는 한글 법화경, 일본어
법화경, 영문 법화경 대부분, 아마 전부)은 한결같이 <敎化菩薩>이라는
구절을 <보살을 교화한다>라는 의미로 번역해 놓고 있다. 그리고 법화경
전체를 통해 이 시각에서 벗어나지 못하고 있다.
한자를 제대로 모르는 일본불교인이 이처럼 잘못 번역한 것을 한국불교인들은
아무 생각 없이 그냥 베꼈고, 영어권에서는 일본이 영역한 것을 의미도 모르고
그냥 받아썼기 때문이다.
이와 같은 엉터리 번역으로 인한 혼란은 법화경 전체에 영향을 미치고 있어
이로 인해 법화경의 흐름에 앞뒤가 연결되지 않는 것은 너무나 당연하다,
이처럼 앞뒤가 맞지 않는 내용을 그를듯하게 짜 맞추려다보니, 법화경을
해설하는 소위 전문가나 대가들은 저마다 온갖 어려운 이론, 해괴한 잡설,
부처님도 이해하지 못할 교설을 동원한다.
이 모든 혼란이 일본불교인들의 엉터리 번역에 그 첫째 원인이 있고,
한국불교인들이 아무 개념도 없이 그것을 그대로 베낀데 그 둘째 원인이
있다는 것은 앞에서도 여러 번 지적한 바 있다.
앞으로도 필요한 부분에서 또 지적할 것이다.
단어, <敎化>에 대한 글자풀이는 「2-31」를 참고하시라.
다시 한 번 강조하건대, 여기서 <敎化菩薩>은 <가르쳐서(敎) 보살이 되게
한다(化菩薩)>는 의미다. <보살을 교화한다>는 의미가 전혀 아니다.
다시 말해, 부처님이 가르침을 펼칠 때, 가르침의 대상은 일체중생이고,
가르침의 유일한 목적이자 최종목적은 일체중생들로 하여금 보살이 되게
하는 것이다. 오직 이 한 가지 가르침, 즉 一佛乘이다.
이것은 법화경뿐 아니라 대승경 전체를 관통하는 일관된 흐름이기도 하다.
(계 속)
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감사 합니다. 관세음보살()()()
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