慈悲道場 懺法6차7卷2024年7 月5日팔공산도량

[공법163]

자비도량참법 제(七)권

찬 讚

천상의 진수 순탄의 최후 공양의 줄일 때 삼 (麻)과 보리로 배를 채우고 선인이 또 성찬을 보내고 목우녀(牧牛女) 죽을 올리고 (四) 천왕이 바루를 받들고 영산회상을 향하네.

나무 보공양보살마하살 (普供養菩薩摩訶薩) (세 번)

 듣자 오니 (七) 불 세존은 참 법을 증명하는 님이시고 일곱 비유의 경전은 해탈에 들어가는 문이시니 七 보의 법재(法財)가 있고 (七) 각지(覺支)를 구족 하며 전단 림(旃 檀 林)을 전단으로 둘러싸고 사자 왕이 사자의 하품을 하시니 소원을 모두 이루고 주고 구하는 것 일 다 응하시네! 자비의 구름을 널리 펴시고 물속의 달처럼 함용(含容) 하실 세 머리 조아려 원하오니 참법을 증명하소서 지금 참회하는 저희 들 자비도량참법을 수행하오며 이제 제 七 권의 연기를 당하여 신도들은 더욱 은근하고 사문은 법 다 이 지녀 닦으오며 당번과 탱화로 장엄하고 향과 등과 꽃을 진열하여 정성으로 공양하오며 백번 절하고 공경하나이다. 생각건대, 저희 들은 많은 부모에게서 태어나고 여러 겹을 원수와 척척 맺어 일곱 갈래에서 윤회하면서 모든 악을 두루 지었고 七 정(精)의 망상으로 방종하여 못하는 짓이 없었으며 일곱 가지)만으로 성현을 기망(欺罔)하고 일곱 가지 샘 (漏) 누로 번뇌를 지어 깨달음을 등지니 일곱 가지 계율의 모둠 지키지 않고 일곱 가지 말리는 역적죄를 피할 수 없네

듣자 오니 (七) 불 세존은 참 법을 증명하는 님이시고 일곱 비유의 경전은 해탈에 들어가는 문이시니 七 보의 법재(法財)가 있고 (七) 각지(覺支)를 구족 하며 전단 림(旃 檀 林)을 전단으로 둘러싸고 사자 왕이 사자의 하품을 하시니 소원을 모두 이루고 주고 구하는 것 일 다 응하시네! 자비의 구름을 널리 펴시고 물속의 달처럼 함용(含容) 하실 세 머리 조아려 원하오니 참법을 증명하소서 지금 참회하는 저희 들 자비도량참법을 수행하오며 이제 제 七 권의 연기를 당하여 신도들은 더욱 은근하고 사문은 법 다 이 지녀 닦으오며 당번과 탱화로 장엄하고 향과 등과 꽃을 진열하여 정성으로 공양하오며 백번 절하고 공경하나이다. 생각건대, 저희 들은 많은 부모에게서 태어나고 여러 겹을 원수와 척척 맺어 일곱 갈래에서 윤회하면서 모든 악을 두루 지었고 七 정(精)의 망상으로 방종하여 못하는 짓이 없었으며 일곱 가지)만으로 성현을 기망(欺罔)하고 일곱 가지 샘 (漏) 누로 번뇌를 지어 깨달음을 등지니 일곱 가지 계율의 모둠 지키지 않고 일곱 가지 말리는 역적죄를 피할 수 없네

입참(入懺)

자비도량참법을 수행하오며 三세의 부처님께 귀의하나이다.

지심귀명례 과거 비사시불 (過去 毘婆尸佛) 지심귀명례 시기불(尸棄佛) 지심귀명례 비사부불 (毘舍浮佛) 지심귀명례 구류손불(拘留孫佛) 지심귀명례 구나함모니불 (拘那含牟尼佛) 지심귀명례 가섭불(迦葉佛) 지심귀명례 본사석가모니불(本師釋迦牟尼佛) 지심귀명례 당래 미륵존불(當來 彌勒尊佛)

오늘 이 도량의 동업 대중이여 지극한 덕은 매우 아득하여 본래 말도 없고 말할 수도 없느니라 말은 덕을 이야기함이요. 도에 들어가는 가까운 길이며 말하는 것은 이치에 이르는 계단이요 성인의 자리로 인도함이니라. 그러므로 말을 의지하여 드러나는 것이므로 말은 이치를 초월하지 않느니라. 비록 말과 이치가 모두 어긋나고 선과 악이 현저하게 끊어졌지마는 그림자와 메아리처럼 부합하고 일찍이 어긋나지 않느니라 초학(初學)은 말로 인하여 도리를 알게 되다가 무학(無學)에 이르러서는 이내 이치에 합하고 말을 잊어버리느니라. 생각건대, 어리석은 범부는 번뇌에 업장이 두터워서 모든 법문에서 말을 버리지 못하거니와 지금 인식이 부족하여 묘한 이치를 다하지 못하며 소견이 천박하여 궁극에 이르지 못하는 것이니라 그러므로 말하기는 실행하기는 어러 우니 오직 성인들만이 구비 하게 행하느니라 이제 어떤 사람이 힐난하여 말하였다. 자신도 바로 하지 못하면서 어떻게 남을 바르게 하며 자기의 (三)업이 혼탁하거니 어떻게 다른 이를 청정케 하겠는가. 자기는 청정치 못하면서 남을 청정케 한다는 것은 될 수 없는 것이니 자기가 견고치 못하고야 어떻게 남을 권하리요 이제 부질없는 말과 행동을 하여 남을 괴롭게 하나니 남이 이미 괴로워하거늘 어찌하여 그 치지않는고 이리저리 생각건대 어찌 부끄럽지 아니 하리요. 내가 선지식이로라 하면서 이런 말을 하기에 의복을 단정히 하며 얼굴을 공손히 하고 대답을 하지 않았으나 인제 와서 선지식의 이 말을 들으니 마음이 부끄럽고 허물이 큰 줄을 알았으므로 감히 성인을 기망 하고 허물을 감추지 못하노라.

 이제 훼방하려 하나 혹시 어떤 사람이 이를 인하여 복덕이 증가할는지도 모르며 그냥 두려고 하나 혹시 어떤 사람이 이를 인하여 비방할는지도 모르는 터이라 나아가지도 나아가지도 물러서지도 못하고 망설이면서 어찌할 바를 알지 못하여 위선 참 법을 말하노니 마음은 선한 것이며 선한 법은 장애가 없나니 다만 노력할 것 다만 노력할 것이요 다른 일을 계획하지 말 자니라 이제 세간의 대자대비하신 부처님께서 두호하고 섭수 하심을 믿을 것이니 이미 그런 말씀이 있었으니 훼방할 것이 아니요. 오직 참괴할지니라. 대중은 괴롭게 생각하지! 말라. 조금이라도 이치에 맞으면 이 참법을 의지하여 지나간 허물을 고치고 장래의 선을 닦으면 선지식이 될 것이요. 만일 대중의 마음을 모른다, 하여도 보시하고 환희하면 악 지식은 되지 않을 것이며 보리의 권속이 될 것이니라.

 10 자경(自慶)

오늘 이 도량의 동업 대중이여 (三) 보에 귀의한 이후부터 지극한 도덕을 믿을 줄을 알고 의심을 끊어 참회하였으니 죄업과 번뇌가 모두 없어졌을 것이요 계속하여 발심하고 실행할 것을 권장하였으니 원결이 이미 풀리어 소요 자재하여 장애 될 것이 없으리라 어찌 사람마다 용약환희 하여 스스로 기뻐하지 아니 하리요. 이제 그 뜻을 말하리라. 경에 (八)난(難)을 말하였으니 (一)은 지옥이요 (二)는 아귀요. (三)은 축생이요 (四)는 변지(邊地) 요 오(五)는 장수천(長壽天)이요 (六)은 사람이 되었으나 난치의 병으로 불구가 됨이요 (七)은 사견가(邪見家)에 태어남이요 (八)은 부처님이 계시지 않을 때 나는 것이니라. 이러한 (八)난이 있으므로 중생들이 생사에 윤회하면서 벗어나지 못하느니라 우리 들은 여래의 말법 중에 나서 부처님을 만나지는 못하였으나 경사가 오히려 많으니라 {난}이란 말은 마음에 죄가 있음이니 마음으로 의심하면 난이 아닌 것도 난이 되고 마음에 의심이 없으면 난이 되지 않으니라. 어떻게 그런 줄을 아는가? 여덟째의 난에 부처님 이 계시지 않을 때 나는 것을 난이라 하였거니와 성동노모(城東老母)는 부처님과 한세상에 나서 부처님과 한 처소에 있었으나 부처님을 뵈옵지 못하였으니 그러므로 마음으로 의심하면 난이 되고 다른 세사에 난다고 해서 난은 아니니라. 도 파순은 나쁜 생각을 가졌다가 살아서 지옥에 빠졌고 용왕은 법문을듣고 문득 도를 깨쳤으니 반드시 천상이나 인간에 났다고 해서 난이 아니라고 할수없느니라 마음이 진실로 선하지 못하면 태어남도 다를 것 없나니 천상이 귀한 몸으로도 지옥에 떨어지고 축생의 천한 몸으로고 도량에 오르나니 이것으로 마루어 보면 마음이 사뙤면 가벼운 난도 무겁게 되고 마음이 바르면 무거운 난도 장애가 되지 않느니라

 오늘 이 도량의 동업 대중이여 마음이 장애가 되는 탓으로 간 곳마다 (난)이 되거니와 마음이 바르기만 하면 난도 난이 되지 않나니 이 한 가지에 따라야 할 바가 있느니라. 그러므로 부처님 앞과 부처님 뒤도 법정 아닌 것이 없고 변지와 축생도 모두도를 얻는 곳이니라 이제 만일 마음이 바르면 (八)난이 다시 없을 것이요. 만일 의혹하면 한량없는 난이 될 것인즉 이렇게 기쁘고 다행할 일이 적지 않건마는 대중이 날마다 만나면서도 알지 못할세 이제 대강 소견을 말하여 스스로 기쁘고 다행한 일을 보이리니 만일 기쁘고 다행한 줄을 알면 모름지기 출세할 마음을 닦을지니라. 어떤 것을 스스로 경행 (慶幸)한 일이라 하는가. 부처님 말씀에 지옥을 면하기 어렵다. 하였으나 우리는 이미 이고통을 면했으니 첫째 경행한 일이요. 아귀를 벗어나기 어렵다. 했으나 우리는 이미 그괴로움을 여의었으니 둘째 경 행 한 일이요 축생을 버리기 어렵다. 하였으나 우리가 그런 과보를 받지 아니하였으니 셋째 경 행 한 일이요. 변 지에 태어나면 인의(仁義)를 모를 것인데 이미 근역(槿域)에 함께 있으면서 도법에 유행하며 친히 미묘한 이치를 들으니 넷째 경영한 일이요 장수천에 나면 복을 지을 줄을 모를 것이나 우리는 벌써 좋은 인을 심었으니 다섯째 경행한 일이요. 사람이 몸은 얻기 어렵고 한번 잃으면 다시 만나지 못하는데 우리는 각각 사람이 되었으니 여섯째 경행한 일이요. (六)근이 불구면 선근에 참여키 어려운데 우리는 이미 청정하여 깊은 법문을 향하였으니 일곱재경행한 일이요. 세상에 지혜있고 말 잘하고 총명한 이는 도리어 난이 되는데 우리는 일심으로 정법에 귀의하였으니 여덟째경행한 일이요 부처님 앞과 부처님 뒤에 나면 난이 되고 혹은 부처님을 뵙지 못함이 더 큰 난이라 하는데 우리는 이미 좋은 원을 발하고 미래세에 중생을 구제하게 되었으니 여래를 봡지 못한다고 난이 될 것이 아니며 하번형상을 뵙고 한번정법을 들었으니 예날 녹야원에서 설법과같느니라.

 죄를 멸하고 사람으로 태어나면 그만이라 부처님을 뵙지 못한다 해서 난이라 할 수 없으며 처님 말씀에 부처님 뵙는 것이 어렵다. 하였으나 우리는 이미 불상을 대하였으니 아홉째 경행한 일이요 부처님 말씀에 법문 듣기가 어렵다 하였는데 우리는 이미 감로수를 먹었으니 열째의 강행한 일이요. 부처님 말씀에 출가하기가 어렵다. 하였으나 우리는 이미 부모의 애정을 끊고 불법에 귀의하였으나 우리는 이미 부모의 애정을 끊고 불법에 귀의하였으니 열 한 째 경행한 일이요. 부처님 말씀에 자기를 이롭게 하기는 쉬우나 남을 이롭게 하기는 어렵다. 하였는데 우리가 오늘 한번 뵙고 한번 뵙고 한번 예배한 것 까지지도 모두 시방의 일체중생에게 회향하니 열둘째 경행한 일이요. 부처님 말씀에 애써 노력하며 괴로움을 참는 일이 어렵다. 하였는데 우리는 오늘 각각 부지런히 선한 일을 하였으니 열 셋째 경행한 일이요. 부처님 말씀에 경을 독송함이 어렵다 하였으나 우리는경전을 무시로 읽고 보나니 열 넷째 경행한 일이요 좌선이 어렵다. 하였으나 지금 잡념을 쉬고 뜻을 정한 이가 있으니 열 다섯째 경행한 일이니라. 오늘 이 도량의 동업 대중이여 이와 같이 스스로 기쁘고 다행한 일이진실로 한량이 없나니 변변치 못한 말로는 이루 다 말할 수 없나 니라 사람이 세상을 사는데 괴로움은 많고 낙은 적으니한 가지 기쁨과 한가지 즐거움도 오히려 얻기 어렵거늘 이제 우리가 이제 여러 가지 장애가 없음을 얻었으니 이것은 모두 시방 (三)보의 위신력이니라 각각 지성으로 이 은혜를 생각하고 다 같이 간절하게 (五)체투지하고 국왕과 국토와 인민과 선지식 악지식과 천인과신선과 호세(四)천왕과 총명하고 정직한과 천지 허공과 선한 이를 권장하고 아한 이를제 벌 주는 이와 주문을 수호하는 이와 (五)방용왕과 용신 (八)부와 모든 대마왕과 (五)제 (帝)

이 차                첫 번       첫             출  첵

[수일심(227기-2)]

관세음 보살 ()()()
관세음 보살
관세음 보살 주지스님 여러법사님들 수고하셨습니다 감사합니다 ()

[연화주(명진회)]

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[karma2999(김학겸)]

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[보각心田 155~18]

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[팔공법운지]

관세음보살 🙏
관세음보살 🙏
관세음보살 🙏

[明鏡(원력신)]

자비도량참법 수행정진을
이어 가시는 법우님들!!
수희찬탄합니다

나무아미타불 관세음보살 🙏

[목탁소리2]

관 세음 보살 ()()()