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음악 원리 | 정인지 꼬리글 | 음악 개념 |
칠조 (七調) | 因聲而音叶七調 | 선법(음조직) |
악가 (樂歌) 울려 (律呂) | 樂歌則律呂之克諧 | 가사(노랫말), 12음률, 음율의 음양성(역학) |
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<표1>에 따르면 훈민정음은 음악의 선법이나 노랫말,
12음율, 음률의 음양성 등의 음악적 개념과
관련되어 있는 것으로 볼 수 있습니다.
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3. 음악 원리 칠조의 훈민정음 관련성
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장사훈, 1985/1988,《國樂總論》, 세광음악출판사,
74쪽에서는 다음(5)와 같이 말하였습니다.
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(5) 조명(Key)으로서의 조(調)
“총괄 명칭으로서의 조명 : 낙시조(樂時調, 또는
평조,우조(羽調). 《악학궤범》권 7에 의하면
평조와 계면조에는 각각 7조 (key)가 있었는데,
일지(一指; 主音 姑洗),이지(二指; 仲呂),삼지(三指; 林鐘),
횡지(橫指, 四指; 南呂)의 4조는 낙시조(樂時調)라 하고,
횡지(橫指, 南呂), 우조(羽調, 五指; 主音 無射),
팔조(八調, 六指; 淸黃鐘),막조(邈調, 七 指; 淸太簇)의
4조는 우조(羽調)로 대표하였다.
이 중 낙시조(樂時調)는 선조 이후로
평조(平調)로 바꾸어 썼으며 낮은 조라는 뜻이고,
우조(羽調)는 웃조의 한자 표기이다(《樂學軌範》卷7. 14a-15b).
이 밖에 황종조(黃鐘調),협종조(夾鐘調),임종조(林鐘調),
남려조(南呂調),청황종조(淸黃鐘調),
평조회상(平調會像; 낮은 조(平調)의 영산회상이라는 뜻) 등.”
(가온점은 쉼표로 바꾸어 적었음)
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(5)에 따르면, 조명(key)으로서
평조와 계면조에 각각 칠조가 있었습니다.
《악학궤범》의 ‘악조총의’(樂調總義, 제 1권 24쪽) 첫머리에서는
‘俗樂則只用七調’(속악은 다만 칠조만 쓴다)라고 하였으므로
7조는 속악 즉, 향악에 사용한 조(調)의
이름이라고 할 수 있습니다.
그러므로 훈민정음 해설에서
향악의 원리가 사용되었다는 점을 알 수 있습니다.
《악학궤범》은 성종 24년(1493)에 편찬된 것이지만,
그 내용은 세종대왕 당시의 음악 이론이 주도된 것으로 볼 때,
속악(향악) 칠조가 이미
《훈민정음》정인지 꼬리글(세종 28년)에 언급된 것을 보면,
세종대왕 시기에 향악의 조(調)에 대한 이론이
정리되어 있었던 것으로 생각됩니다.
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3. 향악 칠조의 개념 정리와 훈민정음 관련성
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세종대왕 시기에 향악의 조(調)에 대한 이론이
정리되어 있었으므로,
향악 칠조 원리가 사용된 시기를
좀 더 구체적으로 알아볼 필요가 있습니다.
왜냐하면 이것이 훈민정음 창제의 배경이 되는
음악적 원리로 적용된 것이라면,
훈민정음 창제를 시작하기 전에
향악 칠조 원리가 형성되어 있어야 하기 때문입니다.
세종 12년 2월에 예조에서
의례상정소(儀禮詳定所)와 함께 의논한
봉상판관(奉常判官) 박연(朴堧)의 상서(上書) 중에
향악과 관련된 내용이
아래 (6), (7), (8)과 같이 기록되어 있습니다.
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(6) 國史編纂委員會(1955).《朝鮮王朝實錄》四 : 世宗實錄 (三),
220-221쪽 : 세종실록 제 47권(세종 12년 2월 庚寅)
“……堧又云. 樂書纂集一事. 臣所極慮.
今詳我朝所用三部之樂. 皆未整齊. 而雅部尤甚焉……”
(해석 : 韓國精神文化硏究院(1996),《朝鮮王朝實錄音樂記事資料集2》, 821쪽 :
“……박연이 또 말하기를, 악서(樂書)를 편집하는 한 가지 일은
신이 매우 염려하는 바이옵니다.
이제 우리나라에서 쓰는 삼부(三部, 雅樂部․唐樂部․俗樂部)의 음악을
자세히 살펴보면 모두 정제 되지 못하였사온데,
그 중에 아악부가 더욱 심합니다……”)
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(6)에 따르면, 박연은 세종 12년 2월의 상서(上書)에서,
악서를 편집하는데 우리나라에서 쓰는 음악 3부
즉 아악, 당악, 속악(향악)을
자세히 살펴보면 모두 정제되지 못하였다고
((今詳我朝所用三部之樂. 皆未整齊)고 말하였습니다.
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(7) 國史編纂委員會(1955).《朝鮮王朝實錄》四 : 世宗實錄 (三),
220-221쪽 : 세종실록 제 47권(세종 12년 2월 庚寅)
“……至於我朝之樂. 其器物制度. 歌詞曲折. 亦甚繁密.
雖舊有譜法. 書本相傳. 承誤失眞. 舊時之樂. 殆盡亡失……
此等遺亡諸篇. 不可悉記. 然譜法尙存. 其歌詞舊本.
意必有傳寫私藏者焉. 願今中外. 悉永我朝舊時歌典……”
(해석 : 韓國精神文化硏究院(1996),《朝鮮王朝實錄音樂記事資料集2》, 822-823쪽 :
“……우리나라의 악에 이르러서는 그 기물(器物)의 제도와 가사(歌詞)의 곡절(曲折)이
또한 매우 복잡하고 세밀하여, 비록 예전의 보법(譜法)이 있더라도 사본(寫本)이
전하여 내려오다가 잘 못 적은 글자를 거듭 이어받아 진(眞)을 잃게 되어……
이러한 잃어버린 여러 편(篇)은 이루 다 기록할 수 없으나,
보법(譜法)이 아직 남아 있는 것은 그 가사(歌詞)의 구본(舊本)이 전사(傳寫)되어
사사로이 간직한 사람이 반드시 있을 것이라고 생각되니, 중외(中外)에 영(令)을 내려
우리나라의 옛날 노래와 악전 (樂典)을 널리 구하여……”)
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(7)에 따르면, 향악의 가사는
(한문의 가사와 달리) 곡절이 복잡하고
세밀하였다는 것을 알 수 있고,
또한 보법이 남아 있었던 것도 있으며,
사사로이 간직된 악보를 널리 조사하였을 것이므로,
세종 12년 음악정리 사업 당시에
당악이나 아악과 더불어 향악도 널리 조사하고
악보와 이론을 잘 정리하였을 것으로 생각됩니다.
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(8)國史編纂委員會(1955).《朝鮮王朝實錄》四 : 世宗實錄 (三),
220-221쪽 : 세종실록 제 47권(세종 12년 2월 庚寅)
“……其稱宮調者. 實非宮也. 其稱羽調者. 亦非羽也.
臣今常校其聲. 改以律名. 其指法肉調.
亦明之以一宮所屬之五音. 使不相紊.
此小臣今日纂錄之大槪也.
但鄕樂所用之律. 則樂始調. 互用仲呂林鐘二律之宮.
仲呂宮則大笒二指聲也. 林鐘宮則大笒三指聲也.
仲呂宮. 古人多忌用之. 以其所用之聲. 皆非正律也.
林鐘則元是天地本然之徵聲. 又所用之聲, 君臣之際. 各得正聲.
具坤方土律. 涵養萬物. 寄旺四時. 常有沖和之氣. 用此爲宮可也.
願自今宴享鄕樂. 主用林鐘爲調樂名.
世稱鄕樂. 亦甚鄙俚. 願殿下改之……”
(해석 : 韓國精神文化硏究院(1996),《朝鮮王朝實錄音樂記事資料集2》,
823-824쪽 : “(……그 율조를 고르는 법과 소리의 높낮이는
본래 대금(大笒)으로 근거를 삼았사온데,
율려(律呂)에 소속되는 바를 알지 못하고)
그저 궁조(宮調)라고 일컬은 것은 실상은 궁(宮)이 아니며,
우조(羽調)라고 일컬은 것도 역시 우(羽)가 아니었습니다.
신이 이제 그 소리를 자세히 살펴 교정(校正)하여 율려의 이름으로 고치고.
지법(指法)과 육조(肉調)도 또한 어느 한 궁(宮)에 소속된 오음(五音)으로 밝히어
서로 문란하지 않게 하였사오니,
이것이 소신(小臣)이 오늘날에 편찬 기록한 대개 (大槪)입니다.
다만 향악(鄕樂)에 소용되는 음률은 음악이 처음 시작하여 날 적에,
중려(仲呂)와 임종(林鐘) 두 음률의 궁(宮)을 섞어 번갈아 사용하였사오니,
중려궁(仲呂宮)은 대금(大笒)의 둘째 손가락 소리이고,
임종궁(林鐘宮)은 대금(大笒)의 셋째 손가락 소리이온데.
중려궁(仲呂宮)은 옛날 사람들이 흔히 쓰기를 꺼리었사오니.
이는 그 소용되는 소리가 모두 정률(正律)이 아닌 때문이었습니다.
임종(林鐘)은 원래 천지 본연(本然)의 치성(徵聲)이요,
또 소용되는 소리는 군신(君臣)에 관계되는 것으로
각각 정성(正聲)을 얻게 되는 것입니다.
또 곤방(坤方)의 토율(土律)로써 만물(萬物)을 함양(涵養)하고
사시(四時)에 붙여 왕성하여 항상 충화(沖和)한 기운(氣運)이 있으니,
이로써 궁(宮)을 삼는 것이 옳겠습니다.
이제로부터 연향(宴享)할 때에 향악(鄕樂)은 주로
임종(林鐘)을 맞추어 가사를 부르게 하시기 바라옵니다.
음악의 이름을 세상에서 향악(鄕樂)이라고 일컫는 것도
또한 매우 상스러우니, 전하께서는 이를 고치시옵소서……”
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(8)에 따르면, 박연은
율려에 소속된 바를 알지 못하고 일컬은
그 소리(향악의 소리)를 자세히 살펴 교정하여
율려의 이름으로 고치고 지법과 육조도
어느 한 궁에 소속된 오음으로 밝히어
문란하지 않게 하였는데,
이것이 그 때 편찬 기록한 대개(大槪)라고 하였습니다.
이를 보면 세종 12년 당시의 음악정리 사업의
편찬 기록에 향악의 내용이
포함되었다는 것을 알 수 있습니다.
따라서 칠조는 세종 12년 음악 정리 당시에
이미 정리된 음악적 개념으로 추정되고,
이 향악 칠조 개념이
훈민정음 창제의 배경 원리 가운데 하나로
사용되었을 것으로 생각됩니다.
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