조선노비열전,이상각,세조,사방지,양성인,남녀상열지사,양반집마님,남자노비,자녀안,방탕한사대부가문, 수령, 신분제도, 행실음란, 대장, 사

[일모도원]

선비에게는 동방예의지국, 노비에게는 동방노예지국
조선왕조 500년은 피눈물 나는 노비의 역사다.

세상에 동족을 노비로 부린 민족이 또 어디에 있는가? 중국은 이미 노비제도를 없애거나 당대에 한하도록 했으나, 중국을 하늘처럼 떠받들던 고려, 조선조에서는 노비를 자자손손 세습하도록 했다. 조선에서 노비제도가 철폐된 것은 일본에게 주권을 빼앗긴 1894년이었다. 자유로운 몸이 됐다고는 하지만 일본이라는 대적을 만난 셈. 노비들이 먹여 살린 양반은 나라를 위해 무엇을 하였는가? 양반이 사는 법은 오로지 입신영달과 편 가르기, 음풍농월뿐이었다. 이 책을 통해 고귀하고 고매한 양반의 나라, 한줌 사대부들의 나라였던 조선이 왜란, 호란에 속수무책일 수밖에 없었던 이유도 노비제도에 있었음을 알 수 있다.
조선왕조 500년, 가혹한 신분제도의 천형을 등에 지고 양반을 위해 평생 마소처럼 희생당해온 노비는 사람이 아니었나. 그러나 아쉽게도 제도로서의 노비 문제 말고는 노비 개개인에 대한 기록은 남아있을 리 없다. 그래서 이 책은 노비제도의 문제점을 철저하게 파헤치고, 양반의 얼자, 얼녀로 노비가 되었으나 뼈를 깎는 노력으로 천역을 벗어던진 사람들의 기록을 중심으로 열전을 구성했다.
노비를 마소처럼 취급한 양반들의 위악을 꼬집고 조선의 멸망이 시대 탓이거나 외침 탓이라기보다는 잘못된 신분제도에 있었음을 꼬집는다. 어느 가문, 어느 위인이 노비출신이더라, 하는 선정적 기술에는 관심 없는 책이다.

출판사 리뷰
1894년 일본에 주권을 빼앗기고 노비제도가 철폐되었다?
2014년 대한민국 국민은 자기 주도의 삶을 살고 있나?
새삼스레 조선시대 노비제도를 살펴본 이유는 지금 이 나라가 행복하지 않기 때문이다. 눈만 뜨면 인재로 비롯된 대형 참사, 생활고에 시달린 자살, 군 인권 사고……. 안심할 수 없는 위험사회가 지금 대한민국이다. 국민이 느끼는 행복지수는 최하위이고 청소년들은 OECD 국가 중 가장 불행하다고 느끼고 있다는 것. 왜 개선되지 않는 것일까. 21세기 대명천지의 IT시대에도 무한 반복되는 이유가 어디에 있을까. 국민이 선거를 통해 정치 지도자를 뽑는다고는 하지만 대한민국이 특권층만의 나라여서일 것이다. 서민증세, 부자감세로 굳건하게 유지되는 조세정책만 봐도 그렇다. 대다수 국민은 권력의, 자본의, 서열의 노예에 다름 아니다. 이것의 뿌리는 노비를 마소와 같은 재산으로 여기고 자자손손 세습시켜온 부끄러운 역사에서 찾을 수 있다. 양반, 한줌 사대부들이 나라를 좌지우지하면서 자기들의 기득권만 유지하는데 혈안이 돼, 휴머니즘도, 국방도 도외시해온 역사 아니던가. 1894년 노비제도가 철폐되었다고 하지만, 일본이라는 주인이 더 늘어난 것에 불과한 것이고.

조선의 위정자들은 고대로부터 내려온 비인간적인 노비제도를 개선하기는커녕 오히려 강화함으로써 민족사회의 분열과 갈등을 부채질했다. 한데 기자가 가져다주었다는 멋진 선물은 도덕과 질서로 포장되어 오늘날까지 특권과 서열을 당연시하는 풍조를 낳았다. -에필로그 중에서

고조선까지 거슬러 올라가는 노비의 역사
종주국이라 믿은 중국의 조롱을 받으면서도 지켜낸 노비제도
고조선의 팔조금법에 남자노예를 노(奴), 여자노예를 비(婢)로 불렀다는 기록이 있다. 이후 부여, 삼한도, 삼국시대도 노비제도는 굳건하게 유지됐고, 고려는 사노비와 공노비로 구분했다. 고려는 종주국이라 믿은 원나라의 ‘동족을 노비로 부리는 게 말이 되는가’라는 조롱 속에서도 노비제도를 혁파할 생각이 없었다. 조선 역시 마찬가지.

오랜 이민족의 지배체제에서 벗어나 건국한 명은 전통적인 노비제도를 혁파하여 노비 신분을 당대로 제한하는 한편 고공(雇工), 즉 일종의 머슴제도로 전환하는 정책을 폈는데 조선에서는 반대로 노비세전법(奴婢世傳法)을 만들어 천역을 세습화했던 것이다. 그처럼 조선의 지배 세력은 중국의 문물과 제도를 숭상하면서도 노비제도만큼은 철저하게 고수했다. -프롤로그 중에서

노비들이 평생 마소처럼 희생하고 매매되었다는 비극적 사실 말고도 조선의 사대부들은 나라의 안위에도 아무런 관심이 없었다. 납세의무나 국방의 의무에서 제외된 노비를 양산함으로써 과중한 부담을 떠안게 된 양인의 삶도 피폐해졌고 국가 재정의 파탄은 물론 국방에도 구멍이 숭숭 뚫리게 된 것이다. 왜란, 호란에 속수무책으로 당할 수밖에 없던 이유이다.

노비제도를 혁파하자고 주장한 지식인들이 있었지만
호응하는 세력이 없거나 반대가 심해 탁상공론에 그쳤다.
세종의 아들 영응대군은 무려 1만여 명의 노비를 거느렸고, 선조의 맏아들 임해군은 서울에 300여 명, 시골에 수천 명의 노비가 있었다고 한다. 퇴계 이황은 353명의 노비가 있었고 윤선도 집안에는 700명이 넘는 노비가 있었다. 다산 정약용은 노비 제도 폐지를 극력 반대한 인물이다. 노비들의 막대한 노동력을 이용하여 학자연하고 음풍농월하던 양반들이 노비 제도 철폐란 상상조차 하지 못했을 것이다. 그럼에도 불구하고 노비를 동족이자 인간으로 바라보고 무거운 멍에를 벗겨주고자 했던 사람들이 있었다.

https://www.youtube.com/watch?v=W3do5_N815M
조헌(1544년 ~ 1592년)은 서얼차별 폐지를 구체적으로 제시한 경세가였다. ‘16조소’라는 상소문에서 과부의 재혼을 막지 말고 서얼을 등용하며, 노비를 줄여 병사로 선발하자는 등의 구체적인 개혁안을 제시했다.
유성룡(1542~1607)은 노비제도의 혁파만이 무너지는 조선을 일으킬 수 있는 유일한 방책이라고 생각했다. 임진왜란 당시 면천을 조건으로 노비를 모집해 군사를 충당하고 공에 따라 벼슬을 주었다.
유형원(1622~1673)은 자신의 저술에서 노비도 인간이며 동족이란 전제 하에 노비제도의 세습과 비인도적인 박해를 강력하게 비판했다. 그는 일단 노비세습제를 폐지하되 신분의 차별은 한 세대에 한하게 하고, 주인과 노비의 관계를 머슴 같은 고용 체제로 바꾸면 궁극적으로 노비제도를 폐지할 수 있다고 주장했다.
이익(1681~1763)유형원의 학문을 계승하여 조선 후기 실학을 대성했던 성호 이익은 노비제도의 완전 폐지를 주장했다. 현실적으로 당장 노비제도를 없애지 못한다면 백성들의 노비 매매를 금지함으로써 압량위천이나 투탁으로 양산되는 새로운 노비의 출현을 막아낼 수 있고, 결국에는 노비가 사라질 것이라고 진단했다.
영조(1694~1776) 노비제도의 한계를 절감하고 노비들의 신공을 반으로 줄이는 한편 적극적으로 면천 정책을 펼쳤다. 다섯 명 이상의 도적을 잡는 자, 덕행을 실천한 자, 효성이 지극한 자, 정절을 지킨 여자 등을 면천시켰다. 아울러 부유한 노비들이 다른 노비를 매입하여 충당하고 자신은 면천되는 대구속신제도도 실시했다. 서북지역과 남해의 각 섬 지방에 노비추쇄를 금지함으로써 그들이 현지에 정착할 수 있는 길도 열어주었다.
정조(1752~1800)는 노비도 백성이라는 근대적인 사고방식을 갖고 있었다. 그는 노비들을 해방시킴으로써 조선의 국력을 강화할 수 있다고 믿었다. 1778년 노비추쇄도감을 폐지하는 한편 선두안(宣頭案, 내수사에서 보관하는 노비대장)을 통해 직접 노비문제를 파악했다. 그리하여 1790년에 완전한 노비제도 폐지 및 노비 신분상속 폐지라는 담대한 결정을 내렸지만 급서함으로써 뜻을 이루지 못했다.

스토리텔링으로 재구성한 16명의 노비열전
누군들 노비로 태어나고 싶었겠는가
이 책에 등장하는 열전의 주인공들은 노비 중에도 아주 운이 좋거나 뼈를 깎는 노력으로 자수성가한 인물이지만, 태생이 특별한 인물들이기도 하다. 아버지는 양반이되 어머니가 비여서 얼자, 얼녀가 된 경우이기 때문이다. 이들은 부자인 양반 아버지가 신공을 부담함으로써 생활은 풍족했지만 벼슬은커녕 평생 천출이라는 멍에를 벗기 어려웠는데 스스로 시련을 이겨내고 역사에 이름을 남길 수 있었다.

조선 500년 역사 속에서 대다수 노비들은 운명에 순응하며 살았지만 그 중에 몇몇은 제도의 허점과 인간적인 정리, 혹은 거센 저항을 통하여 팔자를 바꾸었다. 물론 그들은 성공한 이후에도 완고한 계급사회의 별종으로 취급당했지만 개중에는 양반들조차 인정할 수밖에 없을 만큼 빼어난 실력을 보여주었다. -머리글 중에서

토목전문가라는 전문성으로 천역을 벗어던진 박자청은 조선 초기 경복궁과 주요 왕릉 공사에 주도적으로 참여한 인물이다. 서인의 제갈량으로 불리던 송익필은 정철의 후원으로 정치를 쥐락펴락했고, 매창과의 로맨스로 알려진 시인 유희경은 상례전문가로 명성을 날렸다. 상전의 은덕으로 면천되어 고위 관직에 오른 반석평은 ‘세계 대통령’ 반기문의 선조인데 팔도감사를 지냈고, 전장을 누비는 ‘전령’의 조상 정충신은 충효를 중시하는 유교 사회의 아량을 광고하는 모델로 이용되었다.
세종의 사랑을 받았던 신빈 김씨는 은인자중하여 수양대군마저도 고개 숙이게 했고, 명종 대에 윤원형의 첩으로 들어가 정경부인이 되었던 정난정이 불교부흥을 이끌었다는 새로운 시각도 소개한다. 또 고귀한 공주 신분에서 관노로 추락한 경혜공주, 사노비와 사랑에 빠져 아이를 낳았던 현주 이구지 열전도 흥미롭다.

책속으로 추가
조선의 위정자들은 고대로부터 내려온 비인간적인 노비제도를 개선하기는커녕 오히려 강화함으로써 민족사회의 분열과 갈등을 부채질했다. 한데 기자가 가져다주었다는 멋진 선물은 도덕과 질서로 포장되어 오늘날까지 특권과 서열을 당연시하는 풍조를 낳았다. 황희 정승이 노비의 자식들과 정답게 어울렸다는 전설, 명장 유극량이 옛 상전 홍섬의 은혜를 입어 면천된 뒤 나라에 충절을 바치다 순절했다는 등의 영웅담은 상명하복을 합리화하기 위한 교묘한 복선에 지나지 않는다. 그들은 고매한 정치나 학문 외에는 모든 것을 양민과 노비에게 전가하고 유유자적하면서 자신들만의 태평성대를 노래하지 않았던가. 험하게 말하면 그들은 평생 공짜 밥을 먹으면서 공짜 철학을 읊조렸던 것이다. -pp407~408

그처럼 꿀맛 같은 세월을 따라 서양이 밀려왔고 섬나라의 총칼이 훑고 지나갔으며 해방과 동족간의 전쟁이 이어졌다. 난데없는 군화발이 도시를 휩쓸더니 국가 부도 사태까지 스쳐 지나갔다. 그런 공포의 시대를 거쳐 애플과 삼성, 도요타와 현대가 경쟁하는 오늘에 이르러서도 우리들은 아직 노비다. 온갖 수탈과 모욕도 아랑곳하지 않고 처절한 복종심으로 무장한 채 상전의 자비를 애걸하는 노비인 것이다. -p41