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중국 베개 도자기 자침—— 속세의 신과 조신 :瓷枕——俗世的神与造神
출처: 문물천지 작성자: 吴丹微 고고학 중국 소스 : 동북아역사문물연구원
도자기 베개는 창시 이후 대부분 민간에서 사용되었으며, 따라서 고대 중국 속세의 문화적 의미를 더 많이 보존했습니다.도자기 베개에 그려진 화초어충, 인물 이야기, 문자 등 장식 문양은 고대 민간신앙을 부분적으로 반영하고 있으며, 도자기를 굽는 과정에서 가마신에 대한 숭배, 심지어 가마신에 대한 '제조'도 끊이지 않고 있습니다.
이 기사는 도자기 베개를 예로 들어 도자기 베개의 사용자, 제조업체 및 판매자가 각각 믿는 속세의 신과 의식적이거나 무의식적인 창조 활동에 대해 논의합니다. 한 사용자: 신봉, 기우, 광희에 관한 민간신앙에 대해 동샤오핑은 "중국에서 민간신앙은 가족, 종족, 향촌, 리사와 지방묘원을 단위로 하는 조신숭배, 천지영력 예측, 시간 경과 경축, 축복을 빌며 재앙을 쫓는 등의 일련의 활동으로 민중은 일상 생활 중의 초인적인 사상을 처리하는 데 사용됩니다"라고 지적했습니다.
중국의 민간 신앙은 불교와 같은 정통 교파에서 완전히 대중이 창조한 속세의 신에 이르기까지 풍부한 함의를 가지고 있으며, 여전히 전해 내려오는 민간 신앙 활동에 반영될 뿐만 아니라 도자기 베개에서도 확인할 수 있습니다. 불교는 양한 시대에 중국에 소개되었으며, 그 이후로 중국의 문화 사상과 건축 기물에 대해 많은 깊은 인상을 남겼습니다.
도교는 중국 본토 종교로, 황로사상을 근거로 전국시대 이래의 신선방술을 답습하여 파생시킨 것입니다.불도는 위진남북조, 수, 당나라의 여러 세대를 거치면서 흥망성쇠가 교체되고 서로 융합되어 점차 대중화되고 민간에 깊숙이 침투하여 이후 중국 사회에 큰 영향을 미쳤으며, 서한남월왕박물관의 도자기 베개에 있는 불도의 소재는 당시 사회 사조의 반영입니다.
진위안은 중국 역사의 특수한 시기로 문화적 소외와 지위 저하로 인해 문인들이 벼슬길에 오르기 어려워졌고, 대신 불교를 믿으며 정신적 위안을 찾았습니다.밤은 고요하고 물은 찬 물고기는 먹지 않으며, 달은 배에 가득 차서 명나라로 돌아갑니다'(그림1) 이 두 구의 시의 저자는 당나라 선자와 상덕성 선사이며, 이야기는 '오등회원'이라는 책에 있습니다.
그는 시에 천척의 견륜이 곧게 늘어지고, 파도가 일어야 만파수종하니, 밤은 고요하고 물은 찬 물고기는 먹지 아니하며, 온 배에 달빛을 싣고 돌아옵니다."의경이 지극히 공명한 것을 보면 선종께서 상(相)에 의지하지 않으시고 마음에도 머무르지 않으시는 편안한 태도를 볼 수 있습니다.
▲ 그림 1 (금) 흰 바탕에 검은 꽃무늬의 허리 베개는 선종의 도경에 대한 심신을 표현하는 문인의 서시문보다 불교에 대한 사람들의 신봉은 더 '공리'적입니다.
칙'은 원래 황제의 조령을 말하며, 황권과 연결되어 있으며, 도교 부적에서는 이를 초자연적인 힘으로 인간만사에 대한 지사로 만들거나, 귀신을 쫓거나, 복을 빌거나, 자식을 구하는 것을 의미하며, 민중은 문인과는 달리 도자기 베개에 신봉합니다(그림2, 그림3).
▲ 그림 2(금)자주요 "장가조"백유흑채도가부적여의형자침
▲ 그림 3(금)자주요백지흑화부 箓문여의형자침팔선은 우리나라 도교에서 봉안한 8명의 득도선진이며 각각 여동빈, 하선고, 한종리, 조국삼촌, 장과로, 철괴리, 한상자람채화를 말합니다.
원나라 잡극에서는 팔선을 생생하게 묘사하고 있는데, 팔선이 바다를 건너는 이야기는 명나라 오원태의 '동유기'에 실려 있는데, 팔선이 봉래각에서 모여 술을 마시는 것을 이야기하는데, 술이 무르익었을 때, 철유리가 흥에 겨워 바다를 유람하자고 제안하고, 신통력이 도법으로 바다를 건넌다는 것을 보여줍니다(그림 4).
▲ 그림 4 (청) 스완요 블루 유약 개광퇴소 팔선화훼문장 도침 불교가 중국에 소개된 후 토착화, 도교 발생 후 민간에서 융성하게 발전한 것은 모두 중국 민간 신앙 체계에서 다신숭배와 떼려야 뗄 수 없는 관계입니다.
민중은 불도를 신봉하면서 원래 다른 계통의 신들을 혼합하고 민간에서 잉태된 다른 신들과 결합하여 도자기 베개에 나타난 '신'은 매우 번영한 국면을 보였습니다.사람들은 공명과 관록, 승작, 재원 광진 등에 대한 자신의 염원을 시문서와 그림 장식을 통해 자침에 담아 이를 실현하고자 했습니다.
녹신(禄神)은 사람들에게 높은 벼슬과 높은 봉록을 가져다 줄 수 있는 길신(吉神)으로 문운과 녹을 관장하는 신령입니다.수나라와 당나라를 시작으로 역대 제왕들은 녹신 문창의 제군을 모두 봉헌하고, 각지에서 문창신에게 공명과 녹을 보호해 달라고 기도했으며, 풍조가 더욱 융성했습니다.민간에서는 '관록승진'과 '복록수'를 소재로 한 도자기의 상서로운 문양으로 장식하는 경우가 많으며, '록' 대신 '사슴'을 사용하는 경우도 많습니다.
이 방자주요 도자기 베개(그림 5) 화면에는 노인이 선풍도골, 고결하고 우아하며 사슴과 함께 있으며, 하늘의 녹신이 인간 세상에 하사한 관록의 상서로운 그림이 그려져 있습니다.
▲ 그림 5 (원) 자주요 고상 장가조 "흰 바탕에 검은 꽃이 피는 인물 녹문 직사각형 자기침태사"는 서주부터 있었던 관명으로, 고문경학자들은 삼공이 태사, 태부, 태보를 가리킨다고 여깁니다.
소사는 춘추시대 초나라가 설립한 직위로, 이후 대대로 계승되어 소부, 소보와 함께 삼고(三孤)라고 불립니다.사람들은 큰 사자와 작은 사자로 태사소사도(太師少師圖)를 만들어 관운의 형통을 기원했습니다(그림 6).
▲ 그림 6(당) 공현요교태황유쌍사자자침 서신옹, 이름은 수신, 송시해릉 사람, 전설에 의하면 그는 서가장촌에 살면서 장생술을 닦고 신선이 되었다고 합니다.원나라 말치원의 여동빈삼취악양루수선자(吕洞宾三醉岳陽樓수선자)에는 "이 사람은 호리병박(徐神)을 메고 있는 서신옹(徐神翁)입니다."박 안에는 만병통치약이 들어 있다고 합니다.
이 네모난 자침(그림7)에 그려진 인물은 머리를 묶고 상투를 드리우고 수염을 늘어뜨리고 허리를 묶은 도포를 입고 보물 호리병을 어깨에 메고 사방을 돌아다니며 서신옹이 백성들을 위해 의술을 베풀고 약을 발라 중생을 구하는 상입니다.쉬신옹(徐神翁)은 이미 민간 백성들이 숭배하는 우상이 되었습니다.
▲ 그림 7 (금) 자주요 흰 바탕에 검은 꽃 인물무늬 직사각형 베개 민간신앙은 일반 서민들의 일상생활의 일부이며, 이는 우리가 '의식행위와 주기적인 명절행사 뒤에 내포된 우주, 시간, 생명, 초자연적 힘 등의 문제에 대한 관념을 더욱 깊이 이해하는 데 의의가 있습니다.
정적'이라고 할 수 있는 이미지 숭배 외에도 민간 신앙과 밀접한 관련이 있는 다양한 '동적' 의식 활동이 있습니다.왕예박물관은 '충녕 2년' 루산단 가마 진주 지화사 연극 지도 베개를 소장하고 있으며, 사실적인 기법으로 동아리 내에서 북채가 춤을 추는 몇 명의 소년들을 묘사하고 있으며, 화면에 나타난 광란의 정신은 의심할 여지가 없습니다.
자오스위(趙世瑜)는 '이른바 카니발 정신이란 대중적인 문화 활동에서 나타나는 일반적인 사회 규범을 돌파하는 비합리적인 정신을 말하며, 일반적으로 전통적인 축제나 기타 축제 활동에서 종종 종욕적이고 광범위하며 인간의 자연스러운 본성을 나타내는 행동 방식으로 나타납니다'라고 지적했습니다.
사일은 고대의 토지신에게 제사를 지내는 날입니다.사, 본의는 땅의 신이자 사제의 장소를 의미합니다.사제는 주나라에서 시작되었으며 한나라 때부터 시작되었으며 사제는 봄과 가을에 두 번, 일반적으로 입춘과 입추 후 다섯 번째 공휴일입니다.
춘사에서는 기곡하고 추사에서는 신에게 알립니다.춘사와 추사를 막론하고 내용과 형식은 축복을 기원하는 제사, 파티, 음악 및 가무와 불가분의 관계입니다.중국의 많은 민간 의식에서 어린이는 항상 중요한 역할을 해왔거나 자신이 가리키는 '자식을 구하는' 정보와 관련이 있습니다.광희와 어린이의 결합은 민간 신앙의 복잡성을 더욱 두드러지게 합니다.
2차 제조자: 산업, 기술 및 커뮤니케이션 산업의 신숭배는 예로부터 루반에게 목수, 두강에게 와인 창고, 루위에게 차 판매자와 같은 가장 일반적인 민간 신앙 중 하나입니다.
업계 신의 조신사는 상류층과 하류층을 포함한 사회 각계각층의 사람들의 정신사의 중요한 표현입니다.소위 산업신'은 종사자가 산업 특성과 일정한 관련이 있는 다양한 신을 섬기는 것으로 중국 특색의 산업적 민간 신앙 문화입니다.
특정 산업의 종사자는 공통된 조상신 신앙과 제사를 통해 산업 조직을 통합하고 유지합니다. 도자기 생산자가 숭배하는 업계의 신을 '요의 신'이라고 합니다.
도자기의 생산은 선사 사회로 거슬러 올라갈 수 있지만 진정한 의미의 가마신 숭배는 훨씬 늦게 나타났으며, 가마신 숭배는 북송 시대 무렵에야 북방에서 등장하기 시작했습니다.
이때 선조들의 초자연적 힘에 대한 숭배는 이미 초기의 긴 발전 과정에서 인간 신에 대한 숭배로 넘어갔기 때문에 도자기를 굽는 데 필요한 힘을 대표하는 풍신, 천둥신(불) 등을 제외하고 대부분의 가마 신은 신이며, 그들은 가마 노동자들의 우상 숭배와 심리적 지지를 받고 있으며, 어느 정도 가마 노동자 자신의 아바타로서 그들의 이상적인 산업 정신적 기둥으로 간주될 수 있습니다.
원나라 말기와 명나라 초에 순수한 가마 신 숭배는 강남의 다양한 가마 농장에서 널리 퍼져 도자기 산업 생산의 중요한 부분이 되었습니다.산시성 야오저우, 허난성 당양위, 슈우, 밀현, 허베이성 한단, 산시성 위츠, 카이슈, 산둥성 보산, 푸산 및 장시성 징더진, 푸젠성 더화 및 광둥성 차오저우에서 가마 신전이 발견되었습니다.
가마신 숭배의 원인은 단순한 것이 아니며, 종합적으로 말하면 이는 도자기 산업의 세분화된 분업, 길드 설립 및 발전, 조상 숭배의 결과이며 고대 중국 종교의 상대적 자유와 밀접한 관련이 있습니다.
가마신숭배는 다신숭배의 일종으로 가마신의 혈통이 비교적 무질서하며 시간, 공간, 가마 입구가 모두 이러한 현상의 원인입니다.앞에서 언급했듯이 가마신은 일반적으로 자연신과 인물신으로 나눌 수 있습니다.
자연신에는 풍신, 화신, 천둥 등이 있으며, 이는 가마를 굽고 도자기를 만드는 데 필요한 바람과 화력과 관련이 있습니다.인물신은 신분에 따라 선조, 선조, 선조, 순요 고수 등으로 나눌 수 있으며 소수의 종교신도 있습니다.
베링옹(伯靈翁)은 북쪽에서 많은 봉사를 받은 가마 신입니다.풍화선사, 광리요신, 도신, 화신이라고도 하는 어린이는 명나라 이래로 징더진에서 섬기는 업신인 가마신 보살입니다.조개는 경덕진 도자기 산업의 '사주'로 어요공장 동쪽에 사주묘를 지었습니다.
푸젠성 덕화요공(德化窑工)이 섬기는 요신의 이름은 린빙(林炳)입니다.자기레인지의 요신은 나명입니다.또한 일부 지역에서 모시는 가마 신은 지역 도자기 노동자의 봉사로 제한됩니다.허난성 미현과 쑹산은 백거이를 가마 신으로, 이흥은 범려를 부사하여 남방 화신 보살로, 구이저우 묘족은 루반을 도신으로 제공합니다.
우주신옥진에는 백령옹과 금화성모 외에 토산대왕, 우마이왕을 모시고 손빈을 백령옹으로 생각하고 절강 용천요에는 산신, 땅신, 시바동자, 운수랑군을 모시고 있으며, 자주요에는 붉은 얼굴주인, 그릇신, 철한을 모시고 있으며, 강서 경덕진에는 고령 토성우생조사와 금목수화 조사들을 모시고 있습니다.
도자기 산업의 발전과 고대 중국의 대외 무역의 번영으로 도자기의 해외 유통은 불가피한 추세가 되었습니다.선교에 대한 열광과 갈증으로 선교사들은 중국 도자기의 해외 유통에 중요한 동력이 되었습니다.
프랑스계 선교사 은홍서(恩弘绪)는 경덕진(景德鎭) 지역에 오랫동안 거주하며 선교를 하면서 방문과 자료 열람을 통해 도자기 공업에 대한 많은 정보를 수집하였고, 1712년 9월 1일 예수회 중국·인도 선교회의 순열사 오리 신부에게 보낸 편지와 1722년 1월 25일자 또 다른 편지에서 경덕진 도자기 제작의 개괄 및 공법을 자세히 설명하였습니다.
은홍서의 이 두 편지[12]는 큰 영향을 미쳤는데, 그가 전해준 정보로 유럽인들이 도자기 제조 기술을 제대로 익혔고, 은홍서의 고향인 리모주 역시 유럽의 '도자기 도시'로 급부상했습니다. 은홍서의 편지와 함께 유럽에 전해진 것은 경덕진의 도자기 공예뿐만 아니라 경덕진의 '요신' 이야기도 포함되어 있습니다.
1712년 첫 편지에서 은홍서는 '도자기 신'의 전설에 대해 기록했습니다. "모든 산업에는 특정 우상이 있고 여기에 신의 전파가 일부 유럽 국가의 백작과 후작의 수여만큼 쉽기 때문에 도자기 제조에는 놀라운 일이 없습니다.
부처의 유래는 바로 장인들이 만들지 못한 이런 모습에서 비롯됐습니다.옛날 어떤 임금님은 자기가 준 양식에 따라 자기를 만들어야 했는데, 관리들은 여러 번 그럴 수 없다고 보고했지만 간쟁은 그의 소망을 더욱 강하게 만들었다고 합니다.
중국에서 황제는 세상에서 가장 두려운 신입니다, 그들의 어떤 뜻도 거역할 수 없습니다.그래서 관리들은 이 일에 두 배로 신경을 쓰고 사기공들에게 온갖 혹독한 조치를 취했습니다.불쌍한 도공들이 돈과 노력으로 얻은 것은 벌뿐이었습니다.
그들 중 한 명은 절망에 불타 벌겋게 달아오른 가마에 뛰어들었다가 이내 잿더미로 변했습니다.그러나 도자기가 구워져 매우 아름답고 황제의 요구에 완전히 부합되었습니다.이때부터 이 불행한 사람은 영웅으로 여겨졌다가 나중에는 도자기를 다루는 신으로 바뀌었습니다.은홍서가 말하는 도자기를 다루는 신은 가마신 동빈일 것입니다.
가마신의 이야기는 은홍서의 서찰과 함께 바다를 건너 전파되기도 했습니다. 3. 판매자: 도자기를 판매하는 상인들은 또한 업계의 신을 가지고 있습니다. 민간의 소박한 인식과 상인의 이익을 추구하는 본성에서 비롯됩니다.
원래 도자기 산업과 그다지 관련이 없는 많은 신들도 보호 기능을 가지고 있습니다.천후마마, 즉 마조는 원래 푸젠 연안의 어민들과 상인들의 수호신이었지만, 그녀는 징더진과 같은 내륙 지역에서 똑같이 모셨습니다.
이는 경덕진에서 도자기를 거래하던 상인들도 복건에서 많이 왔기 때문인데요, 원래 제사를 지내던 신화를 도자기의 무역의 수호신으로 삼았고, 나중에 경덕진의 토기종사자도 이 외래신을 섬기면서 '공신'의 모습을 나타냈습니다.
사결어' 신의 본질은 세계의 존재와 발전에 대한 이미지를 요약하고 파악하는 것입니다.사람들은 이 세상에 삶 이상의 존재가 있는 또 다른 생명체들의 희로애락이 사람들의 운명에 직접적인 영향을 미친다고 생각했습니다.
"가장 널리 사용되는 장소는 민간의 도자기 베개인데, 그것이 탄생한 순간부터 그것을 사용하고 제조하고 판매하는 사람들에 의해 실용에 그치지 않는 정신적 기능을 부여받았습니다.
민간신앙에서 신들의 모습이 도자침에 여러모로 생생하게 나타나며, 사람들의 요란한 조신행동은 도자침으로 대표되는 도자업으로 인해 더욱 많은 흔적을 남기게 되므로 도자침에 담긴 민간신앙을 연구하는 것이 도자침 연구자가 주목해야 할 방향이며, 전통적인 민간신앙 연구자는 의식문 고유의 틀에서 벗어나 도자침 및 기타 중국 민간신앙을 반영할 수 있는 유물에서 보다 포괄적인 재료와 증거를 찾을 수 있습니다.
(본문 배도에 표시된 기물은 모두 서한 남월왕박물관 소장품)
분류:고고학 연구
이 글의 라벨: 속세의 도자기 베개 문화 민간 신앙
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