중국 도자기 고고학 연구 : 호복의 성행과 남장 여장 - 당나라 전기 복식 풍조와 여성의 사회적 지위 관계

[백산]

호복의 성행과 남장 여장 - 논당대 전기 복식 풍조와 여성의 사회적 지위 관계

胡服盛行与女着男装——论唐代前期服饰风尚与女性社会地位关系

출처: 문박 저자: 谭重言 刘裕伦 陈梓森  고고학 중국 소스 : 동북아역사문물연구원

호복과 남성복의 유행은 당나라 여성복의 주요 특징이며 많은 학자들에 의해 당나라의 사회개방, 여성의식각성, 여성의 사회적 지위향상의 상징으로 여겨졌습니다.

당나라 사회의 개방성과 포용성은 중국 역사상 가장 높았고 학계에서는 이에 대해 공감대를 형성했습니다.그러나 호복의 성행과 남성복 등의 패션이 당나라 여성의 의식각성과 지위향상의 징표인지, 당나라 여성이 다른 역사적 시기를 뛰어넘는 더 높은 지위를 가지고 있는지 여부는 여전히 의문입니다.

최근 몇 년 동안 학자들은 이 문제를 인식하고 다른 견해를 제시했습니다.예를 들어, 손기 선생은 남성복과 호복이 '여권의식의 어떤 각성이자 전통적인 남성권 사회에 대한 도전'이라는 주장에 동의하지 않으며, '남장호복은 당나라 여성복의 주류가 아니다'라고 주장하며, '운상복과 상투주취는 여전히 당나라 상류층 여성의 추구와 동경이지만, 남성복과 호복은 이와 반대입니다'라고 주장했습니다.

또한 당나라의 여성복식에 대한 많은 기사들은 대부분 의도치 않게 '초당성당시대의 여성'과 '당나라 전체의 여성'을 혼동하여 역사발전의 단계적, 동태적 변화를 간과하고 있습니다.사실 사회사와 복식사의 관점에서 보면 당나라 여성의 이미지와 활동에는 시기별로 분명한 차이가 있음을 분명히 알 수 있습니다.

당나라 복식 발전의 분할에 대해서는 논의할 수 있지만 분할 방법에 관계없이 복식은 시기별로 특성과 맥락이 명확해야 하며 기계적이고 역사적 발전의 관점에서 연구되지 않으면 설득력 있는 결론을 도출하기 어렵습니다.

위의 이해를 바탕으로 이 글은 이전 연구의 일부 결함을 목표로 안사의 난을 노드로 하는 당나라 전기 여성의류 및 사회활동의 역동적 변화를 중점적으로 탐구하여 당나라 복식에 반영된 '여성의 지위'와 '여성의식'을 밝히고 당나라 여성사 연구에 새로운 사고를 제공하고자 합니다.

▲ 그림 1 당나라 도자기용에 나오는 호복 여장 모습 1. 산시성 함양 양간신묘 출토 채색호복여입용 2. 산시성 간현 융타이 공주 묘에서 출토된 삼색 호복 기마 여용 당나라의 호복과 남성복의 유행과 소멸 안사의 난을 고비로 당나라의 복식 스타일은 뚜렷한 시대적 차이를 보여줍니다.

전반적으로 안사의 난 전 당나라 초기의 여성복은 북조와 수나라의 전통복식을 계승하면서 서역과 북방의 유목민 풍습의 영향을 받았으며 호풍요소가 더 많이 포함되어 있어 호한교화의 특성을 반영합니다.고고학에서 출토된 물리적 자료와 문헌에 따르면 여성용 호복과 남성용 옷이 당나라 전기에 유행했으며 안사의 난 이후 급격히 감소했습니다.

우측천을 비롯한 여성 정치집단의 활약기는 이런 복식의 유행시기와 맞물려 여성복과 남성복 유행이 당나라 여성 정치집단의 활약과 어떤 연관이 있는지는 더욱 주목하지 않을 수 없습니다.착호복은 당나라 전기의 여성복 유행으로 전통적인 관점에서 당나라의 개방적인 기풍과 높은 여성 지위의 상징입니다.

호복은 현재 일반적으로 한족을 제외한 모든 소수민족 복식의 총칭으로 여겨지며 페르시아, 인도 등 국외 복식도 포함합니다.상체는 좁은 소매의 타이트한 가운이나 짧은 옷을 입고 허리에는 가죽 벨트를 매고 아래에는 긴 바지와 가죽 부츠를 신어 작업과 활동이 편리합니다.호복에 대한 최초의 기록은 춘추전국시대 조무령왕의 '호복기사'로 거슬러 올라가며, 그 후 여러 시기에 기록되어 있으나, 가장 유행한 시기는 분명히 당나라 때인데, 당나라 때 남자뿐만 아니라 여자도 호복을 입는 현상이 나타났기 때문입니다(그림 1).

선종원 선생의 연구에 따르면 유행 시기는 대략 개원, 천보 연간입니다.그러나 초당신도시 장공주와 방령대장공주 묘의 벽화에는 호복을 입은 시녀의 모습이 그려져 있어 초당부터 성당까지 유행했던 것으로 보입니다.

당묘 벽화에 나타난 호복시녀의 모습은 대개 소매가 좁은 라운드넥이나 터틀넥 두루마기로, 길이는 무릎 아래 정도이며, 줄무늬 페르시아 바지를 입고, 솜털이 빈 신발을 뚫고, 금수첨추형의 작은 모자를 쓰고(그림2) 서역 지역의 호복 카푸탄 형제와 유사하게 서북 민족과 페르시아 제국의 복식에 영향을 받은 결과일 것입니다.옷차림 외에도 당나라 여성의 첫 번째 옷에는 많은 호풍 요소가 있습니다.

예를 들어 초당 무덕 연간에서 중종 이후에 유행한 휘장(갓모)은 융이의 '멱䍠'에서 발전해 온 것입니다."무덕, 정관 때 궁인 기마자는 제나라와 수나라의 구제(舊制)에 따라 䍠를 많이 했습니다.비록 융이에서 나왔지만, 온몸을 가리고, 엿보려 하지 않았습니다.

왕가의 집도 이와 같은 제도입니다.융후이 뒤에는 모두 모자, 치마, 목덜미가 점점 옅어집니다.중종후...…궁인들은 모두 호모승마하여 천하에 이를 본받았습니다.

멱䍠원래는 후와 강 민족의 첫 번째 옷입니다.북서부 지역은 모래바람이 많기 때문에 여성은 모래바람을 피하기 위해 멱䍠를 사용합니다.

본토에 전해진 후, 그 유행하는 외관은 유교의 '여자가 외출하면 반드시 그 얼굴을 가린다'는 봉건 의식과 일치하며, 䍠의 기능은 방풍사에서 행인이 부인의 얼굴을 들여다보는 것을 방지하는 것이 주를 이루었으며, 곧 당나라 여성들이 가장 좋아하는 복장이 되었습니다.

산시(陕西西)성 예천(禮泉) 정인태(鄭仁泰) 등의 묘에서 출토된 채색유약도(彩绘陶戴)와 갓을 쓴 기마여용(骑马馬女俑) 등 고고학적 실물로도 갓의 유행이 확인됩니다(그림3)

▲ 그림2의 방릉대장공주묘에서 출토된 착호복쟁반제호궁녀도호복이 당나라에서 유행한 이유는 한편으로는 남북조 이래 호한민족문화의 융합과 유변의 직접적인 결과이며, 다른 한편으로는 이당황실의 호인 혈통과도 관련이 있습니다.

진인각 선생은 "여계모를 통틀어 말하면 당나라 창업과 초기 군주들, 예를 들어 고조의 어머니를 독고씨, 태종의 어머니를 두씨, 즉 흘두릉씨, 고종의 어머니를 장손씨로 모두 한족이 아닌 호종이었기 때문에 이당 황실의 여계모는 호족의 피윤으로 세상이 다 알고 있습니다"라고 지적했습니다.

이족의 타고난 혈통과 고유의 호인의 마음가짐으로 인해 이당 황실은 이른바 '화이지변'에 대해 상대적으로 옅어졌지만, 호족의 풍습에 대해서는 자연스러운 친근감과 정체성을 가지고 있었습니다.그중에서도 통치자의 호무에 대한 수청(垂靑)은 당시 호복 유행의 직접적인 원인이었습니다.

"황실을 중심으로 한 궁중 주도 문화의 강력한 복사력에 힘입어 귀족 여성들이 호무에 대한 사랑에서 이국적인 호복의 모방으로 발전하면서 당나라 때 호복이 급속히 유행했습니다."이에 대해 당시에는 많이 반영되어 있습니다.

예를 들어, 원진시 '법곡'은 '여자는 호부인을 위해 호화장을 배우고 호음무호락(伎音胡樂)', '호음호기(胡音骑与)와 호화장(胡妆，)은 50년 동안 분분했습니다.

물론 당나라 때 호복이 유행한 이유는 호복이 '당나라의 예법에 구애받지 않고 복식에 엄격한 등급제도가 없고 존비 신분을 세세하게 구분할 필요가 없기 때문에 호복을 입는 것은 월등히 참용되는 형법의 통제를 받지 않으며, 또한 강령상명교에 위배되지 않기 때문에 장안에서는 비록 이민족의 침입이 도살칼로 사람들에게 호복을 바꾸도록 강요한 경우는 없지만, 새로운 복장 관념이 날카롭고 빠르게 시민의 사상에 스며들어 사람들은 보편적으로 호복을 즐겨 입습니다.

특히 여성들에게 호복은 '독특하고 참신한 형태일 뿐 아니라 상대적으로 몸에 달라붙어 여성 신체 각 부분의 곡선을 살리는 데 도움이 되기 때문에 당해낼 수 없는 매력이 있다'는 것.

▲ 그림 3 산시성 리취안 정인태 묘에서 출토된 채색 유약 도기와 갓을 쓴 기마 여용은 정치, 경제, 민족 관계 등 여러 방면의 영향을 많이 받았습니다.당나라 때 호복의 소멸은 안사의 난이라는 중대한 정치적 사건과 직결됩니다.'안사의 난' 이후 사람들이 전란의 원인을 되돌아볼 때 천인감응설에 의하면, 이전 호복의 유행은 전란의 징조일 뿐만 아니라 전란의 원인 중 하나라고 하는데, '신당서·차복지'는 '개원중에는 초유선화(初有線鞋)가 신으면 시아(侍兒)는 저지를 쓰고, 노비는 襕삼을 입고 사녀는 호복을 입었으며, 이후 안록산은 오히려 요괴(妖之)를 복종한 것으로 여겼다'고 했습니다.

전란의 원인에 대한 반성과 안록산, 스스밍 등 호족에 대한 혐오로 안사의 난 이후 화이의 변별이 더욱 강조되어 사회에 호복을 반대하고 배척하는 풍조가 일어났고, '호복'의 열기가 점차 식어 호복의 착용 빈도가 크게 떨어졌고, 중국의 넓은 옷과 띠의 전통이 다시 돌아왔습니다.그러나 '안사의 난' 때 당 숙종이 군대를 이끌고 돌아와 반군을 평정하고, 이후 많은 사람들이 당나라 경내에 머무르면서 여성의류에서 잠시 회흘의상이 유행하게 되었습니다.

송나라 때 거란군의 세력이 점차 강해지면서 송나라에 상당한 위협이 되었고, '호풍'이 퍼지는 것을 방지하기 위해 송나라는 여러 차례 금령을 공포하여 민간인들이 호복을 모방하는 것을 금지했습니다.이로써 한족 통치 단계의 호복 풍조가 공식적으로 종식되었습니다.

호복의 영향으로 '남성복 여성복'은 당나라의 유행이자 당나라 여성의류의 중요한 특징이기도 합니다.그러나 당나라 이전이나 이후나 '남장 여장'은 중원 왕조 통치자들에 의해 일종의 '이단적인 행위'로 여겨졌습니다.

당나라 때 여장(女裝)이 유행했음에도 불구하고 송인이 편찬한 《신당서》에서는 여전히 복요(服妖)라는 극도의 비판적인 말로 이 현상을 평가하고 있는데, 이는 후진 유昫 《구당서》에는 없는 것으로, 이는 여장(女着) 현상이 당나라 때 나타난 특수성을 보여주는 것이기도 합니다.'신당서·오행일'에서 '고종이 내연을 맛보고 태평공주 자색 셔츠, 옥대, 사누라가 수건을 접고 일곱 가지 일을 연마하여 황제 앞에서 노래와 춤을 추었습니다.황제와 무후가 웃으며 말하였다.

`여자는 무관이 될 수 없는데, 어찌하여 이 옷차림을 하십니까?기록에 따르면, 당나라에서도 최고 통치자는 '남장 여장'을 진심으로 받아들이지 않았거나, 당나라에서 지위가 높은 여성은 남장에 적합하지 않았고, 지위가 낮은 잡역부 궁녀만이 호복을 입고 남장을 입었다고 합니다.

예를 들어, 당나라 설봉의 '궁사'는 정전 커튼이 열리는 곳을 바라보면, 袴궁인들이 어상을 쓸고 있습니다.총애 없는 후궁들이 두루마기를 입은 袴 남장을 한 궁녀가 황제의 침대를 쓸어주는 것을 부러워한다는 뜻입니다.'포 袴'는 당나라 때 남성의류, 특히 남성의류 여성을 의미했는데, 이는 쑨치 선생의 '당나라의 여성의 남성복과 호복' 기사에서 논의되었습니다. 남성복 여장'이 당나라에 유행할 수 있었던 이유는 크게 두 가지입니다.

첫째, 여성의 사회활동 참여 빈도가 증가하고 승마 및 외출이 보편화되었으며, 전통적인 여성복은 적합하지 않거나 승마가 불편하며, 여성들은 승마 수요에 따라 간편한 남성복을 선택합니다.두 번째는 외국 복식 문화의 영향을 받는 것입니다.당나라 초기의 많은 제도와 풍습이 수나라를 계승한 반면, 수나라는 북방 소수민족 정권에서 탈바꿈했으며, 동시에 장안은 제국의 상업 중심지였으며, 각지의 상인들이 모여들었고, 그 복장 문화도 당시 당나라 사람들의 풍조에 어느 정도 영향을 미쳤습니다.

방릉공주묘에는 '남성호복'이라는 벽화가 많이 등장하는데, 예를 들어 옛 복도 서벽의 두 점의 시녀도, 전실 동벽의 시녀도, 전실 서벽의 시녀도 등 몇몇 시녀들이 모두 소박하고 특유한 남성복을 입고 있는 것이 이러한 문화적 영향의 한 단면입니다. 고고학 자료와 문헌 기록에 따르면 남성복 여성 패션도 당나라 전기, 특히 무주 시대에 유행했지만 안사의 난 이후 점차 감소하여 당나라 이후에는 기본적으로 사라졌습니다(표 1). 표1. 고고학적 발견 소견 남장 여장 이미지

당나라의 모든 계층에서 호복의 유행은 문헌 기록에서 반복적으로 언급되었지만 고고학에서 발견된 물리적 자료는 문헌 기록과 일치하지 않는다는 점에 유의해야 합니다.도용처럼 호복이나 남장을 한 여자는 궁중 시녀나 집안의 시종들이 많았으나 신분이 높은 여성은 드뭅니다.

당나라 무덤 벽화에서 도련님과 옷깃을 여미고 호복을 입은 여성들은 대부분 치마 입은 사람들 뒤, 행렬의 중앙이나 뒤에 거주하며 분명히 신분이 낮습니다.두루마기 袴나 호복을 입은 여자가 앞장서는 것을 본 적이 없습니다(그림 4).

당묘 벽화에서 호복의 여성 신분은 주로 시녀(궁녀)와 악무기(樂舞伎) 두 가지입니다.태자, 공주 등의 황족묘에서 호복이나 남장포를 입고 袴하는 여성은 궁녀여야 하고, 일반 대신묘에서 나오면 시녀여야 합니다.

시녀나 궁녀는 일반적으로 묘주에게 서비스를 제공하기 위해 다양한 물건을 들고 있으며, 손에 물건을 들고 있지 않은 호복궁녀와 시녀는 부름을 받을 수 있습니다.당묘 벽화에는 호복을 입은 여악무기가 많지 않고, 호녀가 적지 않으며, 무용복은 호복의 양식을 유지하고 있습니다.

요컨대 고고학적 실물에서 볼 수 있는 호복이나 남성복의 여성이 대부분 낮은 신분의 여성이라는 현상은 호복이 노동과 활동이 용이하기 때문에 주로 사회 하층민에게 유행하며 당나라 여성복의 주류가 아니며 여성의 정치적 지위 향상과 관련이 없는 것으로 보입니다.

▲ 그림 4 영태공주 묘 벽화 궁녀도 호복남복과 승마 나들이-복장 스타일 변화와 사회 활동 변화의 부차적인 복장 스타일은 종종 사회 풍토와 풍속의 표상으로 간주됩니다.이러한 이유로 사람들은 종종 복장의 특성을 사람들의 사회 활동 및 사회적 지위와 연관시키며, 많은 학자들이 당나라 초기의 독특한 노출 의상, 호복 및 남성복을 더 높은 여성 지위의 경험으로 간주하는 것도 무리가 아닙니다.

장기적으로 볼 때, 당나라는 안사의 난을 경계로 서로 다른 두 가지 옷 스타일을 형성했습니다.당나라 초기의 짧은 기간 동안 안사의 난 이전과 무주 시대를 경계로 뚜렷한 변화의 역동적인 과정을 보여주었습니다.

폭로, 호복, 남장 등 당나라 여성 지위의 상징으로 여겨졌던 복식 요소는 고조, 태종 대에 등장하여 무주 시대에 절정에 이르렀고, 개원 천보 시대에 이르러서는 이화와 약간의 쇠퇴가 있었으나, 안사의 난 이후에는 더욱 소실되었습니다.

위의 이해를 바탕으로 사람들은 단순하고 실용적이며 가슴을 드러내고 남장을 당나라 여성의 지위가 높다는 증거로 삼고 있는데, 이는 당나라 여성의 사회적 지위가 무주 시대의 부흥과 함께 높아졌고, 무주 시대의 쇠퇴와 함께 침체되어 가는 것이며, 이러한 사회 풍조의 출현은 당나라의 개방과 무칙천으로 대표되는 여성의 정치적 성공에 기인합니다.

문제는 이들 복장 요소가 이국적인 문화의 영향을 받기는 했지만 유행과 소멸의 시기가 정확히 일치하지는 않는다는 점.단순하고 실용적인 옷 스타일은 종종 승마와 같은 사회 활동과 관련이 있습니다. 그러나 여성 승마가 성행했던 무주, 현종 시대에는 복장이 단순함에서 사치스러움으로 바뀌었고 노출 무주 시대에 유행했지만, 그 영향을 설명하기 위한 더 많은 사료가 부족합니다.

호복과 남성복의 유행과 소멸은 안사의 난에 더 많은 영향을 받았습니다. 이러한 요소들이 함께 당나라 여성의 높은 지위를 입증할 수 있습니까?단순히 의상 요소의 유행과 당나라 여성의 지위에 대한 이러한 일반적인 인상을 동일시하는 것은 분명히 충분하지 않습니다.

실제로 호복과 남성복의 변천에서 알 수 있듯이 복식의 변천은 사회 변천과 대등하지 않습니다. 문헌에는 당나라 여성의 외출 활동에 대한 많은 기록이 있으며 여성의 외출 활동은 종종 축제와 관련이 있습니다.

상사계'는 당나라의 중요한 명절로, '3월 3일은 날씨가 새롭고 장안의 물가에는 아름다운 사람들이 많다'는 두보의 시구에서 볼 수 있듯이 매년 '상사절'에는 많은 여성들이 장안성에 가서 복을 비는 활동을 합니다.비슷한 명절에도 종종 여성들이 나들이를 갑니다.중종 이후 '궁인들은 모두 호모승마하여 천하에 이를 본받았습니다.

궁정 여성들이 말을 타는 것이 유행이었음을 보여줍니다.또한 당나라의 귀부인들도 자주 말을 타고 다녔습니다.명황잡록' 권하에는 '虢나라 부인은 금고에 들어갈 때마다 항상 총마를 타고 다니며 소황문어(小黃門御)를 시켰습니다.

랴오닝성 박물관에 현존하는 虢나라부인유춘도는 虢나라 부인이 말을 타고 여행하는 모습을 그린 작품입니다.이 그림은 또한 궁중 여성들이 남성복을 입고 외출하는 현상을 반영하고 있으며, 그림에서 가장 앞쪽에 있는 남성복 여성은 많은 사람들에게 虢나라 부인으로 알려져 있습니다.

여성이 말을 타고 외출할 때 남성복을 입은 것에 대한 문헌 기록도 많이 있습니다.또한 당 고종 이후 여자들이 말을 타고 외출할 때 자주 얼굴을 가리는 멱䍠도 호인(胡人)에서 유래했습니다.이러한 예는 함께 외출 활동과 이 패션 스타일 사이의 연관성을 보여줍니다.

남성복은 여성들이 외출하기 쉬운 선택일 뿐만 아니라 이국적인 문화의 영향을 받는 자연스러운 결과임을 쉽게 알 수 있습니다.그렇다면 안사의 난 이후 호복과 남장(男装)이 사라지면서 여성의 외출과 승마에도 지장을 받았을까.대답은 아니오입니다.

돈황 막고굴 만당 제156굴 북벽 하층의 송국부인출행도에 묘사된 당나라 말기 하노이군의 한 귀부인 송국부인의 말타기 성대한 모습은 만당에 와도 여자의 말타기가 허용되었음을 보여줍니다.

화예부인의 '궁사'에서 '전 앞 궁녀는 항상 허리를 가늘게 하고, 말을 타는 것을 처음 배우며 겁이 많고 연약합니다.말에 올라타야 가려고 몇 번이고 鞚 안장다리를 던집니다.

"후이징후이는 후이징허리띠라고합니다.접시, 안장, 황금, 자주색 고삐'와 같은 시구는 당나라 후기, 심지어 5대에도 여자가 말을 타는 현상이 여전히 존재함을 보여줍니다.

말을 타는 일이 끊이지 않는 이상, 여자의 명절 외출도 마찬가지로 큰 변화가 없습니다: 장경 원년 2월, 태화공주(太和公主)는 잠시 머물면서 백료의 알현을 받고, 사녀경성관(士女倾城觀)을 하였다.

희종황제가 즉위하고, 조는 불골에 귀착하고, ...경성기 耊 사녀를 떠나보내려고 합니다.중기 및 후기 당나라 시대에 공식 예불과 같은 주요 사회 축제에는 여전히 공공 장소에서 여성의 참여가 필수적임을 보여줍니다.

따라서 호복과 남성복의 유행은 여성의 승마 참여와 다양한 관련이 있지만, 그 자체는 여성의 지위가 높다는 증거가 아니며, 직접적으로 관련된 사회 활동인 '승마' 자체는 생존과 폐기에 변화가 없기 때문에 남성복이나 호복은 결국 당나라 초기와 성당 시대에 실크로드와 호풍이 만연했던 시대의 문화적 표상에 불과합니다.

사회 풍조의 개방이 여성에게 미치는 영향을 어느 정도 설명할 수 있지만, 안사의 난이 끝나고 중원이 호풍을 싫어하기 시작하면서 호풍은 사라졌지만, 기존의 사회 활동은 그대로 유지되었습니다.

결어

호복의 유행과 남성복의 여성복은 당나라 전기의 여성복식의 독특한 광경입니다.초·당 여성의류에서 호풍요소의 계승발전부터 순전히 실크로드에서 가져온 호풍요소의 성행, 안사의 난 이후 호풍요소의 소멸에 이르기까지 이 광경과 과정은 위진남북조 이래 호한문화의 교류와 융합, 당나라의 개방적이고 포용적인 사회심리, 이당황실 고유의 호인심리와 당나라 여성의 미적 취향의 변화, 정치적 사건, 민족관계가 트렌드에 미치는 영향을 반영하고 있습니다.

그러나 안사의 난 이전과 주로 신분이 낮은 계층에서만 유행한 것으로 볼 때, 분명히 당나라 여성의 남성권 사회에 대한 도전과 관련이 없으며 여성의 사회적 지위 향상과도 관련이 없으므로 여성의식 각성의 표시로 볼 수 없습니다.

그러나 당나라 역사의 특수성, 특히 여성 정치인의 짧은 활약으로 인해 사람들은 여전히 이 독특한 광경이 반영하는 당나라의 개방적이고 포용적인 사회에 감탄하고 감탄할 수 있습니다. 마치 에드워드 기븐이 로마 제국에 대한 추모에서 문화의 개방과 교류에 기초한 문명의 성과를 인정하듯이.

그림 출처: 문박 2019년 04호 저자: 담중언 유유륜 천쯔썬(서북대학교 역사대학)

분류:고고학 연구
본문 라벨:호복 당대 전기 복식 여성