입보살행론 목차

[이은혜지무등]

 제1장 보리심의 공덕
1. 예경을 드리고 종자를 말한다.
2. 겸손하게 목적을 밝힌다
I. 보리심의 을 소의 밝힌다
1. 유가구족의 몸을 얻기 어려움을 사유한다.
2. 선심이 생겨나기 어려움을 사유한다.
II. 보리심의 이익을 사유한다.
1. 전체적으로 보리심의 이익을 밝힌다
1) 죄를 소멸하는 데 어떤 선업보다 수승하다
2) 이익과 행복을 쉽게 얻는다
3) 구하는 것을 얻을 수 있다.
4) 이름을 듣고도 공경하고 귀의한다
2. 전체적으로 보리심의 이익을 비유한다.
1) 열등한 것을 수승한 것으로 전환한다는 비유
2) 진귀한 보배를 얻기 어렵다는 비유
3) 과를 얻음이 다함없다는 비유
4) 과를 얻음이 다함없다는 비유
5) 결정된 죄업과 두려움을 제거한다는 비유
3. 경전을 인용하여 증명한다.
4. 별도로 보리심의 이익을 밝힌다
1) 보리심의 종류
2) 원보리심과 행보리심의 
(1)원보리심의 이익
(2) 행보리심의 이익
III. 보리심 이익의 근거
1. 경전을 인용하여 증명한다
2. 이론상의 성립
1) 원보리심이 이익을 얻는 이치
(1) ??이 광대하다
(2) 비교할 데가 없다
(3) 행보리심이 이익을 얻는 이치
IV. 보디삿트바를 공경하고 찬탄한다

# 제2장 악업의 정화
I. 삼보에 대한 헌공
1. 목적과 대상
2. 헌공의 본체
1) 주인없는 물건들을 공양한다
2) 자신의 몸과 마음을 공양한다
3) 관상에 의한 물건들을 공양한다
(1) 일반적인 공양
(2) 위없는 공양
II. 삼보를 예찬한다
1. 구업으로 삼보를 예찬한다
2. 신업으로 삼보를 예경한다
III. 삼보에 귀의한다
IV. 네 가지 힘에 의한 참회
1. 출죄력 
1) 지성껏 드러내어 참회한다
2) 모름지기 신속히 참회해야 하는 원인
(1) 수명이 짧고 무상함을 사유하여 뉘우친다
(2) 죄를 짓기만 하여 의미가 없음을 사유하며 뉘우친다
(3) 죄업과 죽음의 두려움을 사유하며 뉘우친다
1. 의상력
2) 전체적으로 삼보에 의지한다
2) 개별적으로 보살에 의지한다
3. 대치력-가르침을 받들어 핸한다  
1) 미혹이 병과 같다는 비유로 대치한다
2) 미혹이 위험한 장소와 같다는 비유로 삼가고 방지한다
3) 마음 놓고 있지 말고 신속히 대치하기를 권한다
4. 다시 죄를 짓지 않겠다고 맹세하는 힘

# 제3장 행보리심 일으키기
I.전행
1. 자량을 쌓는다
1) 공덕을 수희한다
(1) 하사가 고를 여의고 안락을 얻는 것을 수희한다
(2) 중사가 미혹을 끊고 열반에 드는 것을 수희한다
(3) 상사가 보리심을 일으켜 정각을 성취함을 수희한다
1) 법륜을 굴리시기를 청한다
2) 부처님이 오래도록 세상에 머무시기를 청한다
3) 모두 회향한다
(1) 전체적인 회향
(2) 개별적인 회향
1. 자신의 마음의 승화
2) 몸과 재산과 선근을 모두 버린다
3) 이타를 성취하는 원인이 되기를 원한다
4) 구하는 것을 성취하는 원인이 되기를 원한다
II. 바로 보리심을 일으킨다
III. 결론적으로 보리심을 찬탄한다
1. 기쁘게 보리심을 획득하는 것을 사유한다
2.  보리심으로 이타를 할 수 있는 것을 사유한다
1) 고통의 결과를 제거할 수 있다
2)  고통의 원인을 소멸할 수 있다
3) 이익과 행복을 성취할 수 있다
3. 다른 이에게 기뻐하기를 청한다

# 제4장 보리심 지키기
I. 간략히 불방일을 말한다
II. 널리 불방일을 말한다
1. 보리심을 가진다
1) 보리심을 버려서는 안 되는 원인
2) 보리심을 버리는 과환(過患)
(1) 악취에 떨어진다
(2) 다른 이의 이익을 손상시킨다
(3) 보살의 지위에 오름이 더디다
1. 학처를 지킨다
2) 죄악을 막는다
(1) 방일은 결정코 악취에 떨어진다
(2) 방일은 부처님도 제도하실 수 없다
(3) 방일은 가만(假滿)을 쉽게 잃게 한다
(4) 가만을 잃으면 다시 얻기 어렵다
(5) 가만을 얻기 어려운이유
1) 진실로 선을 닦아야 하는 것을 인식한다
(1) 선을 닦지않으면 실로 어리석은 일이다
(2) 죽을 때에 근심과 고통이 생긴다
(3) 후세에 다시 나쁜 과보를 받는다
1) 힘을 다하여 번뇌를 끊어야 한다
(1) 번뇌의 과환을 생각한다.
가. 자유롭지 못하게 한다
나. 악취(惡趣)의 고통으로 이끈다
다. 해를 받는 기한이 다함없다
라. 번뇌와 친구가 되면 자신을 해친다
(2) 마땅히 번뇌를 없애려는 마음을 일으켜야 한다
(3) 번뇌를 끊는 방법
(4) 미혹을 제거하여 다시 반복하지 않는다
III. 결론지으며 권고한다

# 제5장 지계와 정지(正知)
I. 학처를 수호하는 요체-마음을 보호하기
1. 마음을 보호하면 모든 것을 보호할 수 있다
1) 전체적으로 마음을 보호해야 함을 말한다
2) 방종하는 마음의 과환
3)  마음을 보호하는 공덕
2. 마음을 보호하면 곧 일체를 보호하는 것이 되는 이치
1) 과환은 마음에 의한 것
2) 육바라밀은 마음에 의한 것
(1) 보시는 마음에 의한 것
(2) 爭?는 마음에 의한 것
(3) 인욕은 마음에 의한 것
(4) 정진은 마음에 의한 것
(5) 정려는 마음에 의한 것
(6) 지혜는 마음에 의한 것
3. 마땅히 마음을 보호하기를 권한다
1) 간략히 말한다
2) 널리 말 한다
(1) 마음을 보호하는 방법
(2) 마음을 보호하는 원인
(3) 마음을 보호하는 가장 좋은 방법
II. 마음을 보호하는 방편 - 정지와 정념
1. 간략히 말한다
2. 널리 말한다
1) 정지가 없는 과환
(1) 일을 함에 힘이 미약하다
(2) 기억력이 쇠퇴한다
(3) 계율이 청정하지 않게 된다
(4) 속세의 선근을 훼손하게 된다
(5) 위로 나아감을 방해한다
2) 정지를 보호하는 방편 - 호념
(1) 정념이 생기게 하는 방법
(2) 정념에서 정지가 생긴다
III. 정념과 정지로 마음을 보호한다
1. 율의계를 배운다
1) 삼문을 청정하게 한다 
(1) 몸과 입을 관찰한다
(2) 마음의 작용을 관찰한다
(3) 개차에 대해 설명한다
2) 수호하여 물러서지 말라
(1) 마음이 산란하게 하지 말라
(2) 무의미한 행을 버려라
(3) 동기를 세심히 살펴라
가. 간략히 말한다
나. 널리 밝힌다
다. 결의
2. 섭선법계를 배운다
3. 1) 계를 배우지 않는 원인을 끊는다 -식신
(1) 몸에 집착하지 말라는 비유
(2) 몸의 부정함을 관한다
(3) 몸에 정묘한 본질이 없음을 생각한다
(4) 몸을 탐착하지 말아야 하는 원인
(5) 마땅히 이 몸으로 선업을 닦아야 한다
2) 마땅히 선업을 잘 지어야 한다
(1) 행동거지는 섬세하게
(2) 다른 이가 선행을 하는 것을 隨喜한다
(3) 여러가지 선업을짓는 것을 잘 배워야 한다
3. 요익유정계를 배운다
1) 이타행을 권한다
2) 이타행을 하는 방법
(1) 재물로 이익되게 한다
(2) 부처님 법으로 이익되게 한다
(3) 위의로 이익되게 한다
가. 가고 머물고 앉고 먹을 때
나. 길을 가리킬 때
다. 잠잘 때
4. 결론
IV. 학처를 원만하게 하는 나머지 요점
1. 널리 말한다
1) 학처를 정화하는 원인
2) 마땅히 배워야 할 범위
3) 修學의 원칙
2. 결의

# 제6장 인욕바라밀

I. 성냄의 과환과 인욕의 공덕을 사유한다
1. 감춰진 과환
2.  드러난 과환
1) 마음에 안락이 없게 한다
2)  친한 이의 우정이 무너지게 한다
3) 총결 - 성냄의 과환
3. 인욕의 공덕을 사유한다
II. 인욕을 수행하는 방법
1. 성냄의 원인을 제거한다
1) 성냄이 생기는 원인
2) 성냄의 원인을 없애도록 권한다
3) 성냄을 없애는 방법
(1) 걱정(下喜)하지 말라
(2) 나를 기쁘게 하지 않는 성냄을 없앤다
가. 나로 인해 해를 받음이 생기게 하는 성냄을 말고 제거한다
가) 몸의 고통을 참는다
(가) 편안히 고통을 받는 인내를 닦는다
ㄱ. 고통은 해탈의 원인이라고 사유한다
ㄴ. 고통에 익숙해지면 자연히 이루어지는 것을 사유한다
ㄷ. 고통을 참고 미혹을 끊는 이익을 사유한다
(나) 法忍을 자세히 관찰하는 것을 닦는다
ㄱ. 널리 설한다
ㄱ) 성냄과 성내는 이가 自主가 아니다
ㄴ) 성냄에 자주인이 있다는 것을 논파한다
(ㄱ) 상키야학파의 主?을 논파한다
(ㄴ) 승론의 상아를 논파한다
(ㄷ) 환인줄 알면 성냄을 쉰다
ㄷ) 성냄이 비록 환과 같다 하더라도 모름지기 끊어야 한다
ㄴ. 결의
(다)??를 참으며 인욕을 닦는다
ㄱ. 자비심을 갖는다
ㄴ. 이치에 맞추어 성냄의 원인을 제거한다
ㄷ. 해침을 만나면 자신의 허물을 생각한다
ㄱ) 本義
ㄴ) 논쟁을 끊는다
나) 헐뜯고 비방하는 고통을 참는다
나. 나로 인해 해를 받는 것에서 생기는 성냄을 없앤다
가) 법인을 자세히 관찰한다
나) 인욕의 이익을 생각한다
다. 적이 잘 되었을 때 생기는 분노를 없앤다
가) 적이 칭찬 받는 것을 기뻐하나
나) 적이 행복을 얻는 것을 기뻐한다
다) 적이 이익을 얻는 것을 기뻐한다
(가) 적이 이익을 얻으면 자기가 맨 처음에 가진 생각을 사유한다
(나) 적이 이익을 얻는 것은 자기와는 관계가 없다고 생각한다
(다) 자기의 허물을 생각한다
(3)원하는 것을 방해받았을 때 생기는 분노를 없앤다
가. 적에게 해가 생기지 않는 것에 화내는 것은 옳지 않다
나. 자신의 이익에 해를 가하는 것에 인내해야 한다
가)세속의 일을 방해하는 것에 화를 내는 것은 옳지 않다
(가) 자신의 명예에 해를 가하는 것에 화를 내는 것은 옳지 않다
ㄱ. 명예의 무익함을 사유한다
ㄴ. 비난이나 명예에 근심하거나 기뻐하는 것은 옳지 않음을 사유한다
(나) 비방이나 훼방이 자기에게 유익하다고 생각한다
나) 덕을 닦을 때 비난을 받아도 성내지 말라
(가) 복을 닦는 데는 인욕보다 수승한 게 없다고 생각한다
(나)적(敵원수)은 복의 장애가 아니라고 생각한다
(다) 적을 공경의 대상으로 생각한다
ㄱ. 적은 인욕을 수행하는 원인이다
ㄴ. 중생과 부처가 모두 평등하다
ㄷ. 중생을 공경하는 것은 부처님의 은혜를 보답하는 것
1. 인욕의 공덕을 생각한다
1) 전체적으로 말한다
2)  비유로 밝힌다
3) 결론-공덕의 종류를 나타낸다

# 제7장 정진바라밀
I. 정진에힘쓰기를 권한다
II. 정진의 정의
III. 어떻게 정진하는가
1. 불정진을 없앤다
1) 불정진에 대해 안다
2) 어떻게 끊는다
(1) 방일을 좋아하는 게으름을 끊는다
가. 게으름의 원인을 관찰한다
나. 어떻게 끊는가 
가) 죽음의 고통을 사유한다
나) 내세의 고통을 사유한다
다) 방일하지 말기를 권한다
(2) 비열함에 탐착학는 게으름을 끊는다
(3) 선행을 두려워하는 게으름을 없앤다
가. 두려움에 대한 대치
나. 분발해서 노력하라
가) 정진으로 성불할 수 있음을 생각한다
나) 수행으로 고통이 경미하게 됨을 사유한다
다) 점차 수행하면 어렵지 않다고 사유한다
라) 보살에게는 고통이 없고 오직 즐거움뿐이라고 사유한다
2. 정진력을 증강시킨다
1) 정진을 돕는 네가지 힘을 증장시킨다
(1) 총설
(2) 개별적으로 설한다
가. 신락력
가) 신락의 대상
(가) 일찍이 좌를 없애지 못한 것을 사유한다
(나) 일찍이 덕을 닦지 못했음을 사유한다
(다) 일찍이 법을 수행하 지 못했음을 사유한다
나) 신락의 중요성
다) 신락으로 이끄는 원인
(가) 전체적으로 말한다
(나) 개별적으로 말한다.
ㄱ. 염업을 사유한다
ㄴ. 정업을 사유한다
ㄷ. 죄업을 사유한다
라) 총결-신락의 힘
나. 견의럭
가)간략히 말한다
나) 널리 말한다
(가) 도중에 중지하지말라
(나) 세가지 자신감을 닦아라
ㄱ. 선을 닦는 자신감
ㄴ. 능력의 자신감
ㄱ) 자신감의 작용
ㄴ) 마땅히 자신감을 가져라
ㄷ) 아만심을 제거하라
ㄹ) 자신감의 이익
ㄷ. 미혹을 끊을 자신감
다. 환희력
가) 선업을 짓는 기쁨?안행을 짓는다
나) 선과를 사유하는 기쁨
다) 환희의 정황
라. 놓는힘
2) 정지와 정념의 힘으로 행한다
3) 경안행을 짓는다

# 제8장 선정바라밀
I. 사마타(상)를 닦음에 힘쓸 것을 권한다
II.  역연의 요소를 끊어 멈춘다
1. 진연을 끊어 버린다
1) 탐착이 세간의 원인이라고 명확히 안다
2) 어떻게 끊어 없애는가
(1) 대치를 명확히 안다
(2) 대치하는 방법을 낸다
가. 친한 이에 대한 탐착을 끊는다
가) 친한 이에 대한 탐착의 과환을 생각한다
나) 버리고 여의는 방식
나. 이익과 공경을 탐하는 것을 끊는다
다. 결론-진연을 버리기를 권한다
(3) 적정처에 거하는 이익을 사유한다
가. 도반이 수승하다
나. 주처가 수승하다
다. 자생이 수승하다
라. 염려가 수승하다
가) 몸에 대한 탐착을 버리기 쉽다
나) 친한 이에 대한 탐착을 버리기 쉽다
마. 섭심하기기 수승하다
바. 결론-아란야처에 머물기를 권한다
2. 사념을 끊어버린다
1) 오좌욕을 여의기를 권한다
(1) 총설-오욕의 과환
(2) 별설-몸의 부정함을 관한다
가. 한림을 의지하며 몸의 부정함을 사유한다
나. 현실에 배합하여 몸의 부정함을 사유한다.
다. 결론- 탐착과 집착을 없애기를 권한다
(3) 탐욕의 손실을 메울 수 없음을 사유한다
가. 전체적으로 말한다
나. 개별적으로 밝힌다
가) 구하는 것을 얻기 어렵다
나) 이익은 적고 손해는 많다
다) 가만을 등지고 해탈을 막는다
(4) 결론-오욕의 과환을 보인다
2) 아란야의 즐거움을 권한다
III. 어떻게 사마타를 닦는가
1. 간략히 말한다
2. 널리 말한다
1) 자타를 평등이 관하는 수행법
(1) 자타를 평등이 관하는 심리의 근거
(2) 자타를 평등이 관하는 사유방식
가. 자타를 평등이 관할 수 없다는 설을 논파한다
나. 자타를 평등이 관하는 것이 성립하는 이유
가) 널리 설한다
나) 결의
다) 논쟁을 끊는다
(3) 자타를 평등이 관하는 이익
(4) 결론- 자타를 평등이  관하기를 권한다
2) 자타교환의 수행법
(1) 교환 수행의 가능성
(2) 자타교환 수행의 이론
가. 간략히 보인다
나. 상세히 밝힌다
가) 다른 이를 자신처럼 보라
나) 자신에 대한 애착을 없애라
다) 자신을 애착하는 것과 타인을 사랑하는 것의 이익과 폐단
(가) 널리 설한다
(나) 결의
라) 교환하지 않는 과실
마) 결론- 서로 바꾸는 것이 필요하다
바) 자타를 교환하는 원칙
(3) 자타교환 수행방식을 사유한다
가. 간략히 말한다
나. 널리 밝힌다
가) 높은 이에 대한 질투를 닦는다
나) 동등한 자에 대한 다툼을 닦는다
다) 낮은 자에 대한 자만을 닦는다
다. 결론으로 실제로 서로 바꾸는 마음을 닦기를 권한다.
가) 닦지 않는 과실
나) 수행하는 이익
다) 결론-실제로 수행하기를 권한다
(4) 실제로 자타교환을 수행하는 방식
가. 본신을 수행한다.
가) 이익과 행복을 모두 다른 이에게 준다
나) 낮추는 고통을 달게 여긴다
다) 결의
나. 그 나머지 보조적인 수행-벌주기
가) 자리심을 조족한다
나) 자신의 몸을 탐착하는 것을 다스린다
IV. 결론- 삼매를 힘써 닦는다

# 제9장 지혜바라밀
I. 해탈을 구하는 자는 공성의 지혜가 필요하다
II. 공성의 지혜를 끌어내는 방편
1. 이제의 건립
1) 이제
2) 이제견의 층차
3) 이제에 자성의 유무에 대한 논쟁을 끊는다
(1) 종합적으로 실유종을 논파한다
(2) 별도로 유식종을 논파한다
가. 유식무경을 논파한다
나. 자증분을 논파한다
가) 경을 논파한다
나) 이치로써 논파한다
(가) 자증분이 성립한다는 것을 논파하는 비유
(나) 자증분의 성립을 논파하는 논리
ㄱ. 자증분이 없어도 기억할 수 있다
ㄴ. 자증분이 없어도 깨달을 수 있다
(3) 중관종이 공을 깨닫는다는 것이 소용없다는 논쟁을 파한다
가. 논쟁을 일으킨다
나. 답변 
가) 환사에게 탐욕이 생기는 원인
나) 공성을 수행하면 번뇌의 습을 끊을 수 있다
다) 번뇌를 끊으면 보리를 이룰 수 있다
(가) 비록 분별이 없지만 여러 가지 원을 만족시킨다
(나) 논쟁을 끊는다
1. 단지 해탈만을 구하더라도 공성을 깨달아야 한다는 것을 밝힌다
1) 논쟁을 일으킨다
2) 
3) 답변
 (1) 공성의 지혜는 삼유를 해탈하는 길이다
 가. 대승경으로 증명한다
 가) 반야경을 인용한다
 나) 대승이 ?불사이라는 성립
나. 이치로써의 성립
가) 공성의 지혜가 없으면 열반을 증득할 수 없다
나) 만약 사제십육행상의 도로써 해탈을 얻을 수 있다면, 곧 잠시 번뇌의 현행을 끊는 것으로도 또한 해탈을 얻을 것이다.
다) 결론- 오직 해탈만을 구하더라도 역시 공성을 수행해야 한다
(2) 공성의 지혜는 무주열반의 길이다
(3) 결론으로 공성을 수행하며 의심과 두려움을 갖지 말기를 권한다
3. 공성을 수행하는 이치에 대해 널리 설한다
1) 인무아를 널리 설한다
(1) 구생아집의 경계를 논파한다
 (2) 변계아집의 경계를 논파한다
 가. 상키야파를 논파한다
 나. 니야야학파(이론파)를 논파한다
 나. 논쟁을 끊는다
 1) 법무아를 널리 설한다
 (1) 념처문으로 설한다
가. 신념처
 나. 애념처
 가) 자성이 있다는 애를 논파한다
 나) 촉에 자성이 있다는 ?의 견을 논파한다(파수인-촉유자성)
 (가) 근과 경이 서로 만남에 자성이 있다는 것을 논파한다
 (나) 경과 식이 서로 만날 때 자성이 있다는 것을 논파한다
 (다) 세 가지가 서로 만나에 자성이 있다는 것을 논파한다
 (라) 결론-촉에 자성이 없다는 것이 성립한다
 다) 수의 경계에 자성이 있다는 것을 논파한다
 다. 신념처
 (2) 이의 논쟁을 끊는다
 가. 논리적 비약에 대한 논쟁을 끊는다
 나. 무궁과의 논쟁을 끊는다
 다. 마음과 경계의 실존은 이론상 근거가 없다
 (3)법무아가 성립하는 바른 원인
 가. 금강설인
 가) 원인 없이 생긴다는 것을 논파한다
 나) 자재천의 상인으로 생긴다는 것을 논파한다
 (가)자재천의 인으로 생긴다는 것을 논파한다 
 (나) 극미를 인으로 생긴다는 것을 논파한다
 다) 타-주체를 인으로 생긴다는 것을 논파한다
 (가) 상키야파의 소견을 말한다
 (나) 상키야파의 소견을 논파한다
 ㄱ. 논파하는 말
 ㄴ. 중관종은 같은 과오를 범하지 않는다
 ㄱ) 논쟁을 일으킨다
 ㄴ) 대답
 라) 결론으로 사?생을 논파한다
 나. 연에서 생기는 바른 원인
 다. 파유무생정인
 가) 생유자성을 논파한다
 나) 결파멸유자성
 다) 결론적으로 윤회와 열반이 두리 아님이 성립한다
 III. 공성을 수행하여 자타가 이익되기를 권한다
 1. 공성의 지혜를 깨달으면 자신의 마음을 맑게 할 수 있다
 2.  공성을 깨달으면 무연자비를 일으킬 수 있다.
 3. 1) 윤회의 과환에서 대자비를 나타내는 소연
 (1) 현생의 과?
 (2) 내생의 과환
 (3) 가만은 얻기 어렵다
 (4) 중생을 인연하여 자비를 일으킨다
 2) 무연대비의 마음을 나타낸다

# 제10장 회향품
I. 전체적인 회향
II. 개별저긴 회향
1. 이타를 위한 회향
 1) 세간 중생에게 회향한다
(1) 총원이고득락
(2) 별원- 악취의 고통을 제거한다
가. 지옥고를 제거하기를 원한다
가) 저절로 제거되기를
나) 보살을 인해 제거하기를
나. 아귀와 축생의 고를 제거하기를 원한다
(3) 인천의 선취에 회향한다.
가. 온갖 고통을 여의기를 원한다
나. 구하는 것이 워난해지기를 원한다
가) 세간의 이익이 원만해지기를 원한다
(가) 인간의 이익이 원만해짐을 얻기를 원한다
(나) 바른 진리의 길에 들기를 원한다
(다) 정토를 이루기를 원한다
나) 출세간적인 이익이 원만하기를 원한다
(4) 총결
2) 출세간의 성자에게 회향한다
2. 자리를 위해 회향한다
III. 은혜를 생각하며 예경한다