경전 천안천비관세음보살다라니신주경(千眼千臂觀世音菩薩陁羅尼神呪經)

[월공스님(天人)]

단락/경판 - 불교학술원 아카이브 (dongguk.edu)

단락/경판 - 불교학술원 아카이브

千眼千臂觀世音菩薩陁羅尼神呪經序

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천안천비관세음보살다라니신주경 서문

당(唐) 지통(智通) 한역
유현숙 번역

아, 저 성력(聖力)은 헤아리기 어렵고 신령한 마음은 궁구하는 이가 드물도다. 6신통의 오묘한 업(業)과 여덟 가지 자재함의 현묘한 공능[功]을 공손하고 진실된 마음가짐으로 숭산에 거두어 간직하였다. 털끝을 쪼개어도 대해(大海)를 받아들이니 어찌 몸을 백억으로 나누고 그림자를 3천으로 드러내는 것에 그칠 뿐이겠는가. 천수천안보살은 곧 관세음의 변현(變現)으로 마원(魔怨)을 굴복시키는 신령한 자취이다. 당나라 무덕(武德) 시기에 중천축의 바라문 구다제바(瞿多提婆)스님이 섬세한 무명 위에 보살의 형질(形質)을 그린 것과 함께 『결단수인경(結壇手印經)』의 본(本)을 갖고 서울에 이르러 임금에게 진상하였지만 태무제(太武帝)가 그것을 보고 보배로 여기지 않자 그 스님은 무거운 마음으로 말고삐를 돌렸다. 정관(貞觀) 연중에 이르러 다시 북천축의 스님이 『천비천안다라니』의 범본(梵本)을 갖고 와서 받들어 올리니 문무성제(文武聖帝)가 칙령을 내려 대총지사(大惣持寺)의 법사(法師)인 지통(智通)으로 하여금 인도의 스님과 함께 주경(呪經)과 수인(手印) 등을 번역케 하였다.

지통법사가 세 번 되풀이하여 끝마치고 나서 곧 간절히 기도하는 마음으로 징조가 나타나기를 기다리며 기원하였다. 이때 감응하신 관세음보살이 경희(慶憙)존자의 형의(形儀)로 변하여 부강(俯降)하시니, 지통이 슬프기도 하고 기쁘기도 한 마음으로 놀라고 탄식하며 몸을 던져 머리 조아려 알현하였다. 그러자 경희존자가 지통을 위로하고 잘 타이르면서 무엇을 구하려 하는지 물으셨다. 지통이 말하기를 “어리석고 용렬한 마음을 가다듬어 문득 이처럼 상세하게 번역하였지만 저의 마음과 조예가 성인의 뜻에 조금이라도 부합하였는지를 살피지 못하였습니다”고 하니 경희존자가 말없이 인허(印許)하시며 깊고도 자애로운 마음을 가만히 드러내셨다.

곧 녹본(錄本)을 진상하였더니 황제가 자세하게 전래하여 내려온 까닭을 물었다. 지통이 구체적인 사실을 갖추어 술회하니 임금의 마음을 감동시켜 기쁘게 하였고 이로 말미암아 고본(藁本:초벌 원고를 맨 책)을 가지고 출내(出內)하여 장차 사람들에게 보이려 하였다. 홍복대덕(弘福大德) 현모(玄謨)법사가 이 글을 한 번 보고 감탄하며 칭찬하기를 그치지 아니하였다. 어떤 사람은 말하기를 “아직 유행(流行)시키라는 칙령이 내리지도 않았거늘 어떠한 연유로 홀연히 새어나와 벌써 유포되었는가?”라고도 하였는데, 그 판본은 완성된 후에는 잊혀져서 다시는 세상에 널리 펼쳐지지 아니하였다.

또 서쪽에서 온 인도의 스님이 한 경전을 가지고 와서 지통에게 보여 주자 지통이 다시 번역해 내었는데, 거의 모든 부분이 옛날 본과 다르지 않았지만 오직 신주(身呪) 한 부분[一科]만이 빠져 있었다. 상주(常州) 정근사(正勤寺) 주지 혜림(慧琳)법사는 공덕(功德)에 힘쓰고 정혜(定慧)가 높아 총지(惣持)에 깊이 들어갔을 뿐 아니라 예술 방면에도 두루 궁구하였다. 그는 경읍(京邑)을 지나 서서히 실제(實際)의 가람(伽藍)으로 옮겨갔는데, 그의 사람됨은 생각이 넓고 박식하며 조용하고 진실 되며 소탈하고 간결하였다. 이 무렵에 북천축의 바라문 소가다(蘇伽陁)라는 스님이 있어 항상 이 법을 지니고서 수인(手印)하고 단을 결(結)하여 조석으로 간절히 기도하였다. 혜림법사가 몸을 숙여 인사하고 자문하였는데 매번 찬탄하면서 헤어지곤 하였다. 후에 그와 함께 낙하(洛下)로 갔는데 점차로 진도(津途)를 보여 주었다. 곧 한 청신사(淸信士) 이태일(李太一)을 청하였다. 그 사람은 박학하여 범서(梵書)와 현학(玄學:老莊의 학문)과 유학(儒學)도 모두 궁구하였기 때문에 그에게 필삭(筆削)하고 윤색(潤色)하게 하여 문장을 이루게 하니 여러 판본과 범음과 신주가 모두 지극하게 갖추어졌다.

신공(神功) 연중에 경도(京都)에서부터 찾아온 어느 어진 사람이 있었으니, 그는 지통법사가 번역한 후본을 지니고 있었다. 그 판본에는 상하 양권이 있었는데 오로지 신주(身呪)만이 빠져 있었다. 이와 같은 상황에서 혜림이 거기에 참여하였는데 일의 진척이 마치 한 집안이 화목하여 모든 것을 풍족하게 갖춘 것과 같았다.

또 불수기사(佛授記寺)에 바라문 달마전타(達摩戰陁)스님이 있었는데 그는 오벌나국(烏伐那國) 사람으로 실지(悉地)와 다라니, 주구(呪句)에 매우 밝았으며 항상 그것을 받들었다.
번역본을 지음에 정교한 모직천 위에 1천비(千臂) 보살상을 그린 것과 아울러 본경의 주문을 진상하자 신황(神皇)이 궁녀로 하여금 수를 놓아 만들게 하거나 혹은 장인으로 하여금 그림을 그리게 하여 천하에 유포시켰는데도 영험한 자태를 잃지 않았다.

파륜(波崙)1)은 또한 바라문에게는 진제율사(眞諦律師)이니 이 스님의 유래를 듣고서 말하였다.
“큰 힘을 지닌 귀신 비나야가(毗那翼迦)는 일체의 선법을 막아 성취하지 못하게 할 수 있고 일체 악업을 반드시 증장케 하나니 비록 오묘한 힘과 신통력이 있더라도 그를 굴복시킬 수 없다. 그러나 관세음보살은 천비천안의 모습으로 나타나 그 귀신을 굴복시키시며 그 지니신 주인(呪印)은 그 작용의 빛남이 불후(不朽)한 것이다. 그러므로 장래의 호사자(好事者)여, 바라건대 여기에 대해서 의심하지 말기를 바라노라.”
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천안천비관세음보살다라니신주경 상권
(千眼千臂觀世音菩薩陁羅尼神呪經)

당 총지사(惣持寺)사문 지통(智通) 한역
유현숙 번역

이때 관세음보살마하살(觀世音菩薩摩訶薩)이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 저의 전신(前身)은 불가사의한 복덕의 인연으로 이제 세존께서 제게 수기를 내려 주시는 은덕을 입었습니다. 그러므로 일체 중생의 이익을 위하여 대비심(大悲心)을 일으켜서 일체의 번뇌[繫縛]를 끊게 하고, 일체의 공포와 두려움을 사라지게 하고자 합니다. 일체의 중생이 이러한 위신력(威神力)을 입으면 모든 괴로움을 여의고 안락한 과보를 획득할 수 있습니다.

만약 선남자ㆍ선여인이 제가 입멸한 뒤로부터 후 5백 년1) 동안 밤낮으로 여섯 때[六時]2)에 맞추어 법에 의거해서 이 다라니신주법문을 수지독송(受持讀誦)한다면 일체의 업장이 모두 소멸되고 일체의 다라니법을 다 성취할 수 있을 것입니다. 이제 제가 세존께 입은 은덕에 보답하기 위하여 그들이 마을이나 성, 나라 안의 고을, 취락 혹은 산이나 들, 숲속 등 어디에 머물든지 저는 항상 이들을 따라다니며 그들을 옹호(擁護)할 것이고 일체의 귀신들이 그들을 해치지 못하게 할 것입니다.”

이때 관세음보살이 다시 불세존께 아뢰었다.
“세존이시여, 후 5백 년 동안의 중생은 죄악에 때 묻음이 무겁고 박복한 자들이 많아서 전념하지 못하리니, 설령 다라니를 수지한 사람이라 하더라도 혹 귀신의 침해를 입게 된다면 이제 저는 부처님의 위신력으로 널리 일체의 중생을 넉넉히 이익되게 할 것이며, 천ㆍ사람ㆍ아수라(阿修羅) 등도 안락하게 할 것입니다. 다라니법을 설하기 위하여 저는 과거 무량한 겁(劫) 동안 일찍이 이러한 다라니법을 친근히 하여 공양하였으며, 나아가 과거ㆍ미래ㆍ현재의 모든 부처님께서도 모두 이 다라니법문으로 인하여 아뇩다라삼먁삼보리를 이루셨습니다. 만약 어떤 선남자ㆍ선여인 등이 전념하여 이 다라니법문을 수지 독송한다면 그들은 현세에 있어서 언설[口說]이 유창하고 예리하여 막히는 것이 없이 지혜로운 변론에 통달하게 될 것이며, 일체 천신과 사람의 대중 가운데 제1인자가 될 것입니다.
이 법문을 듣는 자는 환희심을 내어 모두 머리를 숙일 것이며, 태어나는 곳마다 항상 불ㆍ법ㆍ승을 볼 것입니다. 이러한 말을 사람들이 모두 믿어 지닌다면, 이것은 모든 부처님의 위신력(威神力) 때문이지 저의 힘이 아님을 알아야 합니다.”

이때 세존께서 관세음보살을 찬탄하셨다.
“훌륭하고 훌륭하다. 그대는 이와 같이 천신ㆍ사람ㆍ아수라 등과 정업도(淨業道)를 이익되게 할 수 있구나. 나는 이제 지인(智印)3)으로써 그대를 인증하노라. 그대는 이제 영원히 물러남이 없게[不退轉] 되리라.”

이때 관세음보살이 다시 불세존께 아뢰었다.
“제가 생각하건대 과거 무량한 겁 동안에 이 다라니법문을 수치하고서 포달라(布怛羅)4) 산중(山中)에 있을 때 마왕(魔王)을 만났었는데, 모든 마군들이 저의 법을 어지럽히고 이 주문구[呪句]를 성취할 수 없게 하려 하였습니다. 그때 제가 이 다라니법문으로 이 마군을 항복받아 모두 흩어져 물러나게 하였으니, 이 다라니의 힘이 불가사의함을 알아야 할 것입니다.”

이때 관세음보살이 자비롭고 중생을 이익되게 하고 천신과 사람을 안락하게 하고자 하는 까닭에 곧 모다라니법(姥陁羅尼法)을 설하였다.

천안천비관세음보살 대신주(大身呪)사용 후에는 총체적으로 신인(身印)을 포섭할 것

나마살－바 야 야 나모하라다나 다라 야 야 나모아미타바
娜摩薩羅婆二合若尒耶反耶一娜謨喝囉怛那二合多囉二合夜引也二娜謨阿弥陁婆重平
야다타아다야 아라하디삼먁삼몯다야 나모아리야 바로기뎨 새바
耶怛他揭多耶三阿羅訶羝三藐三菩陁耶四娜謨阿利耶二合跋路枳帝五濕縛二合
라야 모디사다야 마하사다야 마하가로니가야 나모마하사다마 바
囉耶六菩提薩埵耶七摩訶薩埵耶八摩訶迦嚕尼迦耶去九娜謨摩訶薩他摩二合波
라 바다 야 모디사다야 마하사다야 마하가로니가야
羅二合鉢多二合耶十菩提薩埵耶十一摩訶薩埵耶十二摩訶迦嚕尼迦耶凡迦皆鳩娜反十三
나모비보라비마야 소 발－ 디 사야 다 싱기야 소 리야
娜謨毗補羅毗麽耶十四素上鉢唎二合底丁枳反瑟耶二合多去十五僧弃耶上素引唎耶二合
샤다사하사라 아디리 가 바라 바 아바 바 싣다 모 리다
舍多娑訶薩囉二合阿羝唎引迦十六鉢羅二合婆重平阿縛皆肥麽反婆重平悉多短慕引㗚怛
예 마하마니 마구타군 다라다리니 바가바디 바다마 바
重音短二合曳十七摩訶末尼去摩矩吒軍去茶羅陁㗚泥去十八薄伽伐底丁里鉢頭摩二合波
나 예살－바 로카아 바 야 사 마
挐上十九曳薩羅婆二合路迦阿阿字是上迦字上聲緣此句內有阿字更不須迦引聲跛長去耶二十奢去摩
나 야 비비 타독 카삼마비 샤볘사타 살바살타바리모자나
那去長耶二十一毗毗去陁毒長佉三摩鞞去引舍吠瑟吒二合二十二薩婆薩埵跛哩慕者那
야 다냐타 옴 바 부 봐 마하로가가라가난 나다
去引耶二十三怛姪他二十四唵二十五勃重部長皤伏訛反二十六摩訶路迦羯囉舸赧二十七那跢
마 시디 미라 바타라 비나샤나 가라야 라가수 볘
摩二十八悉底丁里反二合弭囉二十九鉢吒囉三十毗那舍娜引伽羅耶三十一囉伽墜二合引廢
사마하모 하아 라 사마 가 사사가 라가사가 살바바야도
灑摩訶暮引訶闍引囉三十二奢摩去迦三十三奢娑迦三十四囉訖叉迦三十五薩婆波耶突
리아 디 바라 샤마가나가라야 살바다타아다 삼마바다
唎揭二合底平三十六鉢囉二合舍麽迦那羯囉耶三十七薩婆怛他揭多三十八三摩縛馱三十
나가라 혜혜 마하모디사다바라다 바다마 로 가삼보 타
九那羯囉短醯醯重努氣道四十摩訶菩提薩埵縛囉馱四十一鉢頭摩二合路引迦三步重陁四
마하가로니가 셜 타 마구타 릉 하리 다 샤리란마니
十二摩訶迦盧尼迦四十三折殖列反吒上麽矩吒長上楞近冷音訖栗二合多四十四舍唎蘭摩尼
가나 가라사다바아라 볘주리야 릉하리 다샤리라 아미다
羯那上迦囉闍多跋折囉二合吠住唎耶二合四十五楞訖唎引二合多捨唎囉四十六阿弭多
바시나 가마라릉하리 다 바라 바라나라나라나리자나마
引婆視那短四十七上迦摩羅楞訖㗚二合多四十八鉢囉二合引皤囉那囉那囉那哩者那摩
하사나나라 나 리 샤다사하사라 아비 라사다가야 마하모디살
訶社那娜囉短那長唎四十九舍多娑訶薩囉二合阿毗重平羅使多迦耶五十摩訶菩提薩
타 비다마비다마 비나샤야비나샤야 마하 연도로 하례 사
埵五十一毗馱摩毗馱摩五十二毗那舍耶毗那舍耶五十三摩訶引演覩嚕二合訖隷二合奢
가바 타바 반다싱사 라자라가 바라가라 마타나 보로사바
迦皤去吒皤去畔哆僧娑引羅遮囉迦上短音五十四波羅迦囉二合摩地那五十五布嚧沙鉢
다마 보로사나가 보로사사가라 비 라비라볘리사야 소
頭摩二合五十六布嚧沙那伽五十七布嚕沙娑伽囉五十八毗引囉毗羅吠唎闍耶五十九素
탄 다 소탄다 발－발－ 다 다마다마 사마사마 도 로
誕長跢得可反素誕跢六十鉢哩筏哩二合多六十一馱摩馱摩六十二縒麽縒麽六十三覩重嚧
도로 바라 사 살 야 바라 사 살야 기 리기리 비리
覩嚧六十四鉢羅二合奢引薩短耶六十五鉢羅二合奢引薩耶六十六祇重去囄祇囄六十七婢梨
비리 지리지리 모 로모로 모유모유 민자민자 도나도나
婢梨六十八只離只離六十九姥母音盧姥盧七十姥庾姥庾七十一悶遮悶遮七十二覩那覩那
비도나비도나 도로도로 가 야가야 가 다야가 다야
七十三婢杜那婢杜那七十四覩嚕覩嚕七十五伽去引耶伽耶七十六伽去引馱耶伽引馱耶七十
하사하사 바라 하사바라 하사 비다비다 가례 사 바
七喝娑喝娑七十八鉢羅二合訶娑鉢囉二合訶娑七十九毗馱毗馱八十羯隷二合奢去八十一嚩
사 나 마마샤 하라 하라 싱 하라싱하라 도 로디
薩短那八十二摩摩寫某甲八十三荷羅去荷羅八十四僧司孕反荷囉僧荷囉八十五引覩重嚕徵知
도 로디 마하만다 라 도로디 가라나 샤다바라 셰
起反覩重嚕胝八十六摩訶曼茶去短羅八十七覩嚕徵知起反迦囉拏八十八舍哆鉢羅二合細引
가 바바 사 비사나 샤마가 마하모디사다 바라다 사바하5)
迦八十九皤婆重娑九十毗娑那長舍麽迦九十一麽訶菩提薩埵九十二皤囉馱九十三莎 訶九
十四

이 때 관세음보살마하살이 송한 이 다라니의 이름은 박가범연화수엄식보장(薄伽梵蓮花手嚴飾寶仗)이라고 한다. 세존께서 대금강환희전(大金剛歡喜殿)에서 설하시자 존승(尊勝)보살과 무량한 천ㆍ용ㆍ긴나라(緊那羅)들이 찬탄하였으니 이 다라니는 광대한 업장(業障)의 산을 무너뜨릴 수 있기 때문이었다. 만약 이 다라니를 듣거나 읽거나 염송하는 자가 있으면 이 사람은 갖고 있던 일체의 번뇌와 업장이 모두 소멸될 것이다. 만약 이른 아침에 존중하는 마음을 일으켜 이 다라니를 염송하는 자가 있다면, 관세음보살이 항상 이 사람을 따라다니면서 옹호할 것이며 그가 생각하고 있는 모든 일들은 다 성취될 것이다.

만약 어떤 사람이 소원하는 것이 있어서 그것을 성취하고자 한다면 조용한 처소에 혼자 앉아서 마음으로 관세음보살을 생각하되 다른 생각을 반연하지 말라. 그리하여 이 다라니를 일곱 번 염송하면 무슨 소원이든 성취하지 못할 것이 없으며, 또한 일체 중생이 사랑하고 좋아할 것이며 일체의 악취(惡趣)에 떨어지지 않으리라. 만약 앉아 있을 때나 걸어 다닐 때나 머물러 있을 때나 항상 부처님을 눈앞에 마주하듯이 생각하는 이런 사람은 무량한 백천 구지(俱胝)6) 동안 받은 생(生)에서 쌓은 모든 죄악업이 다 소멸될 것이다. 이런 사람은 당연히 천 명의 전륜왕7)의 복을 구족하며, 세세생생 항상 관세음보살과 동시에 태어날 것이며, 세세생생 귀한 가문의 집안에 태어날 것이다.

만약 하나의 국화 향화(香花)를 관세음보살 앞에 뿌리면서 이 다라니를 일곱 번 염송하는 자가 있으면 그는 대천공덕(大千功德)과 대비법성(大悲法性)을 얻을 것이며, 또한 세간에서 큰 힘을 성취할 수 있을 것이다. 관세음보살을 눈앞에서 바라보듯 지심으로 이 다라니를 염송하는 자는 곧 관세음보살의 미소 짓는 모습을 볼 수 있을 것이고, 이미 미소 짓는 모습을 본 사람은 곧 이구지(離垢地)8)를 얻어서 세간을 밝게 비출 수 있게 된다. 곧 현세에 부처님을 볼 수 있게 되니 자비로우신 마음으로 이끌어 주실[攝授] 것이다. 죽을 때에 선정에 들어가면 태어나는 곳마다 숙명지(宿命智)를 얻을 수 있게 되고 소유한 죄업장이 모두 소멸될 것이다.

이 다라니를 수지하고자 하는 자는 반드시 백월(白月)9) 15일에 8계재(戒齋)를 수지하고서 희고 깨끗한 옷을 입어라. 그리고 사리불탑(舍利佛塔)이 있는 곳이나 사리불(舍利佛)이 있는 곳 앞에서 단법을 행하는데 흰 전단(栴檀)10)을 사용하고 단(壇)에 진흙을 바르라.그 흰 전단을 돌 위에 간다. 그 분말을 취하여 땅에 바르는 데 사용한다.
갖가지의 꽃을 단 안에 뿌리며 부처님 앞에 향을 피우고 등을 켜고 곧 부처님 앞에서 공경하는 마음을 내면 관세음보살이 이 단 안으로 들어오실 것이다. 그때 이 다라니를 108번 염송하는 자는 그가 소유한 일체의 죄업장과 5역중죄(逆重罪)가 모두 소멸될 것이고, 신(身)ㆍ구(口)ㆍ의(意) 3업이 다 청정해지며, 부처님의 삼매력(三昧力)ㆍ관정력(灌頂力)ㆍ바라밀지력(波羅蜜智力)과 수승한 지혜(智力)의 힘을 얻어 모든 것이 성취될 것이다.

모름지기 비가 내리기를 바랄 때는 하늘을 우러러 바라보면서 이 다라니를 염송하면 감로(甘露)의 비가 때에 맞추어 곧 내릴 것이다. 만약 땅을 보며 이 다라니를 염송하면 백곡(百穀)이 성숙함을 얻게 될 것이다. 고갈된 연못ㆍ강ㆍ샘물가에서 이 다라니를 염송하면 곧 다시 물이 돌아와 가득 채워질 것이다. 만약 일체의 병환(病患)이 있는 자에게 이 다라니를 염송하면서 손으로 그를 안마해 주면 병에 차도가 있게 되고, 정신이 나간 사람 옆에서 이 다라니를 염송하면 바른 정신으로 되돌아올 것이다. 목마르고 배고픈 자 옆에서 그의 얼굴을 바라보며 이 다라니를 염송하면 배고픔과 갈증이 모두 소멸될 것이다. 만약 결계(結界)11)를 행하고자 하는 자가 있으면 연못 속으로 들어가 이 다라니를 베껴서 당기[幢]12) 위에 매달면 백 유순(由旬)13) 안의 모든 쇠환(衰患)이 없어져 곧 결계를 이루고 옹호받게 될 것이다.

1. 천안천비관세음보살 총섭신인(總攝身印)

먼저 일어서서 몸을 단정히 하고 다리를 가지런히 세워라. 오른쪽 다리를 약간 구부린 후, 우선 왼손을 아래로 펴고 가운뎃손가락과 약손가락을 구부려 손바닥 안에 붙여라. 새끼손가락과 집게손가락과 엄지손가락은 펼쳐서 손바닥을 위로 향하여 바라보게 하고, 다음으로 오른손도 역시 이와 같이 하라. 팔꿈치를 구부려 어깨와 가지런히 하고 손바닥은 앞을 향하게 하라. 이것이 바로 총섭신인이다. 만약 마군과 원수를 항복받고, 모든 외도가 지닌 그릇된 견해의 울창한 숲[稠林]으로 하여금 바른 길[正道]로 들어서게 하고자 하는 자는 이 인(印)을 결하고 다라니를 스물한 번 염송하라. 그리하면 소원하는 것을 반드시 성취하게 될 것이다.
주(呪)는 다음과 같다.

나 모가라 다나 다라 야야 나모하리야 바로기뎨새바 라야 모
那上謨曷囉二合怛那二合怛羅二合夜耶一那謨阿利耶二波路吉帝攝伐二合囉耶三菩
디사다야 마하사다바야 마하가로니가야 다냐타 아 바타아바타 바리
提薩埵耶四摩訶薩哆跛耶五摩訶迦嚕尼迦耶六怛姪他七阿去跋陁阿跋陁八跋唎
바뎨 인혜이혜 사바하14)
跋帝九㖶醯夷醯十莎去訶十一

2. 천안천비관세음보살 총지다라니인(惣持陁羅尼印)

앞의 신인(身印)에 준한다. 합장하여 심장에 대고 다섯 손가락을 서로 깍지 끼어 교차시켜 왼쪽에서 오른쪽으로 눌러라. 두 개의 집게손가락을 곧고 견고하게 하여 끝부분을 세우고 엄지손가락을 집게손가락에 붙여서 첫 번째 마디 위를 누르되 손바닥을 약간 펴라. 이 인(印)을 총지다라니법이라고 한다. 이 인을 결하는 자는 무량한 생사겁(生死劫) 동안의 악업죄장을 한 순간에 없앨 수 있고, 내세에는 시방정토에 왕생할 것이다. 과거에 석가모니여래께서 성도(成道)에 이르고자 하셨을 때 마왕(魔王)이 번뇌케 하려 하므로 막기 위해 이 총지다라니인을 지어 안락한 선정(禪定)을 얻으셨다.
주는 다음과 같다.

다냐타 살바다라니 만다라야 인혜예혜 바라 마슈다 사다바야 사바
跢姪他一薩婆陁羅尼二曼茶羅耶三㖶醯曳醯四鉢囉二合摩輸馱五薩跢跛耶六莎
하15)
訶七

3. 천안천비관세음보살 해탈선정인(解脫禪定印)

먼저 오른쪽 어깨를 드러내고 오른쪽 무릎을 땅에 대고 머리 위로 합장하라. 두 개의 집게손가락을 구부려 머리 부분을 세우고 두 개의 엄지손가락으로 집게손가락의 두 번째 마디 위를 누르라. 이 법인을 해탈선정인이라고 한다. 과거 모든 부처님들께서 이 법을 함께 닦아서 선정과 해탈과 신통력을 얻으셨으며, 매번 이 법으로 공양하여 시방의 모든 부처님을 눈앞에서 뚜렷하게 보실 수 있었다.
주는 앞의 것과 같다.

4. 천안천비관세음보살 천안인주(千眼印呪)

일어서서 발을 가지런히 하고, 먼저 두 개의 가운뎃손가락과 약손가락과 새끼손가락을 각각 서로 등을 대는 모습으로 붙여라. 그 두 개의 집게손가락의 머리 부분을 견고하게 세우고 두 개의 엄지손가락을 옆으로 잡아서 집게손가락의 두 번째 마디 위에 붙이되 옆으로 팔목을 5치 정도 벌리고 미간에 두어야 한다. 이것을 천안인이라고 한다. 이 인주법문(印呪法門)을 짓는 자는 곧 백천만억 세계 부처님들의 나라인 정묘(淨妙)16)를 볼 수 있을 것이며 그 낱낱 부처님나라의 백만4천 보살들이 각각 수행자와 더불어 반려자가 되어 주실 것이다. 만약 아직 3만다라(曼茶羅)를 지나지 않은 자는 결코 이 인의 법문주인(法門呪印)을 보아서는 안 되며, 보았다면 그 사람은 죄를 얻게 된다.지통이 이 법인을 지었더니 보살이 지통에게 법을 수여하심을 친히 증험(證驗)하였고 무릇 소원하는 것은 모두 다 만족하게 되었다.
주는 다음과 같다.

옴 살바작수 가라야 다라니 인 디리야 사바하17)
唵一薩婆斫芻二合伽羅耶二陁囉尼三因去地唎耶四莎 訶五

5. 천안천비관세음보살 천비총섭인(千臂惣攝印)
일어서서 발을 모으고 먼저 오른손을 들어 손바닥을 위로 보게 하라. 다섯 손가락을 각각 붙인 후에 왼쪽 손바닥으로 오른 손바닥 위를 누르고 심장에 갖다대라. 이것을 총섭천비인이라고 한다. 이 인은 삼천대천세계의 마군과 원수를 항복시킬 수 있다.
주는 다음과 같다.

다냐타 바로기뎨 새바라야 살바둘 －따 오하미야 사바하18)
怛姪他一婆盧枳帝二攝伐囉耶三薩婆咄徒訥反瑟吒四二合烏訶弥耶五莎 訶六

6. 천안천비관세음보살 통달삼매성인(通達三昧成印)

일어서서 무릎과 발뒤꿈치를 서로 고정시켜라. 먼저 왼손의 다섯 손가락을 견고하게 하여 서로 잡아 구부리고 팔꿈치를 앞으로 향하여 붙이고, 다음 오른손도 역시 이와 같이 구부리고 팔꿈치를 안쪽을 향하게 붙여라. 이것을 통달삼매인이라고 한다. 이 인(印)은 일체의 삼매와 지혜를 통달하여 8만4천 법문의 방편을 장엄케 하며 이 법으로 인하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 수 있을 것이다.
주는 앞의 대신주와 같다.

7. 천안천비관세음보살 호소천룡팔부신귀집회인(呼召天
龍八部神鬼集會印)

일어서서 발을 모으고 먼저 왼손의 약손가락으로 엄지손가락을 붙잡아 위를 누르며, 다음 오른손도 역시 이와 같이 해야 한다. 두 개의 새끼손가락과 가운뎃손가락을 곧고 견고하게 하여 머리 부분을 서로 세우고 팔목을 서로 부착시키며 집게손가락으로써 오고 가게 한다.
주는 다음과 같다.

옴 살바디바나가 아 나리 사바하19)
唵一薩婆提婆那伽二阿去那唎三莎 訶四

8. 천안천비관세음보살 호소대범천왕급교시가래문법인
(呼召大梵天王及憍尸迦來問法印)

앞의 인에 준해서 행하라. 팔목을 약간 벌리고 손을 옆으로 서로 세워 손바닥을 마주보게 하며 집게손가락으로써 오고 가게 한다.
주는 다음과 같다.

옴 마하범마 야 인혜이혜 사바하20)
唵一摩訶梵摩去耶二㖶醯夷醯三莎 訶四

이 인주(印呪)의 법은 무량하고 무수한 다라니인법문을 모두 다 끌어 모아 포섭할 수 있다. 만약 일식(日蝕)이나 월식(月蝕) 때 주를 스물한 번 송하고 이 인으로 소(酥)21)에 주인(呪印)하고 나서 마시면 그 사람은 총명하게 되어 하루에 1만 개의 게송을 염송할 수 있다. 이 법문은 일장여래께서 관세음보살에게 수여하신 것이다.

9. 천안천비관세음보살 환희마니수의명주인(歡喜摩尼隨
意明珠印)

일어서서 합장하여 손을 심장에 대라. 두 개의 엄지손가락을 구부려 손바닥 안으로 넣고 나머지 네 손가락은 곧게 세워 합장한 채로 심장에 대라. 앞의 대신주(大身呪)를 스물한 번 염송하는 자는 결정코 모든 천의 궁전에 들어가 시방 모든 부처님의 국토에 노닐면서 백천만 가지 진귀한 보물도 뜻에 따라 전부 얻어서 모든 부처님과 보살, 금강(金剛)과 같은 일체 성중(聖衆)께 공양드릴 수 있다. 만약 어떤 사람이 이 법문을 짓고자 한다면 새벽에 일찍 일어나 깨끗하게 씻고 양치질한 후 이 인법(印法)을 행하라. 그리하면 눈앞에서 시방의 항하의 모래알[恒河沙]처럼 많은 부처님을 뵐 수 있을 것이며 무량한 겁 동안 이어진 생사의 악업중죄도 제거할 수 있다. 이런 까닭으로 이와 같은 공덕을 찬탄하는 것이다.

10. 천안천비관세음보살 걸원수심인(乞願隨心印)

앞의 인에 준하여 두 개의 집게손가락은 구부리고 두 개의 엄지손가락은 윗부분을 누르되 구부린 집게손가락은 등쪽을 서로 붙여라. 작용은 앞의 대신주와 같아서 소원하는 것이 있는 사람은 모두 만족함을 얻게 되고 결정코 보리도(菩提道)에서 물러서지 않게 된다.

11. 천안천비관세음보살 입멸진정삼매인(入滅盡定三昧印)

앞의 인에 준하여 집게손가락과 엄지손가락을 펼쳐서 곧게 세우고 손바닥을 벌려라. 이 인은 내가 인지(因地)22)에 있을 때 항하의 모래알처럼 많은 모든 부처님께서 내게 이 법을 수여하시어 나로 하여금 보리의 도를 증득하게 한 것이다. 대신주(大身呪)를 염송하라.

12. 천안천비관세음보살 청불삼매인(請佛三昧印)

앞의 인에 준하여 합장하고 손을 심장에 갖다 대고 집게손가락을 오고 가게 하라.
주를 송한다.

옴 살바몯다삼마 야 인혜이혜 바라 마슈타사다 사바하23)
唵一薩婆勃陁三摩去耶二㖶醯夷醯三鉢囉二合摩輸陁薩埵四莎 訶五

천안천비관세음보살 치십주만다라단법(置十肘曼拏羅壇法)

다음으로 단법(壇法)24)을 설명하겠다. 무릇 일체의 만다라법문을 지을 때에는 범어(梵語) 원본에서 말하고 있는 것에 삼가 의거하여 한다. 천축(天竺)에서는 가장 뛰어난 복덕의 땅을 취하여 단의 도량으로 삼는데, 그와 같은 만다라를 지을 수 있는 지역이 이 땅에는 없다. 바라문(婆羅門) 나라에는 별도의 택지(擇地) 방법이 있으나 자세히 설명할 수는 없고 우선 이곳 한(漢)나라 땅만을 논하겠다. 제일가는 산 속의 한적하고 고요한 처소에 거하여 산 정상의 형세 좋은 곳에 머물면서 땅을 파내어 돌과 자갈, 깨진 기와 조각이나 그릇, 나쁜 물질 등을 제거하라. 우선 땅을 평평히 다지고 구마이(瞿摩夷)25)와 향을 섞어서 땅에 바르라. 길이와 너비를 1장(丈) 6척(尺)으로 하고, 높이는 12지(指) 내지 16지로 하여 기단을 세우는데, 1주(肘)26) 정도의 높이를 가장 좋은 것으로 삼는다. 제일가는 흰 전단향을 돌 위에 갈아서 그 향가루를 만다라 위에 발라라. 5색(色)27)의 가루로 세계를 본뜨고 그 단에 네 문을 열라.

동쪽문에는 제두뢰타천왕(提頭賴吒天王)을 안치하라.
남쪽문에는 비루륵차천왕(毗樓勒叉天王)을 안치하라.
서쪽문에는 비루박차천왕(毗樓博叉天王)을 안치하라.
북쪽문에는 비사문천왕(毗沙門天王)을 안치하라.

다음으로 천왕의 좌우와 권속들을 각각 본래의 위치에 맡게 안치하고, 그 만다라 중심에는 천안천비관세음보살상을 안치하되 형상 앞에 책상을 설치하라. 책상 위에서 주법(呪法)을 행하는데 갖가지의 향을 태우고 갖가지 종류의 음식을 준비하고 갖가지 꽃을 뿌려 공양하되 오직 잡물(雜物)인 냄새나는 음식[薰辛],28) 매운 음식, 고기와 술 등은 제거해야 한다. 이 밖에 별도로 매일 새롭게 향기롭고 신선한 음식을 만들어 꽃ㆍ나무ㆍ과일ㆍ열매 등과 함께 형상 앞에 쌓아 놓으라. 수법을 행하는 자는 세 번의 식사로 우유[乳]ㆍ락(酪)ㆍ소밀(酥蜜)의 흰 음식을 먹으며 전단향(栴檀香)ㆍ침향(沈香)29)ㆍ소합향(酥合香)30)ㆍ용뇌향(龍腦香)31)을 태워야 한다. 매일 세 번 목욕하고 3율의(律儀)32)를 받고서 지극한 마음으로 주를 염송하며 천안관세음보살께 공양드려라. 새벽과 오후와 해질 무렵으로 날마다 나누어 공양하되 빠뜨리지 않아야 한다. 이와 같이 하기를 21일 동안 지성으로 공양을 다하여 마치고 나면 와서 주사(呪師)를 뵙는다. 주사는 가리어진 곳에 단을 짓고 일체를 불러 모아 도화한 형상 위로 모두 올라가게 한다.

지금의 범본에 의거하면 이와 같은 일은 없다. 다만 주사는 얼굴을 동쪽으로 향하고 주를 염송하며 앞의 제1, 제2, 제3, 나아가 제12청불삼매인까지 결하기만 하면 되는 것을 알면 될 뿐이지 어찌 수고로이 가설인(假設印)을 지을 필요까지야 있겠는가. 앞의 인을 한 번 지을 때마다 각각 주를 일곱 번 염송하며 제12인까지 마치면 스스로 물러섬이 없는 견고함이 생겨날 것이다. 오직 작법으로 일체의 모든 것을 불러 모으고 보리의 흔들리지 않는 마음[決定心]을 발하여 단정히 앉아서 일체의 주신(呪神)이 눈앞에 있다고 상상하면 한 가지의 장애나 어려움[障難]이라도 없으리라. 부득이하게 끝내어 마치고자 할 때는 앞의 대신주를 송하여 1,080번을 채워라.

이때 관세음보살이 마침내 화현하시어 아난(阿難)의 몸과 형상을 지으시고 행자(行者)에게 모름지기 어떤 법을 구하고자 하며 무엇을 원하는가를 물으실 것이다.이 말은 지통이 스스로 공양을 받은 것인데 이와 같은 질문을 하였으므로 여기에 기록한다.

행자는 무상보리다라니법문을 구한다고 말씀드려야 한다. 수기(受記)를 입을 때는 오직 은근한 마음으로 세간의 명예나 이익을 구하지 않고, 오직 일체 중생을 동일한 하나의 자식으로 바라보아 구제하기를 발원하며, 또한 일체의 귀신이 모두 수순하여 조복하기를 원하라. 원하는 것을 이루고 나면 단지 스스로만 알고 있을 뿐, 다른 사람에게 전하여 말하지 말라.지통이 이 법을 번역해서 현모(玄謨)에게 주었는데 1본을 현모가 받아서 배웠다.
만약 일체의 원하는 것을 구하고자 하는 자는 반드시 4주(肘) 크기의 수만다라(水曼茶羅)를 지어 법을 행하라. 침수향(沈水香)을 태우며 앞의 대신주를 108번 염송하고 앞의 제10 걸원인을 결하면 일체의 원하는 것을 만족하게 될 것이니 끝나면 태워 버려라. 이 하나의 방법 외에 이 같은 공양법이 다시없으니 이와 같이 공양하면 일체의 다라니법문을 모두 다 성취할 것이다. 또 다른 법으로는, 만약 일체를 환희케 하고자 하는 자는 앞의 아홉 번째 마니수의명주인을 결하고 대신주를 염송하라. 오마(烏麻)에 스물한 번 주를 염송하고 불 속에 던져 태우면 뜻대로 될 것이다.

만약 갈라사(喝羅二合闍)33)로 하여금 환희케 하고자 하는 자는 갈라사 정원안의 나뭇가지를 가져다가 주를 스물한 번 염송하고 정원에 던져두면 곧 환희케 될 것이다. 만약 악인과 원수를 조복시키고자 하는 자는 고련목(苦練木)에 스물한 번 주를 염송하고 불 속에 던져 태우면 곧 귀의하여 항복받게 될 것이다. 또 다른 법으로는, 귀신의 장애와 어려움을 조복시키고자 하는 자는 안실향(安悉香)34)과 흰 겨자35)를 취하여 스물한 번 주를 염송하고 불 속에 던져 태우면 일체의 귀신과 병자(病者)가 자연히 신복(臣伏)하게 될 것이다.

만약 역병이 유행하면 4주 크기의 수만다라를 건립하고서 좋은 소[牛]의 소(酥)를 취하여 108번 주를 염송하고 불 속에 던져 태우면 일체의 재앙과 역병이 모두 다 소멸될 것이며, 또한 약간의 소를 가지고 역병이 걸린 사람에게 먹이고 일으켜 세우면 곧 병이 치유될 것이다.

옛날에 계빈국(罽賓國)36)에 역질이 유행하였는데 병에 걸린 사람들은 불과 12일을 넘기지 못하고 죽었다. 진제(眞帝)라는 바라문이 이 법을 행하자 역병이 때에 맞추어 곧 소멸되었고 유행하던 병의 귀왕(鬼王)은 국경 밖으로 멀리 벗어났으니 이와 같은 효험이 있었음을 알아라. 또 다른 법으로는 타국에서 침범하여 온 도적이 있거나 나라에 역란(逆亂)이 일어났을 때 앞의 제1 총섭신인을 결하고 108번 주를 염송하면 일체의 도적이 자연히 진멸(殄滅)될 것이다. 만약 일체의 업보를 지은 중생이 목숨이 다하려 할 때는 앞의 멸진정인을 결하며 날마다 공양하고 침수향을 태우면서 주를 염송하되 1,080번을 채워라. 그리하면 곧 그들이 쌓은 모든 업장이 바뀌어 사라질 것이다.

옛날 바라나국(波羅奈國)37)에 한 장자(長者)가 있었다. 그에게는 자식이 오직 아들 하나밖에 없었는데 수명이 16세까지로 정해져 있었다. 그가 15세가 되었을 때 한 바라문이 집집을 돌며 걸식하다가 그 장자의 얼굴에 근심이 가득하고 즐겁지 못하며 그 부부의 얼굴이 초췌하고 윤기가 없음을 보고서 그들에게 물었다.
“장자여, 무엇 때문에 그리 즐겁지 않은 표정입니까?”
장자가 원인을 설명하자 바라문이 답하였다.
“장자는 근심하지 마십시오. 다만 빈도의 처분에 아드님을 맡겨 주시면 제가 그의 수명을 길게 연장시켜 드리겠습니다.”
그리하고 바라문이 이 법문을 하루종일 행하자 염라왕(閻羅王)이 와서 알려 주었다.
“장자여, 그대 아들의 명근(命根)은 16세에 끊어지게 되어 있는데 이제 이미 15세가 되었으니 오직 1년이 남았으나, 금일 좋은 인연을 만나 80세까지 연장되었으므로 와서 알려 주노라.”
이 때 장자 부부는 뛸 듯이 기뻐하고 집과 재산을 정리하여 3보에 보시하였으니, 이 법에는 불가사의한 큰 신험(神驗)이 있음을 알아야 할 것이니라.

일찍이 큰 모임[都會]인 3만다라(曼茶羅) 금강대도량(金剛大道場)에 이미 들어간 적이 있는 자는 모름지기 만다라를 건립하지 말고 다만 인을 결하고[結印] 주를 염송하되 결과를 바라지 아니하면 속히 성불하리라. 만약 수태한 여인이 해산 때 큰 고통[苦惱]이 있으면 소(酥)에 주를 21번 염송하고 그것을 마시면 반드시 안락해질 것이다. 그 여인에게서 태어난 아들딸 아이들은 모두 훌륭한 상호(相好)를 갖추고 뭇 선(善)으로 장엄될 것이며, 숙세에 심은 선근 공덕이 모범이 되어 사람들에게 사랑과 존경을 받고 항상 사람들 가운데서 뛰어난 쾌락을 받을 것이다. 만약 중생들의 눈에 통증이 있으면 주사(呪師)는 보살천안인을 결하고 주를 21번 염송하여 중생의 아픈 눈에 주인(呪印)하면 인하는 눈마다 곧 병이 치유될 것이다. 이러한 큰 인연을 받은 그 사람은 천안(天眼)을 획득하여 밝은 빛[光明]으로 윗세상[上界]의 모든 유형의 천(天)ㆍ인(人)을 꿰뚫어볼 수 있게 되어 뛰어난 쾌락처(快樂處)를 받을 것이다.

다음으로 설한 것은 상(像)을 그리는 법이다. 삼가 범본에 의거하여 상을 조성하되 전부 흰 무명을 이용해야 한다. 너비가 10주(肘)이면 이것의 땅은 16척이고, 길이가 20주이면 이것의 땅은 32척이 되게 하라. 보살신(菩薩身)은 단금(檀金)38)으로 칠하되 얼굴에 3개의 눈을 그리고, 1,000개의 팔을 그리며, 각각의 손바닥에 눈을 하나씩 그려라. 색을 칠할 때는 아교[膠]를 사용하지 말고 향과 우유만을 섞어 채색해야 하는데, 보살의 머리에는 7보로 된 천관(天冠)39)을 씌우고 몸에는 영락(瓔珞)40)을 드리워라.

또 다른 원본에 의하면, 이 땅에 크고 좋은 무명이 없을 때는 한 폭의 흰 비단을 사용하라고 하였다. 보살의 몸은 5척의 크기에 양쪽 팔을 그리고, 앞의 제5 천비인(千臂印) 법에 의거하여 또한 공양드려야 한다. 1,000개의 눈과 1,000개의 팔이 중요한 것은 아니니 이 법 역시 범본에 의거한 것이다. 다만 보살의 이마 위에는 다시 하나의 눈을 안치하면 될 것이다. 만약 이 법문에 공양하고자 하는 자가 있으면 모름지기 먼저 상을 그려야 하는데, 그 상을 그릴 때는 반드시 만다라를 여법(如法)하게 만들어야 한다. 다음에 화가로 하여금 8계재(戒齋)를 받도록 하고 화가는 화장실에 한 번 다녀오더라도 한 번 목욕하여야 한다. 그 상이 작성되었을 때 그 화가와 주사(呪師)는 여법하게 되지 않은 것이 많은지 두려워하면서 상에 대해 죄과를 참회해야 한다. 그리고서 곧 단(壇) 중앙에 상을 안치하고 곧 작법(作法) 공양하여 21일을 채워라. 그리하면 천비천안관세음보살 상이 반드시 큰 광명을 내뿜으리니 해와 달보다 빛날 것이지만 지극한 마음으로 행하지 않은 자는 그 빛에서 제외될 것이다.

그 천안천비관세음보살상법은 무덕(武德) 연간 중에 중천축(中天竺) 바라문 구타제바(瞿陁提婆)가 상본(像本)을 가져와 대궐에 진상하고서는 유통되지 않았다. 지통이 범본에 의거하여 단지 천안천비라고 하였는데 새로이 해석된 이름은 없다. 또한 범본에 의거하면 보살이 과거 비바시불(毗婆尸佛)41)이었을 때 역시 마군을 항복시키는 신인(身印)을 짓고 있음이 보인다. 천 개의 눈에서 각각 하나의 부처가 나오고 이로써 현겁(賢劫)42)의 천불을 삼았다. 천 개의 팔에서는 각각 하나의 전륜성왕(轉輪聖王)이 나오는데 이 보살의 항마신(降魔身) 가운데 가장 뛰어난 것으로 삼았다.

이때 세존께서 관세음보살 등에게 말씀하셨다.
“내가 부처님의 위신력(威神力)을 1겁이 지나도록 널리 설한다 하여도 결코 다할 수가 없느니라.”

千眼千臂觀世音菩薩陁羅尼神呪經序

惟夫聖力難准，靈心罕究，六神通之妙業，八自在之玄功，持恭實，而納崇山；析毫端，而容大海。豈止分身百億，現影三千而已也？千手千眼菩薩者，卽觀世音之變現，伏魔怨之神迹也。自唐武德之歲，中天竺婆羅門僧瞿多提婆，於細㲲上，圖畫形質，及結壇手印經本，至京進上。太武見而不珍。其僧悒而旋轡，至貞觀年中，復有北天竺僧，齎千臂千眼陁羅尼梵本奉進，文武聖帝勅令大摠持寺法師智通共梵僧翻出呪經幷手印等智通法師三覆旣了，卽祈心懇切，佇流徵應，於是感慶憙尊者之俯降形儀，通悲喜驚嗟，投身頂謁，蒙存慰喩，問欲何求？通曰擣昧庸心，輒此詳譯，不審情詣，稍符聖旨以否？默而印許，竊表深衷，便錄本進上，帝委問由緖，通具以事述，感愜帝心，於是齎藁本，出內將示，弘福大德、玄謨法師，一見此文，嗟稱不已，有人云：勅未流行，何因忽茲漏洩？其本遂寢，不復弘揚。又有西來梵僧，持一經夾，以示智通，通還翻出，諸餘不殊舊本，唯闕身呪一科，有常州正勤寺主慧琳法師，功德爲務，定慧是崇，深入摠持，周窮藝術，歷遊京邑，拪遲實際伽藍，思廣異聞，希誠脫簡，爰有北天竺婆羅門，僧名蘇伽陁，常持此法，結壇手印，朝夕虔祈，琳罄折諮詢，每致歎阻，後同之洛下，漸示津途，卽請一淸信士李太一，其人博學，梵書玄儒亦究，紆令筆削，潤色成章，備書梵音，身呪具至，神功年中，有一仁者，自京都至，將通師所翻後本有上下兩卷，惟闕身呪，琳參入其中，事若一家，婉而備足。又佛授記寺有婆羅門僧達摩戰陁，烏伐那國人也。善明悉陁羅尼呪句，常每奉制翻譯，於妙㲲上，畫一千臂菩薩像，幷本經呪進上， 神皇令宮女繡成，或使匠人畫出，流布天下，不墜靈姿。波崙又於婆羅門眞諦律師，聞此像由來，云：有大力鬼神毘那翼迦，能障一切善法，不使成就，一切惡業，必令增長。雖有妙力通心，無能制伏，觀音菩薩現作千臂千眼之形，以伏彼神。及有呪印，用光不朽，將來好事者，佇無惑焉。

千眼千臂觀世音菩薩陁羅尼神呪經卷上 
大唐摠持寺沙門智通譯

爾時，觀世音菩薩摩訶薩，白佛言：‘世尊，是我前身，不可思議福德因緣，今蒙世尊與我授記，欲令利益一切衆，生，起大悲心，能斷一切繫縛，能滅一切怖畏，一切衆生蒙此威神，悉皆離苦，因獲安樂果。

若有善男子善女人，於我滅後，後五百歲中，能於日夜六時，依法受持此陁羅尼神呪法門者，一切業障，悉皆消滅，一切陁羅尼神呪法門，悉皆成就。今我念報世尊恩德，隨在何等，乃至村城、國邑、聚落，或在山野，或在林閒，我當常隨擁護是人，不令一切鬼神之所嬈害。

’爾時，觀世音菩薩又白佛言：‘世尊，後五百歲中，衆生垢重薄福者，多不能專念，設有受者，或被鬼神之所侵害，今、我以佛威神之力，廣爲饒益一切衆生，安樂天、人、阿修羅等，爲說陁羅尼法。我於過去無量劫中，以曾親近供養如是陁羅尼法，乃至過去、未來、現在諸佛，皆因此陁羅尼法門，得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人等，專念受持此陁羅尼法門者，此人現世，口說流利，無所質㝵，慧辯通達，於一切天人大衆中，最爲第一，聞者歡喜，皆悉稽首，在所生處，常得見佛法僧，有所言說，人皆信受。當知此是諸佛威神之力，非我自力。

’爾時，世尊讚歎觀世音菩薩言：‘善哉善哉！汝能如是利益安樂天、人、阿修羅等，及淨業道，我今以智印印之，令汝永不退轉。’爾時，觀世音菩薩又白佛言：‘世尊，我念過去無量劫中，持此陁羅尼法門，在布怛羅山中，乃逢魔王，領諸魔衆，惱亂我法，令使呪句不成。爾時，我以此陁羅尼法，降伏是魔，悉皆退散。當知此陁羅尼力，不可思議。爾時，觀世音菩薩慈悲故，利益故，安樂天、人故，卽說姥陁羅尼法。

千眼千臂觀世音菩薩大身呪第一用後摠攝身印

娜摩薩羅婆二合若爾耶反耶一娜謨喝囉怛那二合多囉二合夜引也二娜謨阿彌陁婆重平耶怛他揭多耶三阿羅訶羝三藐三菩陁耶四娜謨阿利耶二合跋路抧帝五濕縛二合囉耶六菩提薩埵耶七摩訶薩埵耶八摩訶迦嚕尼迦耶去九娜謨摩訶薩他摩二合波羅二合鉢多二合耶十菩提薩埵耶十一摩訶薩埵耶十二摩訶迦嚕尼迦耶凡迦皆鳩娜反十三娜謨毘補羅毘麽耶十四素上鉢唎二合底丁抧反瑟耶二合多去十五僧棄耶上素引唎耶二合舍多娑訶薩囉二合阿羝唎引迦十六鉢羅二合婆重平阿縛皆肥麽反婆重平悉多短慕引㗚怛重音短二合曳十七摩訶末尼去摩矩咤軍去茶羅陁㗚泥去十八薄伽伐底丁里鉢頭摩二合波挐上十九曳薩羅婆二合路迦阿阿字是上迦字上聲緣此句內有阿字更不須迦引聲跛長去耶二十奢去摩那去長耶二十一毘毘去陁毒長佉三摩鞞去引舍吠瑟咤二合二十二薩婆薩埵跛哩慕者那去引耶二十三怛姪他二十四唵二十五勃重部長皤伏訛反二十六摩訶路迦羯囉舸𧹞二十七那跢摩二十八悉底丁里反二合弭囉二十九鉢咤囉三十毘那舍娜引伽羅耶三十一囉伽墜二合引廢灑摩訶暮引訶闍引囉三十二奢摩去迦三十三奢娑迦三十四囉訖叉迦三十五薩婆波耶突唎揭二合底平三十六鉢囉二合舍麽迦那羯囉耶三十七薩婆怛他揭多三十八三摩縛馱三十九那羯囉短醯醯重努氣道四十摩訶菩提薩埵縛囉馱四十一鉢頭摩二合路引迦三步重陁四十二摩訶迦盧尼迦四十三折殖列反咤上麽矩咤長上楞近冷音訖栗二合多四十四舍唎蘭摩尼羯那上迦囉闍多跋折囉二合吠住唎耶二合四十五楞訖唎引二合多捨唎囉四十六阿弭多引婆視那短四十七上迦摩羅楞訖㗚二合多四十八鉢囉二合引皤囉那囉那囉那哩者那摩訶社那娜囉短那長唎四十九舍多娑訶薩囉二合阿毘重平羅使多迦耶五十摩訶菩提薩埵五十一毘馱摩毘馱摩五十二毘那舍耶毘那舍耶五十三摩訶引演睹嚕二合訖隸二合奢迦皤去咤皤去畔哆僧娑引羅遮囉迦上短音五十四波羅迦囉二合摩他那五十五布嚧沙鉢頭摩二合五十六布嚧沙那伽五十七布嚕沙娑伽囉五十八毘引囉毘羅吠唎闍耶五十九素誕長跢得可反素誕跢六十鉢哩筏哩二合多六十一馱摩馱摩六十二縒麽縒麽六十三睹重嚧睹嚧六十四鉢羅二合奢引薩短耶六十五鉢羅二合奢引薩耶六十六祇重去囄祇囄六十七婢梨婢梨六十八只離只離六十九 姥母音盧姥盧七十姥庾姥庾七十一悶遮悶遮七十二睹那睹那七十三婢杜那婢杜那七十四睹嚕睹嚕七十五伽去引耶伽耶七十六伽去引馱耶伽引馱耶七十七喝娑喝娑七十八鉢囉二合訶娑鉢囉二合訶娑七十九毘馱毘馱八十羯隸二合奢去八十一嚩薩短那八十二摩摩寫某甲八十三荷羅去荷羅八十四僧司孕反荷囉僧荷囉八十五引睹重嚕徵知起反睹重嚕胝八十六摩訶曼茶去短羅八十七睹嚕徵知起反迦囉拏八十八舍哆鉢羅二合細引迦八十九皤婆重娑九十毘娑那長舍麽迦九十一麽訶菩提薩埵九十二皤囉馱九十三莎訶九十四

爾時，觀世音菩薩摩訶薩，說此陁羅尼名。薄伽梵蓮花手嚴飾寶杖。世尊於大金剛歡喜殿說，爲尊勝菩薩及無量天、龍、緊那羅之所讚歎，爲摧壞廣大業障山故。若有得聞者，若讀若誦此陁羅尼者，彼人所有一切煩惱業障，悉得消滅。若有人於晨朝時，生尊重心，誦此陁羅尼者，常爲觀世音菩薩恒常隨逐擁護，是人所思念事，皆得成就。

若有求願，使得成就者，當獨坐靜處，心念觀世音菩薩，更無餘緣，誦此陁羅尼七遍，無願不果。又得一切衆生之所愛樂，不墮一切諸惡之趣，若坐若行，若住，常念佛，如對目前者，是人於無量百千俱胝生，所有積集諸惡罪業，皆得消滅，是人當得具足千轉輪王之福，生生常得與觀世音菩薩同時出生，生貴姓家。若以滿一掬香花，散於觀世音菩薩前，誦此陁羅尼七遍者，得大千功德、大悲法性，彼人於世閒，得大力成就。若看菩薩面，誦此陁羅尼呪者，卽得見觀世音菩薩微笑相，見已卽得離垢地，能照耀世閒，卽於此生，當得見佛，慈念攝授，臨命終之時，如入禪定，生生之處，得宿命智，所有罪障皆悉消滅。

若欲受持此陁羅尼者，當於白月十五日，受持八戒齋，著白淨衣，於有舍利佛塔及有舍利佛前，竝得作之，用白檀作泥塗壇其白檀於石上摩取粖用塗地以種種花，散彼壇內，佛前燒香然燈，卽於佛前，生恭敬心，觀世音菩薩而來，入是壇內，當誦此陁羅尼一百八遍，是人所有一切罪障、五逆重罪，悉皆消滅，身、口、意業皆得淸淨，得佛三昧力、灌頂力、波羅蜜地力、殊勝智力，悉皆成就。若須雨時，當視天誦此陁羅尼，甘雨應時卽下，若視地誦此陁羅尼者，能令百穀，皆得成熟，若於枯池、河泉邊，誦此陁羅尼者，卽得水還盈滿。若一切病患，當誦此陁羅尼，以手摩之，卽得除差，於失念者邊，誦此陁羅尼，還得正念，若於飢渴人邊，當視其面，誦此陁羅尼，所有飢渴，悉皆消滅，若欲結界，當入池水中，寫此陁羅尼，繫著幢上，一百由旬內無諸衰患，卽成結界，擁護成就。

千眼千臂觀世音菩薩摠攝身印第一先起立端身，竝腳齊立，右腳微曲少許，先以左手舒下，以中指、無名指竝屈著掌中，小指、食指、大母指散舒，仰掌向上次以右手亦然屈肘與髆齊掌向前，此是摠攝身印。若欲降伏魔怨，及諸外道邪見稠林，令入正道者，當作此印，誦陁羅尼二十一遍，必如所願。

呪曰：那上謨曷囉二合怛那二合怛羅二合夜耶一那謨阿利耶二波路吉帝攝伐二合囉耶三菩提薩埵耶四摩訶薩哆跛耶五摩訶迦嚕尼迦耶六怛姪他七阿去跋陁阿跋陁八跋唎跋帝九𤧕醯夷醯十莎去訶十一

千眼千臂觀世音菩薩摠持陁羅尼印第二准前身印上，合掌當心，以五指相叉，左押右，以二頭指直豎，頭相拄，其大母指附頭指，押第一文上，掌少開。此印名摠持陁羅尼法，作此印者，能滅除無量生死劫來，惡業罪障一時消滅，當來往生十方淨土，往昔釋迦牟尼如來臨欲成道，爲魔王所惱，作此摠持陁羅尼印，獲得安樂禪定。

呪曰：跢姪他一薩婆陁羅尼二曼茶羅耶三𤧕醯曳醯四鉢囉二合摩輸馱五薩跢跛耶六莎訶七

千眼千臂觀世音菩薩解脫禪定印第三先偏袒右肩，右膝著地，合掌頂上，屈二頭指，以頭相拄，二大指附頭指第二文上，此印法名解脫禪定印，過去諸佛同修此法，得禪定、解脫、神通，每以此法供養，得見十方諸佛，了然目前。同前呪。

千眼千臂觀世音菩薩千眼印呪第四起立竝足，先以二中指、無名、小指各以甲背相著，其二頭指豎頭相拄，其二大母指側，搏附頭指第二文上側，腕開五寸許，置於眉閒，此名千眼印。作此印呪法門者，卽得觀見百千萬億世界佛剎淨妙國土，一一佛國各得百萬四千菩薩，與行者同爲伴侶，若未經三曼茶羅者，必不得見此印法門呪印令人得罪通作此法印親驗菩薩受法與智通凡有所願悉皆滿足 

呪曰：唵一薩婆斫芻二合伽羅耶二陁囉尼三因去地唎耶四莎訶五

千眼千臂觀世音菩薩千臂摠攝印第五起立竝足，先仰右手掌，五指各相附，後以左手掌仰，押右掌上，當心著此，名摠攝千臂印。此印能伏三千大千世界魔怨。

呪曰：怛姪他一婆盧抧帝二攝伐囉耶三薩婆咄徒訥反瑟咤四二合烏訶彌耶五莎訶六

千眼千臂觀世音菩薩通達三昧成印第六起立以腳跟相跓，先以左手豎五指，相搏，屈肘向前託，次以右手亦然，屈肘向內託，此名通達三昧印。此印能令通達一切三昧智印，莊嚴方便八萬四千法門，皆因此法得阿耨多羅三藐三菩提，用前大身呪。

千眼千臂觀世音菩薩呼召天龍八部神鬼集會印第七起立竝足，先以左手無名指，捻大母指甲上，次以右手亦如是作，二小指及中指直豎頭相跓，合腕相附著，以頭指來去。

呪曰：唵一薩婆提婆那伽二阿去那唎三莎訶四

千眼千臂觀世音菩薩呼召大梵天王及憍尸迦來問法印第八准前印上開腕，以手側相拄，仰掌以頭指來去。

呪曰：唵一摩訶梵摩去耶二𤧕醯夷醯三莎訶四

此印呪法，能攝無量無數陁羅尼印法門，皆悉來集，若日月蝕時，呪酥二十一遍，以印印酥食者，令人聰明，日誦萬偈此印法門，日藏如來授與觀世音菩薩。

千眼千臂觀世音菩薩歡喜摩尼隨意明珠印第九起立合掌當心，以二大母指，雙屈入掌中，餘四指直豎，合掌當心。誦前大身呪二十一遍，決定得入諸天宮殿，遊歷十方諸佛國土，百千萬珍寶隨意所須，皆得供養諸佛、菩薩、金剛一切聖衆。若有人能作此法門者，晨朝早起，淸淨澡漱，作此印法，面見十方恒河沙佛，滅除無量劫來生死惡業重罪。是故讚歎如是功德。

千眼千臂觀世菩薩乞願隨心印第十准前印屈二頭指，押二大母指甲上，其頭指甲背相著，用前身呪。若人隨所求願，皆悉滿足，必定不退菩提之道。

千眼千臂觀世音菩薩入滅盡定三昧印第十一准前印，直豎散頭指、大母指，開掌。此印我在因地時，乃有恒河沙諸佛，受我此法，令我得證菩提之道。誦大身呪。

千眼千臂觀世音菩薩請佛三昧印第十二准前印，合掌當心，頭指來去。

呪曰：唵一薩婆勃陁三摩去耶二𤧕醯夷醯三鉢囉二合摩輸陁薩埵四莎訶五

千眼千臂觀世音菩薩置十肘曼拏羅壇法次說壇法，凡作一切曼茶羅法門時，謹案梵本云：此國土無有作曼茶羅地，如彼天竺皆取上勝福德之地，以爲壇場，婆羅門國，別有擇地方法，不能廣說，且論此漢地第一山，居閑靜之處，在山頂上，有形勢處，掘地去其石礫及瓦器、惡土物等，然始平治，以瞿摩夷和香塗地，縱廣一丈六尺，起基十二指乃至十六指，一肘以爲勝上，第一取白栴檀香於其石上磨取粖塗曼茶羅上以五色粉摸界其壇開四門東方門安提頭賴咤天王。南方門安毘樓勒叉天王。西方門安毘樓博叉天王。北方門安毘沙門天王。

次第安天王，左右及眷屬各居本位，其曼茶羅中心，安千眼千臂觀世音菩薩像，像前置案，案上置呪法，燒種種香，安種種飮食，散種種花，以爲供養，唯除雜物，薰辛，酒肉，自外日別，造新香鮮者，花樹、果子於像前著，三白食、乳、酪、酥、蜜，燒檀香、沈香、酥合香、龍腦香、每日三時洗浴，受三律儀，至心誦呪，供養千眼觀世音菩薩，晨朝、午時、日暮供養，日別不闕，如是乃至三七日，盡意供養，畢來見呪師，作壇背地作法，呼召一切皆上圖畫像形，

今案梵本，無如此事，但知其呪師面向東方誦呪，作前第一、第二、第三乃至十二請佛三昧印，何勞假設印？作前印一遍，各誦呪七遍，乃至第十二印畢，當自發不退堅固，但作法呼召。一切皆來，令發菩提決定心，端坐想一切呪神，在其眼前，一無障難，不得畢竟。誦前大身呪，滿一千八十遍。

爾時，觀世音菩薩當化現作阿難身相貌，來問行者：‘所須何法，求何願耶？’此語智通親自供養蒙作此問以此錄之

行者白言：‘爲求無上菩提陁羅尼法，若蒙受記之時，唯願發慇懃心，無求名利，所願須救，一切衆生觀同一子。又願一切鬼神悉皆順伏，得如願已，但自知耳，不得向人傳說。’通翻此法與玄暮一本玄暮受學 若欲得求一切願者，當作四肘水曼茶羅法，燒沈水香誦前身呪一百八遍作前第十乞願印，卽得一切如願滿足訖，卽焚卻此一本，自外更無如此供養，一切陁羅尼法門悉皆成就，又法若欲得一切歡喜者，作前第九摩尼隨意明珠印，誦身呪，呪烏麻二十一遍，火中燒之卽得如意

若欲令喝羅二合闍歡喜者當取喝羅二合闍園內樹枝呪二十一遍，擲置園中，卽得歡喜。若欲降伏惡人怨家者，當呪苦練木二十一遍，火中燒之，卽得歸伏。又法若有神鬼難調伏者，取安悉香及白芥子，呪二十一遍，擲火中燒，一切神鬼病者，自然臣伏，

若有疫病流行，當作四肘水曼茶羅，取好牛酥，呪一百八遍，火中燒之，一切災疫悉皆消滅。又取酥少分，與疫病人食之，立卽除愈。

昔有罽賓國疫疾流行，人得病者，不過一二日竝死，有婆羅門眞帝將此法行，疫病應時卽得消滅，行病鬼王，出離國境，知有驗矣。又法他國侵繞，盜賊逆亂起來，作前第一摠攝身印呪一百八遍，一切盜賊自然殄滅。若一切業報。衆生命根盡者，作前滅盡定印，日日供養燒況水香誦呪滿一千八十遍卽當轉其業障。

昔波羅奈國，有一長者，唯有一子，壽年合得十六，至年十五，有一婆羅門巡門乞食，見其長者，愁憂不樂，夫妻憔悴，面無光澤婆羅門問曰長者何爲不樂長者說向因緣，婆羅門荅言：‘長者，不須愁憂，但取貧道處分，子得壽年長遠。’于時，婆羅門作此法門，一日一夜，得閻羅王報云：長者，其子命根，只合十六，今已十五，唯有一年，今遇善因緣得年八十，故來相報。爾時，長者夫妻歡喜踊躍，罄捨家資，以施佛法衆僧。當知此法不可思議，具大神驗，

已曾入大都會三曼茶羅金剛大道場者，不須作曼茶羅，唯須結印誦呪，無願不果，速當成佛。若有女人，臨當產時，受大苦惱，呪酥二十一遍，令彼食之，必定安樂，所生男女具大相好，衆善莊嚴，宿殖德本，令人愛敬，常於人中，受勝快樂。若有衆生，有眼痛者；呪師以菩薩千眼印，呪二十一遍，以印印眼，眼卽除愈，以此大因緣，其人獲得天眼光明，徹見上界，種種天人受勝快樂處。

次說畫像法，謹案梵本，造像皆用白疊，廣十肘，此土一丈六尺，長二十肘，此土三丈二尺，菩薩身作檀金色，面有三眼，一千臂，一一掌中，各有一眼，綵色中，不得著膠，以香乳和綵色，菩薩頭著七寶天冠，身垂瓔珞。

又一本云：此土無好白疊大者，但取一幅白絹。菩薩身長五尺，作兩臂，依前第五，千臂印法，亦得供養，不要千眼千臂，此法亦依梵本，唯菩薩額上更安一眼卽得。若欲供養此法門者，先須畫像，其畫像法，必須作曼茶羅如法，令匠者受八戒齋，出入一上廁一洗浴，其像作成時，其畫匠及呪師，恐多不如法，對像懺悔罪過，卽安置壇中，卽須作法，設廣供養滿足三七日，千臂千眼觀世音菩薩像必放大光明，過於日月，除不至心者，

其千眼千臂觀世音菩薩像法，武德年中，中天竺婆羅門瞿陁提婆、將此像本來進，入內卽不出，通案梵本，只言千眼千臂，更無釋名，#又案梵本，菩薩過去毘婆尸佛，亦現作降伏魔身，千眼中各出一佛，以爲賢劫千佛也。千臂各各化出一轉輪聖王，此菩薩降魔身中，最爲第一。爾時，世尊告觀世音菩薩等：‘我以佛神力，窮劫廣說，不能得盡。’千眼千臂觀世音菩薩陁羅尼經呪經卷上己亥歲高麗國大藏都監奉勅雕造

1. 1)파륜(波倫)이라고도 쓴다. 살타파륜(薩陁波崙)의 약칭으로서 보살의 이름이다. 상제(常啼)라 번역하며 반야를 구하기 위해 7일 7야를 제곡(啼哭)한 보살이다.
2. 1)부처님 입멸 후 2천5백 년간을 다섯 개의 5백 년으로 끊어서 불교의 성쇠를 나타낸 것이다. 첫째의 5백 년은 해탈견고(解脫堅固) 또는 학혜(學慧)견고라 하고, 이 사이에는 지혜를 얻어서 깨달음을 열고 해탈하는 자가 많았다. 둘째의 5백 년은 선정(禪定)견고라 하며, 이 사이에는 선정을 보전하는 이가 많았다. 셋째는 다문(多聞)견고라고 하여, 불법을 열심히 청문하는 이가 많다. 넷째는 조사(造寺)견고라 하여, 열심히 사원건립을 하는 이가 많다. 다섯째는 투쟁(鬪爭)견고라 하여, 서로 자기의 설만이 옳다고 타인과 투쟁하고 다투어 가면서도 이와 같은 상태로 불교가 전승되어 가는 기간이다. 최후의 5백 년을 후 5백세라 하기도 한다.
3. 2)하루 낮과 밤을 여섯으로 나눈 것을 말한다. 곧 신조(晨朝)ㆍ일중(日中)ㆍ일몰(日沒)ㆍ초야(初夜)ㆍ중야(中夜)ㆍ후야(後夜)를 말한다. 주야6시(晝夜六時)에 근행(勤行)하는 것은 인도 이래 행해진 것이다.
4. 3)보살의 지혜의 표식(標識)인 인계(印契)의 총칭이다.
5. 4)범어로는 potalaka이다. 보타락가(補陁落伽)ㆍ포다(逋多)ㆍ포다라(逋多羅)ㆍ보달락가(補怛洛迦)라고 음역한다. 인도 남쪽 해안에 있고 관음(觀音)의 주처라고 한다. 이곳은 8각형의 산이다.
6. 5)namaḥ sarvatathāgatāya namo radnatrayāya namo amitābhāya thatā- gatāya arhate samyaksaṃbuddhaya namaḥ āryaavalokiteśvarāya bo- dhisatvāya mahāsatvāya mahākāruṇikāya namo mahāsthamaprastāya bodhisatvāya mahāsatvāya mahākāruṇikāya namo bipulabimala sup- ratiṣṭhitasaṃghāya sūryaśatasahasra atririka prabhaababhāsitamu- traye mahāmaṇi mukuṭa kuṇṭaladhāraṇi bhagavate padma pāṇaye sarvalokaabhaya śamanāya bibodhanokhasame biṣamiṣṭa sarvasatva barimocanāya tad yathā oṃ bhurbhuba mahālokakarāṇāṃ nathā- masiddhe mira bhadrabināśanākaraya raktābisara mahāmohajvara- śamaka śasaka rakṣaka sarvapāpadurgate praśamakana karāya sarvatathāgata saṃbodhanakara hehe mahābodhisatvā bharatapad- ma lokasaṃbhuta mahākāruṇika jaḍamukuṭālaṃkṛta śāriraṃ maṇi kanakalasyate vajra baiḍūryālaṃkrita śāriraṃ amitabhaśina kama- lālāṃkritaprabharaṇa laricana mahāduna naranariśatasahasra abhi- laśitakaya mahābodhisatvāya bidhama bidhama binaśāya binaśaya mahāyantukleśakabata prabanna saṃbasala cakrabarakara mathāna puruṣabaduma buruṣanaka puruṣasāgara bhira bhira śāyā suyanta suyanta bara bara dama dama sama sama duru duru praśasāya praśasāya giri giri biri biri ciri ciri muru muru muyu muyu muya muya muñca muñca dhuna dhuna bidhuna bidhuna dhuru dhuru gayā gayā gadhāya gadhāya hasa hasa prahasa prahasa bhita bhita kleśsabasana mamasya hara hara saṃhara saṃhara duruti duruti mahāmantra duruti karaṇaśatabarasika bhababasi naśamaka mahā- bodhisatvāparata svāhā.
7. 6)범어로 Koṭi이다. 구지(拘胝)ㆍ구치(俱致)ㆍ구리(俱梨)라 음역하며, 억(億)이라 번역한다. 인도에서 쓰던 수의 단위로 1천만에 해당한다.
8. 7)윤보(輪寶)를 굴리는 왕이라는 뜻. 7보를 가지고, 장수하여 번민이 없고 얼굴이 뛰어나며 가는 곳마다 보배가 가득한 네 가지 덕[四德]을 갖추었으며, 정법(正法)으로 세계를 다스린다는 신화적이고 이상적인 왕이다. 세간적인 이상형의 인간으로 출세간의 부처님과 비교되며, 또 부처님의 설법을 법륜을 굴리는 것에 비유하여 전법륜이라 한다.
9. 8)보살수행위(菩薩修行位)의 10지(地) 가운데 제2위(位)로서 수혹(修惑)을 끊고 범계(犯戒)의 더러움을 제거하여 몸을 깨끗하게 하는 지위를 말한다.
10. 9)달이 점점 커져서 윤원구족(輪圓具足)함을 이른다. 백분(白分, śukla-pakṣa)이라고도 한다. 초승달에서부터 만월까지 곧 첫날에서 15일까지를 백월이라 하고, 만월에서 다시 그믐까지를 흑월(黑月:黑分, kṛṣnapakṣa)이라 한다. 이것은 인도의 역법(曆法)으로 달이 차고 기우는 것, 즉 희고 검은 것을 세워서 이름 지은 것이다.
11. 10)범어로는 candana이다. 전단나(栴檀娜)ㆍ전탄나(栴彈那)라고도 음역하며, 번역하여 여약(與藥)이라고 한다. 인도 등에서 자생하는 상록수인 향나무의 이름으로 보통 20~30피트이고, 병을 치료하는 약용으로도 쓰이고, 향기가 있으며, 조각재료로도 쓰인다. 뿌리와 함께 가루를 만들어 향으로 쓰고 향유(香油)를 만들기도 한다. 1~2촌(寸)되는 칼끝모양의 잎이 마주나고 꽃은 주머니 모양이며 씨가 굳고 둥근 열매가 열린다. 인도의 남쪽 데칸 고원지방에서 많이 나며, 자주색과 흰색 등 여러 종자가 있다.
12. 11)범어로는 simábandha이다. 반타야사만(畔陁也死曼) 또는 만다야사만(滿駄也徙滿)이라 음역한다. 작법(作法)에 의해 일정지역을 구획하여 제한하는 일, 또는 그 제한된 지역을 말한다. 밀교에서는 불법을 닦는 데 장애될 만한 일들을 들이지 않기 위해 일정지역을 한정하는 것을 결호(結護)한다고 한다.
13. 12)불전(佛殿)을 장엄하는 데 쓰는 깃발이며 비슷한 종류로 번(幡)이 있다. 범어 dhavaja(駄縛若)를 당(幢)이라 번역하고, pataka(波吒迦)를 번이라 번역한다. 당은 간두(竿頭)에 용머리 모양을 만들고 비단 폭을 단 깃발의 일종이다. 흔히 비단으로 만들고 깃발에 실과 천을 붙였다. 번은 정(定)ㆍ혜(慧)의 손, 혹은 4바라밀의 발을 본떠서 만든 깃발이다. 지금은 당과 번을 하나로 만들어서 장엄으로 달아 놓는다. 우리나라 시속에서 보상개라고 하는 것이다. 꼭대기에 보배구슬을 장식한 당을 보당(寶幢)이라 하고, 번과 천개(天蓋)를 합하여 번개(幡蓋)라고 한다. 부처님의 묘한 법을 당에 비유해서 법당(法幢)이라고 하며, 설법하는 것을 ‘법당을 세운다’고 한다.
14. 13)범어로는 Yojana이다. 유사나(踰闍那)ㆍ유선나(瑜繕那)ㆍ유순(由旬)ㆍ유연(由延)이라고도 음역하며, 화(和)ㆍ화합(和合)ㆍ응(應)ㆍ한량(限量)ㆍ일정(一程)ㆍ역(驛) 등으로 번역하다. 인도에서의 이정(里程)의 단위이다. 8 또는 4구로사(俱盧舍)를 1유순으로 한다. 황소가 수레를 끌어 하루의 길을 가는 여정(旅程)을 말한다. 흔히 중국의 40리에 해당된다고 한다.
15. 14)namo radnatrayāya namo āryaavalokiteśvarāya bodhisatvāya mahāsatvāya mahākāruṇikāya tad yathā yabata yabata parivade ehyi ehi svāhā.
16. 15)tad yathā sarvadhāraṇi maṇḍala ehi ehi prabhaśuddhasatva pāya svāhā.
17. 16)서방정토(西方淨土)를 말한다.
18. 17)oṃ sarvacakṣu karāya dharani intriya svāhā.
19. 18)tad yathā avalokite śvarāya sarvaduṣṭa ohāyani svāhā.
20. 19)oṃ sarvadevanāgaanari svāhā.
21. 20)oṃ mahābrahmaya ehi ehi svāhā.
22. 21)우유를 정제하여 락(酪)을 만들고 이 락을 정제해서 만든 것이 소(酥)이다.
23. 22)부처님의 지위를 과지(果地)ㆍ과상(果上)이라 함에 대하여, 성불하려고 수행하는 보살의 지위를 인지(因地) 또는 인위(因位)라고 한다.
24. 23)oṃ sarvabuddha samaya ehi ehi brahmaśuddhasatva svāhā.
25. 24)단(壇)은 만다라의 의역(意譯)이다. 밀교 수법(修法)에 쓰이는 단을 수법단이라 한다. 여기에 불ㆍ보살 등을 안치하고 또 공물이나 공구(供具)를 늘어놓는다. 일정한 땅을 구분하고 7일 작단법(作壇法)에 의거하여 흙을 쌓아서 만든 토단(土壇). 나무로 만든 목단(木壇), 간단히 쇄수(灑水)하는 것으로 단을 이루는 수단(水壇) 등이 있다. 단법은 단을 설치하고 행하는 수법(修法)을 말한다.
26. 25)범어로는 gomaya이다. 소의 똥. 인도에서는 예부터 소를 신성시하였으며 제단을 깨끗이 하기 위해 쇠똥을 발랐다. 밀교에도 수법을 행할 때 단장(壇場)에 쇠똥을 바르고 혹은 호마를 할 때도 공양물의 하나로서 쇠똥을 화로에 던져 넣었다.
27. 26)주(肘)는 길이의 단위이다. 1주의 길이는 1척 5촌이라고도 하고 2척이라고도 한다. 그 기준은 팔꿈치의 관절에서부터 가운뎃손가락 끝까지의 길이이다.
28. 27)청ㆍ황ㆍ적ㆍ백ㆍ흑의 5색이다.
29. 28)불교에서 금하는 다섯 가지 야채로서 5신채(辛菜)를 말한다. 냄새가 많이 나는 야채들로서 고기류와 함께 승려들이 먹지 못하도록 금지된 식품이다. 5신채는 부추ㆍ파ㆍ마늘ㆍ흥거(興渠：형상은 마치 꾸불꾸불한 부추와 비슷하고 냄새와 맛은 마늘과 비슷한 야채의 일종)ㆍ달래의 다섯 가지이다.
30. 29)범어로는 agaru이며 침수향(沈水香)의 준말이다. 나무의 마디를 물에 넣어 두면 물에 잠기어 좋은 향이 되므로 침수향이라 하고 또 마디가 아닌 나무는 반이 잠기고 반이 뜨므로 잔향(棧香)이 되며, 잎이나 가는 가지는 물에 뜨므로 황숙향(黃熟香)이라 한다.
31. 30)범어로는 turuṣka이다. 도려슬가(都慮瑟迦)ㆍ돌축가(突縮迦)라 음역하고, 소합향(蘇合香)⋅합제향초(合諸香草)라고도 번역한다. 모든 종류의 향을 혼합해서 만든 일종의 향즙(香汁)이다.
32. 31)용뇌수(龍腦樹)에서 채취하는 향. 장뇌(獐腦) 비슷한 향이 있고 향료를 조합할 때 원료로 쓰인다. 또는 훈향(薰香)이나 구강을 청정하게 할 때나 방충제 등으로 쓰인다.
33. 32)계율을 세 가지로 나눈 것으로 첫째, 별해탈율의(別解脫律儀)ㆍ별해탈계라고도 한다. 신삼(身三)ㆍ구사(口四)의 악을 따로 방지하여 악을 짓지 않도록 노력한다. 둘째, 정려율의(靜慮律儀)ㆍ정공계(定共戒)라고도 한다. 색계정(色界定)에 든 사람은 스스로 신(身)ㆍ어(語)의 허물을 멀리하므로 정과 함께 계체(戒體)를 얻는다. 셋째, 무루율의(無漏律儀)ㆍ도공계(道共戒)라고도 한다. 색계정(色界定)에 든 사람은 스스로 신(身)ㆍ어(語)의 허물을 멀리하므로 정과 함께 계체(戒體)를 얻는다. 셋째, 무루율의(無漏律儀)ㆍ도공계(道共戒)라고도 한다. 무루심을 일으키면 스스로 신ㆍ어의 허물을 멀리하므로 계체도 동시에 얻는 것. 뒤의 둘은 정심(定心)이 무루심과 함께 일어나므로 수심전(隨心轉)이라 하고, 별해탈율의는 이것에 반(反)하므로 불수심전(不隨心轉)이라 한다.
34. 33)범어로는 rājā이며 왕을 의미한다.
35. 34)안식향(安息香)이라고도 하며 안식향수(安息香樹)의 나무껍질에서 채취한 나무진의 덩어리이다.
36. 35)범어로는 rajika이다. 신자(辛子)라고도 하는 식물의 이름. 이 개자는 그 맛이 아주 매워서 최파항복(摧破降伏)의 뜻과 상응하므로 이를 가지해서 항마결계(降魔結界)하고 악마나 번뇌를 물리치는 의식에 사용한다.
37. 36)범어로는 kapisa이다. 또는 겁빈(劫貧)ㆍ갈빈(羯賓)이라고도 한다. 북인도에 있던 나라 이름이며 가습미라(迦濕弥羅)의 옛 이름이다.
38. 37)범어로는 Varanasi이다. 바라나사(波羅奈斯)ㆍ바라나사(婆羅梛寫)라고도 음역한다. 중인도 항하 유역의 나라 이름. 지금의 베나레스를 중심으로 한 지방이다. 부처님의 초전법륜의 땅인 녹야원이 있는 곳이다.
39. 38)염부단금을 말한다. 염부단(閻浮檀)은 범어로 jambu-nada이다. 염부수(閻浮樹)는 인도에 있는 교목(喬木)의 이름인데 염부단은 이 염부수 사이를 흐르는 강이라는 뜻이다. 염부단금은 이 강에서 채취한 사금(砂金), 혹은 염부수 밑에 있다고 하는 금괴를 말한다.
40. 39)아주 수승한 보배로 만든 관. 인간 세상에는 있을 수 없는 관이므로 천관이라고 한다.
41. 40)영락(纓珞)ㆍ영락(纓絡)이라고도 쓰고, 범어로는 muktahara 또는 hara, keyura이다. 머리나 목ㆍ가슴ㆍ손ㆍ발 등에 거는 주옥(珠玉)을 연결하여 만든 장신구로 인도에서는 왕공귀인(王公貴人)이 이것을 사용하였다.
42. 41)비바시불은 과거 7불 가운데 한 분으로 과거 91겁에 출생하였으며, 왕족으로서 파파라수(波波羅樹) 아래에서 성불한 뒤 3회의 설법을 가졌는데, 1회 때는 16만8천 명, 2회 때는 10만 명, 3회 때는 8만 명을 제도하였다고 한다.
43. 42)삼겁(三劫)의 하나로 과거의 주겁(住劫)을 장엄겁이라 하고, 미래의 주겁을 성수겁이라 하며, 현재의 주겁을 현겁이라 한다

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하권

千眼千臂觀世音菩薩陁羅尼神呪經

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천안천비관세음보살다라니신주경 하권
(千眼千臂觀世音菩薩陁羅尼神呪經)


당 총지사사문 지통(智通) 한역
유현숙 번역


이 때 관세음보살이 이 주(呪)를 설하니 때에 삼천대천세계와 비상비비상천(非想非非想天)에 이르기까지 여섯 가지로 뒤집어져 진동1)하였으며 색구경천(色究竟天)과 마혜수라(魔醯首羅)는 불안에 떨고 그들의 처소는 모두 큰 공포로 가득 찼다. 일체의 악귀(惡鬼)들은 모두 엄청난 고통을 받아 크게 울부짖으며 동서로 흩어져 달아났으나 숨을 곳을 찾지 못하였다.

이때 관세음보살이 몸을 화현하시어 모든 대중과 악귀신들에게 말하였다.
“만약 나의 주를 따르지 않는 자, 거스르는 자는 머리가 깨져 가루가 되리라. 이 주는 모든 산을 부술 수 있고 큰 바다도 고갈시킬 수 있다. 이 주는 아수라(阿修羅)의 군대도 꺾을 수 있어서 모든 국토를 보호한다. 이 주는 일체의 온갖 악귀신들과 모든 오래된 독물(毒物)과 일체의 병과 일체의 악인들도 꺾어 부술 수 있다.

이 주는 삼십삼천을 다 꺾어 항복시킬 수 있다. 만약 어떤 선남자가 이 주를 수지독송(受持讀誦)한다면 그 사람의 위력은 말로 다할 수 없을 것이다. 이 주는 독송하고 수지하는 자로 하여금 부귀와 자재함을 갖게 하며, 또한 국왕으로 하여금 평생토록 그를 사랑하고 기억하게 하여 마음에서 소원하는 것을 읊으면 다 만족하게 될 것이다. 마군과 원수에게 항복받고자 하는 자는 반드시 분구라향(分求羅香)을 태우며 나의 신주(身呪)를 스물한 번 염송하라. 만약 모든 사람이 자신을 좋아하게 만들고 싶으면 양지(楊枝)2)에 주를 스물한 번 염송하여 입에 넣고 씹으면 곧 사랑과 존경을 받을 것이다. 만약 자신이 변론하는 재주와 지혜를 얻고자 하는 자는 창포(菖蒲)에 1,008번 주를 염송하고 그것을 심장 위에 바르면 곧 변론의 재주가 막힘이 없게 될 것이다. 모다라니심주인(姥陁羅尼心呪印)을 지어야 한다.

13. 천안천비관세음보살 변재무애인(辯才無㝵印)

양손의 등을 맞대어 합장하고 엄지손가락을 앞으로 향하여 펼쳐라. 이 인은 스스로를 보호할 수 있고 남도 보호할 수 있다. 유행(遊行)하는 지역을 따라 결계(結界)하는데 혹 깨끗한 물이나, 혹은 깨끗한 재(灰)에 주를 각각 일곱 번 염송하라. 머무는 처소의 깨끗한 물이나 재를 손으로 한 움큼 떠서 먼저 자신에게 뿌리고 난 후 사방의 네 모서리를 향하여 여법하게 뿌려라. 만약 선남자ㆍ선여인이 모든 악귀들과 삿된 도깨비[魍魎]들의 놀음에 씌었거나 난을 만나게 되면 석류가지와 버드나무 가지를 취하여 이 주를 조용히 염송하고 그 나뭇가지로 병자들을 가볍게 치면 병이 낫지 않음이 없을 것이다.
주는 다음과 같다.

나모살바몯다달마싱기비야 나모아리야바로기뎨새바라야모디사다바야
南無薩婆勃陁達摩僧祇比耶二合南無阿利耶婆盧吉低攝伐羅寫菩提薩多波寫
나모바아라 바니샤모디사다바야다냐타도비도비가야도비사라사바라니
南無拔折羅二合波尼寫菩提薩多波寫跢姪他徒比徒比迦耶徒比娑羅闍婆羅尼
사바 하3)
馺皤二合訶

이 주는 삿된 견해를 가진 모든 외도를 항복받을 수 있다. 만약 선남자ㆍ선여인이 아침과 오후와 해질 무렵 세 번에 걸쳐 한 번씩 주를 염송하고 곧 10억 제불에게 갖가지로 차이 없게 공양한다면 영원토록 여인의 몸을 받지 않고 죽은 후에도 3악도에서 영원히 벗어나며, 곧 아미타부처님 나라에 태어날 것이니 여래께서 손으로 이마를 어루만지며 수기를 주실 것이다.
“너희들은 나의 나라에 와서 태어났으니 두려워 말라. 너희들의 현재의 몸[現身]은 횡사를 당하지 않을 것이며 귀신들이 함부로 하지 못할 것이니 편안하리라.”

14. 보살 파대천세계멸죄인(破大千世界滅罪印)

일어서서 왼손은 앞을 향하여 뻗고 다섯 손가락은 앞을 향하여 펼치는데 견고하게 하라. 다음으로 오른손의 엄지손가락을 구부려 손바닥 가운데 붙이고 나머지 네 손가락은 주먹을 쥐어 오른쪽 귀 위로 대야 한다. 그리고 신주를 염송하며 집게손가락을 왔다 갔다 하게 하라. 이 인을 날마다 세 때[三時]에 걸쳐 나누어 행하고 일곱 번씩 주를 염송하면 5역죄와 4중죄를 멸할 수 있으며 일체 중생에 대하여 자비심이 일어나리니 곧 일체 죄의 근원까지 소멸할 수 있다. 이 몸이 멸한 후에는 곧 부처님 곁에 태어나고 그 부처님의 국토에서도 전륜성왕이 될 것이다.

다시 다라니를 얻으면 무량무진장(無量無盡藏)이라 하고, 다시 삼매를 얻으면 지등(智等)이라고 한다. 다시 몸을 받으면 스물여덟 가지의 상호(相好)가 나타날 것이다. 눈ㆍ혀ㆍ귀ㆍ코 등에는 질환이나 통증이 없으며 나아가 몸에 있는 일체의 질병에 이르기까지 모두 소멸시킬 수 있고, 앞서 지은 죄업이 있는 자라도 역시 업장을 소멸시킬 수 있다. 만약 하늘을 살펴 가뭄이 있을 것 같으면 오마자(烏麻子)를 패마자(稗麻子) 기름에 섞어 환(丸)으로 만들고 108번 주를 염송한 후 연못에 던지면 곧 비가 내리게 될 것이다. 만약 비가 지나치게 많이 내리면 벼와 곡식을 태워 재를 만들고 만청(蔓菁)씨의 기름과 재를 섞어 환을 만들어 108번 주를 염송한 후 연못에 던지면 비가 곧 그치리라.

15. 보살 항복삼천대천세계마원인(降伏三千大天世界魔 怨印)

다섯 손가락을 서로 교차하여 왼손으로 오른손을 누르며 빠르게 주먹을 쥐어 이마 위에 대고서 신주를 염송하면 곧 마군의 항복을 얻게 될 것이다. 만약 이 법을 행하려 하는 자는 사리탑 앞에서 29일 동안 밤낮으로 흰 전단향을 취하여 가루로 만든 다음 땅에 바르고 만다라를 그리되 그 가운데에 갖가지의 꽃을 뿌려라. 깨끗이 목욕하여 청정히 하고 정갈한 새 옷을 입어야 하며, 손에는 향로를 들고 침수향을 태우고 얼굴은 동쪽을 향하여 앉아서 1,008번 주를 염송하라. 이것이 최초의 공능(功能)이며 또한 겨자씨와 오마를 한 곳에서 찧어 가루를 내고 그 약간의 양을 세 손가락으로 집어 한 번 주를 염송한 후 불에 던져라. 이와 같이 7일 동안 매일 나누어 108번을 염송한 후에는 법을 짓는 바마다 모두 다 성취될 것이다.

16. 보살 광대무외인(廣大無畏忍)

일어서서 발을 모으고 먼저 오른손을 들어 왼쪽 팔꿈치를 받쳐라. 왼손도 역시 이와 같은 모양을 만들고 사리상(舍利像) 앞에서 신주를 108번 염송하면 곧 중생들에 대하여 무외시(無畏施)4)를 얻을 수 있다. 또 회향(茴香)ㆍ흰 겨자ㆍ창포ㆍ사다바리(捨多婆利)외국(外國) 약(藥)의 이름를 취하여 이런 물건 등을 불 속에 던져 태워라. 태울 때는 반드시 부처님 앞이나 혹은 깨끗한 곳에 머물면서 주를 서른두 번 염송하라. 이 향기로운 꽃으로써 공양하면 주법(呪法)이 모두 다 성취되고 하고자 하는 모든 것이 다 결과를 얻을 것이다. 만약 여타 다른 주법으로 효험이 없을 때 이 주를 가지고 행하면 역시 모두 성취할 수 있을 것이다. 만약 꿈속에서 보기 원하는 것이 있으면 이 주를 염송하고 아울러 인계를 지어 눈 위에 주인(呪印)하면 꿈속에서 보고자 하는 것을 모두 볼 수 있을 것이다. 만약 사람이 복이 없어 하고자 하는 일이 잘 이루어지지 않을 때는 날마다 세 번 주를 염송하여 7일을 채우면 구하고자 하는 것 일체를 모두 얻게 될 것이다.

이때 보살이 사갈라용궁해회(娑竭羅龍宮海會)의 설법하는 도량에 있다가 모든 용의 무리들에게 큰 고뇌가 있음을 보고 그 무리들을 불쌍히 여기어 고뇌하는 중생들을 구제하였더니 모두 고뇌에서 벗어나고 모든 원해(怨害)가 없어졌다. 이때 용녀(龍女)가 이 사바세계만한 가치가 있는 보주(寶珠) 하나를 헌납하며 법을 구하는 까닭에 내가 그대들을 위하여 널리 설하리니 모든 고난에서 벗어나게 되리라.
이때 수정보살이 중생을 이익되게 하고자 이 주를 지니며 설하였다.
주는 다음과 같다.

17. 수정보살호지천안인주(水精菩薩護持千眼印呪)

비마례마하비마례우아례마하우아례휴마례마하휴마례사하례디례뎨사바
毗摩隷摩訶毗摩隷郁呵隷摩訶郁呵隷休摩隷摩訶休摩隷薩訶隷止隷涕馺婆
하5)
訶

만약 선남자나 선여인이 자주 다니던 곳에서 이 천안천비보살법을 수지하는 자가 있으면 나는 항상 그들을 따라다니며 위호(衛護)하리니 이에 모든 마군의 권속들이 괴롭히지 못하리라. 만약 사람이 급난(急難)을 만나거나 다른 나라가 침입하여 도적이 끓고 역모와 난리가 있으면 반드시 5색(色)의 실을 묶어 주를 스물한 번 염송하라. 한 번 주를 염송하면 한 번 매듭지어 왼팔에 묶는다. 또 왼손의 약손가락ㆍ가운뎃손가락ㆍ집게손가락으로 주먹을 쥐고 엄지손가락으로 그 위를 누르며 새끼손가락은 펼쳐서 손가락을 도적이 있는 방향으로 가리키고 주를 일곱 번 염송하면 모두 흩어져 달아나 해를 입히지 못할 것이다.

이때 보살이 설산(雪山)에서 설법하다가 야차(夜叉)와 나찰(羅刹) 나라의 백성들이 오직 중생의 피와 고기만 먹으면서 착한 마음이 없는 것을 보셨다. 보살께서 그들에게 이익을 주고자 방편으로 교화하기로 하셨다. 신통력으로 그 나라를 찾아가 천안천비항복마신(千眼千臂降伏魔身)을 나타내시고 성취결모다라니인(成就結姥陁羅尼印)을 펼치셨다. 이때 나찰국왕이 내게 와서 살려달라고 애처로이 이마를 땅에 대어 예배하므로 나의 이 성취인으로 주인(呪印)하였더니 곧 무상도(無上道)를 이루었다.

18. 보살 성취인(成就印)

일어서서 발을 모으고 합장하여 심장에 대고, 새끼손가락을 서로 교차하여 왼손으로 오른손을 누르며 신주를 스물한 번 염송하면 소원하는 온갖 것을 모두 성취할 수 있을 것이다. 만약 6도(道)의 고뇌받는 중생을 구제하고자 한다면 윤인(輪印)을 사용해야 하는데 열 손가락의 머리 부분을 각각 세워라. 팔을 벌리고 손바닥도 펼치되 열 손가락의 사이를 각각 1치 정도 크기로 벌리면 곧 보살이 6도에 순환하면서 고난받는 모든 중생을 구도해 줄 것이고, 이 인을 회전시키면 모든 고통을 벗어나게 될 것이다.이 인법은 발타나라연장년사(拔吒那羅延長年師)]가 겨우 간단히 번역해서 번역본을 가지고 돌아갔는데 지통이 찾으려 하였으나 끝내 얻지 못하였다. 우연히 한 스님에게서 범본을 얻어 역출(譯出)하였다. 이밖에는 다른 본(本)이 없다.

19. 보살 성등정각인(成等正覺印)

결가부좌하고 우선 왼손의 다섯 손가락을 펴서 손바닥을 위로 바라보게 하여 왼쪽 무릎 위에 놓으라. 다음 오른손의 다섯 손가락을 펴고 손을 뒤집어 오른쪽 무릎 위를 눌러라. 이 인은 멸진인법(滅盡印法)과 동일하다. 과거ㆍ미래ㆍ현재에 계시는 모든 부처님께서 동일하게 이 인으로 불ㆍ보리를 얻으셨으니 이 인은 일체의 업장을 제거할 수 있다.
만약 어떤 이가 좌선하고 있으나 모든 법이 눈앞에 드러나지 않으면 7일 동안 밤낮으로 아련야처(阿練若處)6)에서 이 다라니를 염송하고 아울러 이 인법(印法)을 지심으로 염불하며 하루 동안 여섯 때에 맞추어 참회하면 곧 모든 법이 드러나 보일 것이며 얻는 복이 무량무변하여 가히 셀 수조차 없을 것이다.

20. 보살 호소삼십삼천인(呼召三十三天印)

우선 왼손의 네 손가락으로 주먹을 쥐고, 다음 오른손으로 왼손의 엄지손가락을 잡고 역시 주먹쥔 모습을 만들라. 왼손의 엄지손가락은 오른손의 호구(虎口)7)에서 머리 부분을 내밀고 오른손의 집게손가락으로 왔다 갔다 하게 하라.
주는 다음과 같다.

옴 구디구디 구야리 자리자리 자리례 사바 하8)
唵一俱智俱智二俱耶利三遮利遮利四遮梨隷五蘇婆二合訶六

이 다라니인주는 불가사의하여 만약 선남자ㆍ선여인이 잠들기 전에 이 주를 108번 염송하면 마음속에 원하는 모든 것을 꿈속에서 볼 수 있게 되리라. 만약 날마다 이 주를 염송하면 역시 모든 죄가 소멸되고 보리심이 발해지리니 그 사람이 깊고 어두운 밤잠이 들면 꿈에서도 보리심이 점차 증광되어 모두 길상(吉祥)함을 얻게 되리라. 더 나아가 여래께서 보리수 아래에 앉아 계시면서 미래에 성도(成道)하리라고 수기를 주시는 것과 더 나아가 범천과 모든 천들이 항상 와서 받들며 호위하는 것까지 볼 수 있으리라.

21. 보살 호소천룡팔부귀신인(呼召天龍八部鬼神印)

일어서서 발을 모으고 우선 왼손의 엄지손가락을 굽혀서 손바닥 안에 붙이고 네 손가락은 주먹을 쥐어 심장 위에 갖다 대라. 다음 오른손 역시 이와 같이 하되 오른손을 오른쪽 귓가에 갖다 대고 집게손가락을 왔다 갔다 하게 하라.
주는 다음과 같다.

나모니건타 나모아리사바타 사바하 나모아리사라사바하 인혜이혜사
南無尼乾陁一南無阿利闍波陁二馺婆訶三南無阿利闍羅馺婆訶四㖶醯夷醯馺
바하9)
婆訶五

만약 선남자ㆍ선여인이 이 주인을 수지 독송하면 과거 7세(世)의 숙명(宿命)을 알게 될 것이다. 독사(毒蛇)들이 감히 물지 못하고 독약도 자연히 제거될 것이며 칼로도 해칠 수 없게 될 것이다. 국왕이라도 함부로 화내지 못할 것이며 영겁토록 지옥에 떨어지지 아니할 것이다. 이 주를 염송할 때는 28부(部)의 귀신이 찾아와 주를 염송하는 사람 곁에 앉아 염송하는 것을 들을 것이다. 만약 선남자ㆍ선여인이 귀신이나 도깨비에게 홀리면, 흰색 실을 취하여 한 번 주를 염송하고 한 번 매듭지어 이와 같이 마흔아홉 번을 매듭 묶어 귀신에게 홀린 사람의 목에 걸어 주면 병이 곧 제거될 것이다. 만약 나라에 재앙과 역병이 유행하여 사망자가 많아지면 반드시 국왕은 정원 연못의 연꽃 가지 108개와 한 송이의 꽃을 취해서 각각 한 번씩 주를 염송하고 불 속에 던져 태워라. 다 타고나면 재앙과 역병이 곧 제거될 것이다.

22. 보살 해탈인(解脫印)

결가부좌하고 우선 왼손의 가운뎃손가락과 엄지손가락의 머리 부분을 서로 잡고 손바닥은 위로 향하게 하며, 나머지 세 손가락은 펼쳐서 왼쪽 무릎 위에 놓으라. 다음으로 오른손도 역시 이와 같은 모양을 하되 손을 뒤집어 오른쪽 무릎 위에 놓고 신주(身呪)를 스물한 번 염송하면 원하는 것을 다 만족할 수 있게 되고 모든 고뇌에서 해탈할 것이다. 만약 선남자ㆍ선여인이 10악업(惡業)과 5역(逆) 등의 죄를 고루 갖추어 지었다면, 마치 염부제10) 땅의 먼지를 밟아 그 하나하나의 먼지가 1겁에 해당하는 것과 같으니, 이 사람이 지은 이렇게 많은 죄 등으로는 지옥에 떨어져 역겁(歷劫)이 지나도록 고통을 받아도 영원히 벗어날 기약이 없다. 이러한 선남자ㆍ선여인은 백월(白月) 15일 사리상(舍利像) 앞에서 하루 밤낮 동안 먹지 않고 주를 108번 염송하면 위와 같은 모든 죄가 다 소멸될 것이며, 소멸하지 않은 적이 없었다.이 인은 지통본(智通本) 이전 시기에는 없었다. 지통이 원주(源州)에서 한 바라문 승려를 만난 적이 있었다. 그가 이것의 범본(梵本)을 가지고 있어서 잘 살펴보고서 이 인을 스스로 수지하였더니 큰 공효(功效)가 불가사의하게 있었다.

23. 보살 자재신족인(自在神足印)

일어서서 우선 왼손으로 왼쪽 다리를 잡고 엄지손가락은 주먹을 쥔 듯하게 만들라. 다음 오른손으로 왼팔을 잡는데 손등이 위로 오게 하고서 신주를 일곱 번 염송하면 천 리(里)를 가고자 하여도 어려움이 없을 것이다. 주를 염송할 때는 소리를 내지 말라.

24. 보살 신변자재인(神變自在印)

먼저 왼손의 엄지손가락으로 새끼손가락을 맞대어 윗부분을 누르라. 다음 오른손도 역시 이와 같이 하고 나머지 세 손가락은 각각 펼쳐 세워라. 팔꿈치를 서로 붙여서 머리 위에 대고 신주를 스물한 번 염송하면 어디로든 유행(遊行)하는 것이 자재하게 될 것이다.옛날에 계빈국(罽賓國)의 사제(闍提)스님이 북천축(北天竺)에서 이 범본을 구하였으나 아직 번역되지는 아니하였다. 수지한 뒤로부터 그 위력이 광대하여 감히 퍼트려 전하지 못하였다. 지통이 이 본(本)을 그 스님의 동생에게서 얻었는데 법에 의거하여 수지하였더니 그 공효가 적지 않았다. 오직 세상에서 유행(流行)되지 아니하면 이 본이 끊어져 없어질까 아쉬워하니 후에 함께 공부하던 자들이 이것을 얻었다면 이와 같은 공덕(功德)을 갖기 바란다.
25. 청천비관음보살심왕인주(請千臂觀音菩薩心王印呪)

양손을 합장하여 손바닥 안에 공간을 만들라. 팔꿈치를 붙이고 두 개의 집게손가락으로 왔다 갔다 하게 하라. 주는 다음과 같다. 이 인은 바로 제1근본계청인(根本啓請印)이다.

옴아로륵뎨리로가 비샤 야살바샤도로 바라 마다나가라야훔반사
唵阿嚕力帝麗路迦去夜毗社時賀耶薩婆鑠覩嚧二合鉢囉二合麽駄那迦羅耶𤙖泮莎
바하11)
訶

이때 관세음보살이 부처님의 말씀을 듣고서 기뻐하며 믿어 지니고 예를 올린 후 물러났다.

千眼千臂觀世音菩薩陁羅尼神呪經卷下 潔 大唐摠持寺沙門智通譯

爾時，觀世音菩薩說是呪時，三千大千世界乃至非想非非想天，六反震動，色究竟天魔醯首羅不安其處，皆大恐懼，一切惡鬼皆大叫喚，受大苦惱，東西散走，莫知所趣。爾時，化身語諸大衆及諸惡鬼神等：‘若不隨順我呪者，違逆者，頭破粉碎；此呪能摧破諸山，乾竭大海；此呪能摧阿修羅軍，護諸國土；此呪能摧伏一切諸惡鬼神、一切諸宿、一切惡毒、一切諸病、一切惡人；此呪能摧破三十三天，皆令降伏。若有善男子，有能誦持此呪者，其人威力說不可盡，此呪能令誦持之者，豪貴自在，亦能令國王，終身愛念稱意，所求悉皆滿足。若欲降伏魔怨者，當燒分求羅香，誦我身呪二十一遍，若欲令一切人愛己者，呪楊枝二十一遍，口中嚼之，卽得愛敬，若欲令自身辯才智慧者，呪昌蒲一千八遍，塗其心上，卽得辯才無㝵，作姥陁羅尼心呪印。

千眼千臂觀世菩薩辯才無㝵印第十三以兩手相背合掌，大母指向前舒。此印能自護護他，當須結界，隨所遊方，或呪淨水，或呪淨灰，各呪七遍，所在住處，以手掬水，掬灰，先灑自身，然後向於四方四角如法散灑。若有善男子善女人，被諸惡鬼、衆邪魍魎、之所或亂者，取石榴枝及柳枝，陰誦此呪，輕打病人，無病不差。呪曰：南無薩婆勃陁達摩僧祇比耶二合南無阿利耶婆盧吉低攝伐羅寫菩提薩多波寫南無拔折羅二合波尼寫菩提薩多波寫跢姪他徒比徒比迦耶徒比娑羅闍婆羅尼馺皤二合訶此呪印，能降伏諸邪見外道，若有善男子善女人，於晨朝、午時、日沒三時，一時誦一遍者，卽與種種供養十億諸佛，無有異也。永不受女身，命終之後，永離三塗，卽得往生阿彌陁佛國，如來授手摩頂，汝莫怖懼，來生我國，現身不被橫死，不爲鬼神之所得便。

菩薩破大千世界滅罪印第十四起立以左手向前展臂，五指向前散拓，豎五指，次以右手大母指，屈在掌中，以四指把拳，當右耳上，當誦身呪，頭指來去。此印日別須三時，一時誦七遍，能滅五逆、四重罪，於一切衆生，生慈悲心，卽能燒一切罪根，此身滅後，卽得値佛，於彼佛土，得作轉輪聖王，復得陁羅尼，名曰無量無盡藏，復得三昧，名智等，復得身中二十八種相，現身不患眼、舌、耳、鼻等痛，乃至身中一切疾病悉能消滅。若有先業罪者，亦得消滅，若見天旱時，取烏麻子，和稗麻子脂，捻作丸，呪一百八遍，擲著湫水中，卽得雨，若雨過多，取稻穀燒作灰，取蔓菁子脂，和作丸，呪之一百八遍，擲著湫水中，雨卽止也。

菩薩降伏三千大千世界魔怨印第十五以五指相叉，左押右，急把拳，當頂上著，誦身呪，卽得降伏。若作此法，向舍利塔前，二十九日夜，取白檀香，作末塗地，作曼茶羅，其中散種種花，澡浴淸淨，著新淨衣，手把香爐，燒沈水香，面向東坐，呪一千八遍，此是最初功能，又取芥子、烏麻，著一處，擣爲末，以三指撮取少許，呪之一遍，擲著火中，如是七日，日別一百八遍，然後所作悉皆成就。

菩薩廣大無畏印第十六起立竝足，先以右手仰承左肘頭，左手亦如之，於舍利像前，誦身呪一百八遍，卽得無畏，施於衆生。又取茴香白芥子昌蒲捨多婆利外國藥名以此等物，內火中燒之，燒火之時，應於佛前，或在淨處，誦呪三十二遍，以香花供養，呪法悉皆成就，所爲之者，皆悉剋果，若餘呪無驗，以此呪呪之，亦皆成就若欲乞夢誦此呪幷作印印眼卽有夢，隨所欲見，皆得見之。若人無福，所向不諧者，日誦三遍，呪滿七日，諸有所求，一切皆得。爾時，菩薩在娑竭羅龍宮海會說法，見諸龍衆受大苦惱，愍諸龍衆，爲度苦惱衆生，悉得離苦，無諸怨害。爾時，龍女獻一寶珠，價直娑婆世界，爲求法故，吾爲廣說，離諸苦難。爾時，水精菩薩爲欲利益，護持此呪而說呪曰：

水精菩薩護持千眼印呪第十七毘摩隸摩訶毘摩隸郁呵隸摩訶郁呵隸休摩隸摩訶休摩隸薩訶隸止隸涕馺婆訶若有善男子善女人，在所遊方，受持此千眼千臂菩薩法者，我當常隨衛護，乃至諸魔眷屬無惱亂者。若人急難，他國相侵，盜賊逆亂，當用五色縷，結誦呪二十一遍，一呪一結，繫於左臂，又以左手無名指、中指、頭指把拳，大母指甲上，展小母指，指所賊方，誦呪七遍，悉皆退散，不能爲害。爾時，菩薩在雪山中說法，觀見夜叉、羅剎國中人民，唯食衆生血肉，無有善心，菩薩爲欲利益，方便教化，以神通力，尋至彼國，現千眼千臂，降伏魔身，設成就結姥陁羅尼印。爾時，羅剎國王來至我所，求哀頂禮，我以成就印印之，卽得成無上道。

菩薩成就印第十八起立竝足，合掌當心，以小指相叉，左押右，誦身呪二十一遍，種種皆得成就，若救六道苦惱衆生，當用輪印，以十指頭各相拄，開腕開掌中使開，其十指閒各相去一寸許，卽是菩薩在六道循還，度諸苦難，以此印轉迴，悉皆得離苦 此印法拔咤那羅延長年師纔翻便卽歸國幷將所翻之本智通畢竟尋逐不得遇於一僧邊得梵本譯出在外無本

菩薩成等正覺印第十九結加趺坐，先以左手舒五指仰掌，在左膝上，次以右手舒五指，覆手捺右膝上，此與滅盡印法同，過去、未來、現在諸佛，皆同此印，得佛菩提。此印能除一切業障，若坐禪諸法不現前者，當七日七夜，於阿練若處，誦此陁羅尼幷此印法，至心念佛，晝夜六時懺悔，卽得諸法現前，及所得福無量無邊，不可稱計。

菩薩呼召三十三天印第二十先以左手四指把拳次以右手握左手大母指亦如把拳，令左手大母指在右手虎口中出頭以右手頭指來去呪曰唵一俱智俱智二俱耶利三遮利遮利四遮梨隸五蘇婆二合訶 六此陁羅尼印呪不可思議，若善男子善女人，臨欲眠時，誦此呪一百八遍，心中所願於夢寐中，悉得知見，若能日日誦此呪者，亦能滅一切罪，發菩提心，其人昏夜寐夢，漸漸增廣，皆得吉祥乃至夢見如來在菩提樹下，受記成道，乃至釋、梵諸天常來侍衛。

菩薩呼召天龍八部鬼神印第二十一起立竝足，先以左手大母指，屈在掌中，四指把拳，當心上著，次以右手亦如之，以右手在右耳邊，以頭指來去。

呪曰：南無尼乾陁一南無阿利闍波陁二馺婆訶三南無阿利闍羅馺婆訶四𤧕醯夷醯馺婆訶五

此呪印若善男子善女人，受持讀誦者，知七世宿命，毒蛇不敢螫毒藥，自然除刀，不能害，王亦不能瞋，永劫不受地獄苦。若誦此呪時，二十八部鬼神來詣持誦呪人邊，坐聽誦呪。若有善男子善女人，爲鬼魅所著，以白縷爲呪索，一遍一結，如是四十九結，繫其咽下，其病卽除。若國中災疫流行，國人死亡多者，當取國王園池中蓮花一百八莖，一花各呪一遍，擲置火中，燒令蕩盡，災疫卽除。

菩薩解脫印第二十二結加趺坐，先以左手中指與大母指頭相捻，仰掌向上，餘三指散舒，置於左膝上，次以右手亦如之，覆手置於右膝上，誦身呪二十一遍，所願悉皆滿足，諸有苦惱悉皆解脫。若善男子善女人，具造十惡、五逆等罪，如閻浮提履地微塵，一一微塵成於一劫，是人造若干等罪，應墮地獄，歷劫受苦，永無出期，是善男子善女人，能於舍利像前，白月十五日，一日一夜不食，結印誦呪，誦滿一百八遍，如上諸罪悉皆消滅，若不消滅者，無有是處此印智通本上先無智通於源州逢一婆羅門僧有此梵本遇會勘之更有此印自得受持大有功效不可思議

菩薩自在神足印第二十三起立先以左手，握左腳大母指，如把拳，次以右手握左手，腕背上，誦身呪七遍，欲進千里，不以爲難。誦呪之時，勿令聲出。

菩薩神變自在印第二十四先以左手大母指，捻小指甲上，次以右手亦如之，餘三指各散豎，合腕相著，置於頂上，誦身呪二十一遍，皆得遊行自在昔有罽賓國僧闍提於北天竺求得此梵本未曾翻譯自得受持威力廣大不敢流傳智通於此僧弟婆伽邊得本依法受持功效不少唯不流行於世此本絕無後同學得者願同功德

請千臂觀音菩薩心王印呪第二十五兩手合掌，虛掌內合腕，二頭指來去。

呪曰此印是第一根本啓請印唵阿嚕力帝麗路迦去夜毘社時賀耶薩婆鑠睹嚧二合鉢羅二合麽馱那迦羅耶𤙖泮莎呵

爾時，觀世音菩薩聞佛說已，歡喜信受，作禮而退。千眼千臂觀世音菩薩陁羅尼神呪經卷下己亥歲高麗國大藏都監奉勅雕造

1. 1)세상에 상서러운 일이 있을 때 대지가 진동하는 여섯 가지의 모양을 말한다. 첫째 구역 『화엄경』의 설:첫 번째, 흔들려서 불안한 것. 두 번째 아래로부터 위로 올라가는 것. 세 번째 솟아오르고 꺼져 내려가고 하여 육방으로 출몰하는 것. 네 번째 은은히 소리가 들리는 것. 다섯 번째 꽝하고 소리를 내는 것. 여섯 번째 물(物)을 깨닫게 하는 것으로 앞의 셋은 모양이 변하는 것이고 뒤의 셋은 소리가 변하는 것이다. 둘째, 『대품반야경』의 설:첫 번째 동쪽이 솟아오르고 서쪽이 가라앉는다. 두 번째 서쪽 이 솟아오르고 동쪽이 가라앉는다. 세 번째 남쪽이 솟아오르고 북쪽이 가라앉는다. 네 번째 북쪽이 솟아오르고 남쪽이 가라앉는다. 다섯 번째 가장자리가 솟아오르고 중앙이 침몰한다. 여섯 번째 중앙이 솟아오르고 가장자리가 침몰한다.
2. 2)범어로는 danta-kastha이다. 치목(齒木). 일종의 이쑤시개로서 비구가 지녀야 할 18물(物)의 하나. 유부율섭(有部律攝) 10일에는 새벽에 양지를 사용하면 입안이 청량해지고 음식을 먹는 것이 즐거우며, 눈이 밝아지는 등 다섯 가지의 이익이 있다고 설한다. 인도의 습속에는 스님을 청하여 음식을 공양하고자 하면 그 전날에 향과 꽃으로 장식한 치목(양지)을 드린다고 한다. 밀교에서는 이 습속에 따라서 전법관정(傳法灌頂) 및 수명관정(受明灌頂) 때 삼매야 계단에서 반드시 이것을 수자(受者)에게 주어서 씹게 한다. 수자는 진언을 송하며 오른쪽 이빨로 이것을 씹는다. 치목을 사용함에는 두 가지 이유가 있다. 첫째는 세제(世諦)에 의하여 깊은 법을 설하기 위한 것이다. 이른바 치목을 씹는 것은 보리심을 발하고 삼업의 숙장(宿障)을 제거하고, 삼세무애지의 싹으로 모든 번뇌를 씹고 몸과 마음의 잘못을 제거하기 위한 것이다. 따라서 치목을 수여할 때도 아사리가 이 뜻을 제자에게 가르친다. 둘째는 이것을 던져서 수자가 법기인가 아닌가의 상을 관하기 위함이다. 치목의 재료로는 우담발라(優曇鉢羅), 혹은 아설타목(阿說他木)으로 만든다. 그 외에 버들ㆍ뽕나무ㆍ닥나무ㆍ대추 등과 같이 향기가 있거나 우유빛이 나는 나무로서 벌레가 먹지 않는 것으로 골라서 만든다. 그 길이는 12지(指) 정도로 하고 손잡이 부분에는 흰 실로 꽃을 묶거나 장엄물을 단다.
3. 3)namo sarvabuddha dharmasaṃghāya namo aryaavalokiteśvarāya bo- dhisatvāsya namo vajrapaṇisya bodhisatvāsya tad yathā sibisibi kāyasibi palaśapalani svāhā.
4. 4)3시(施)의 하나로서 보시ㆍ지계하는 사람은 살생하는 마음을 갖지 않고 일체 중생을 항상 공포에서 구하여 제도하는 것이다.
5. 5)bimale mahābimale uhale mahāuhale humale mahāhumale sahāle mahāsahale cilate svāhā.
6. 6)범어로는 aranya이다. 아련야(阿練若)ㆍ아란나(阿蘭拏)라고도 쓰고, 약하여 란야라고도 한다. 산림(山林) 혹은 황야(荒野)라고 번역하고, 비구가 주거하며 수행하는 데 적당한 마을에서 떨어진 조용한 장소를 의미한다. 한역(漢譯)에서는 원리처(遠離處)ㆍ적정처(寂靜處)ㆍ공한처(空閑處)ㆍ의락처(意樂處)ㆍ무쟁처(無諍處)라고 한다.
7. 7)인계에서 엄지와 검지손가락 사이.
8. 8)oṃ kuci kuci kuyari cari cari carili svāhā.
9. 9)namo nīlakaṇṭha namo aryāśapata svāhā namo aryāśapala svāhā. ehe ehi svāhā.
10. 10)범어로는 Jambu-dvipa이다. 수미산 남쪽에 있는 대륙으로 4대주의 하나이다. 수미산을 중심으로 인간세계를 동서남북 4주로 나눈 가운데 염부제는 남주이다. 인도는 여기에 속한다고 한다. 여기 16국의 대국, 500의 중국, 10만의 소국이 있다고 하며 이곳에서 주민들이 누리는 즐거움은 동북 2주보다 떨어지지만 제불(諸佛)이 출현하는 곳은 오직 이 남주뿐이라고 한다. 북쪽은 넓고 남쪽은 좁은 지형으로 염부나무가 번성한 나라라는 뜻이다. 원래는 인도를 가리키는 말이었는데 후세에는 인간세계를 가리키게 되었다. 우리가 살고 있는 현실 인간세계인 이 지상세계를 사바세계라고도 한다.
11. 11)oṃ āroligtrilokabikaya sarvaśatru pramardanakaraya kuru svāhā.

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대한불교조계종 지장기도도량 오봉산 영선사 | K0292-천안천비관세음보살다라니신주경千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神呪經 해제 - Daum 카페

K0292-천안천비관세음보살다라니신주경千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神呪經 해제

T20n1057a_001 千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神呪經 第1卷 | CBETA 漢文大藏經

T20n1057a_001 千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神呪經 第1卷 | CBETA 漢文大藏經