나병 문제 5 / 의복이나 가죽에 생기는 곰팡이
레 13:47-59
47 만일 의복에 나병 색점이 발생하여 털옷에나 베옷에나
48 베나 털의 날에나 씨에나 혹 가죽에나 가죽으로 만든 모든 것에 있으되
49 그 의복에나 가죽에나 그 날에나 씨에나 가죽으로 만든 모든 것에 병색이 푸르거나 붉으면 이는 나병의 색점이라 제사장에게 보일 것이요
50 제사장은 그 색점을 진찰하고 그것을 이레 동안 간직하였다가
51 이레 만에 그 색점을 살필지니 그 색점이 그 의복의 날에나 씨에나 가죽에나 가죽으로 만든 것에 퍼졌으면 이는 악성 나병이라 그것이 부정하므로
52 그는 그 색점 있는 의복이나 털이나 베의 날이나 씨나 모든 가죽으로 만든 것을 불사를지니 이는 악성 나병인즉 그것을 불사를지니라
53 그러나 제사장이 보기에 그 색점이 그 의복의 날에나 씨에나 모든 가죽으로 만든 것에 퍼지지 아니하였으면
54 제사장은 명령하여 그 색점 있는 것을 빨게 하고 또 이레 동안 간직하였다가
55 그 빤 곳을 볼지니 그 색점의 빛이 변하지 아니하고 그 색점이 퍼지지 아니하였으면 부정하니 너는 그것을 불사르라 이는 거죽에 있든지 속에 있든지 악성 나병이니라
56 빤 후에 제사장이 보기에 그 색점이 엷으면 그 의복에서나 가죽에서나 그 날에서나 씨에서나 그 색점을 찢어 버릴 것이요
57 그 의복의 날에나 씨에나 가죽으로 만든 모든 것에 색점이 여전히 보이면 재발하는 것이니 너는 그 색점 있는 것을 불사를지니라
58 네가 빤 의복의 날에나 씨에나 가죽으로 만든 모든 것에 그 색점이 벗겨졌으면 그것을 다시 빨아야 정하리라
59 이는 털옷에나 베옷에나 그 날에나 씨에나 가죽으로 만든 모든 것에 발생한 나병 색점의 정하고 부정한 것을 진단하는 규례니라
레 13:48-59 / 또는 양털이나 모시로 짠 천이나 가죽으로 만든 옷이나 또 가죽으로 만든 어떤 물건에 곰팡이가 피어 49) 노르스름하게 녹색을 띠거나 불그스레한 빛을 띠거든, 곧 어떤 옷이든 가죽이든 천이든 이불이든 또 가죽으로 만든 그릇이든간에 노르스름한 녹색을 띠거나 불그스레한 빛을 띠는 곰팡이가 핀 것은 문둥병이 그곳에 번진 것이니 반드시 제사장에게 보여야 한다. 50) 제사장은 그러한 의류나 그릇을 자세히 살펴보고 그것을 이레 동안 다른 사람들이 만지지 못하도록 따로 두어야 한다. 51) 이레 동안 따로 두고 보았다가 그 옷이나 가죽이나 천이나 이불이나 또는 가죽으로 만든 것 그 어떤 것에든지 곰팡이가 여전히 피어 있으면 그것은 문둥병균이 퍼져 있는 것이므로 부정하다. 52) 따라서 양털이나 모시로 짠 옷이나 천이나 또 이불이나 가죽으로 만든 것이거나 어떤 것이든 곰팡이가 피어 있으면 문둥병균이 퍼져 있는 것이므로 불에 태워 버려야 한다. 53) 그렇지만 제사장이 자세히 살펴보아 그 옷이나 천이나 이불이나 가죽으로 만든 어떤 것에든 곰팡이가 피어 있지 않으면 54) 물에 잘 빨아서 이레 동안 따로 두어야 한다. 55) 그렇게 두고 보았다가 제사장이 다시 빨아 두었던 것을 자세히 살펴보아 피어 있던 곰팡이가 색깔이 변하지도 않고 여전히 그대로 있으면 빨아 두었던 옷가지나 천이나 그릇은 여전히 부정하다. 겉이든 속이든 그 곰팡이가 죽지 않고 번져있는 것이므로 불에 태워 버려야 한다. 그것에 문둥병균이 퍼져 있기 때문이다. 56) 하지만 제사장이 자세히 살펴보아 그 곰팡이가 점점 사그라지는 기색이 보이면 곰팡이가 피어 있는 부분을 떼어버려라. 57) 이렇게 곰팡이가 피어 있던 부분을 떼어버렸는데도 그 옷가지나 천이나 이불이나 가죽으로 만든 어떤 것에 또다시 곰팡이가 피어나면 그것은 곰팡이가 죽지 않고 여전히 남아서 번지는 것이므로 불에 태워 버려야 한다. 58) 그렇지만 옷가지나 천이나 이불이나 가죽으로 어떤 것에 피어 있던 곰팡이가 다시 피지 않고 없어졌으면 또다시 빨아라. 그러면 그것들이 깨끗해질 것이다. 59) 지금까지 말한 것은 양털이나 모시로 짠 옷이나 천이나 이불이나 가죽으로 만든 모든 물건이 어떤 경우에 깨끗하고 어떤 경우에 부정한지를 가려주는 규정이다.'
의복이나 가죽에 생긴 악성피부병균에 대해서 기록하고 있습니다. 이 경우 의복을 불사르거나 빠는 행위가 동반됩니다.
의복에나 가죽에나(47-52) 악성피부병이 발병하는 통로는 정말 다양합니다. 본문은 의복이나 가죽으로 만든 것에서도 악성피부병이 전염될 수 있음을 말하고 있습니다. 환경적인 부분을 되돌아 봐야 합니다. 광야는 옷을 빨거나 세탁을 할 수 있는 곳이 아닙니다. 계속된 이동과 모래 먼지로 항상 손과 발뿐만 아니라 의복도 쉽게 더러워질 수 있습니다. 그런 상태로 지내다 보면 옷이 외부로부터 유해 요소를 차단해 주는 기능을 하지 못하고 오히려 유해 환경에 노출되는 상황에 처하게 됩니다. 제사장은 옷에나 가죽에나 색점이 퍼졌으면 그것을 이레 동안 관찰한 후 악성피부병으로 판정되면 불살라야 했습니다. 의복이나 가죽은 귀한 겁니다. 그럼에도 버릴 수 있어야 했습니다. 신앙생활은 단순히 영적인 부분에만 해당하는 것이 아닙니다. 그래서 신앙적으로 거룩한 사람은 일상의 삶도 정결하고 깨끗해야 합니다.
불사르거나 빨거나(53-59) 제사장은 의복에나 가죽에 색점의 악성피부병이 발병했다고 판단되면 의복과 가죽을 불살라야 합니다. 하지만 이레 동안 살펴 본 후 색점이 퍼지지 않았을 경우에는 의복이나 가죽을 빨아야 합니다. 옷이나 가죽을 빤 후 색점이 엷어졌으면 색점이 있는 부분을 찢어 버려야 합니다. 비싼 것이라 할지라도 예외가 없습니다. 제사장이 이레가 지난 후 다시 살펴봤을 때 색점이 여전히 보이면 불살라야 합니다. 만약 색점이 벗겨졌으면 그것을 다시 빨아야 합니다. 그런 후 정하다고 선언해야 합니다. 이처럼 똑같은 행위를 반복하는 것은 그만큼 중요하기 때문입니다. 우리가 살아가는 환경을 둘러보면 의복이나 가죽제품처럼 유해한 환경들이 많습니다. 이 시대는 인터넷이나 드라마 또는 영화들이 성도들을 전염시킵니다. 영상 속에서 보고 듣게 되는 것들이 우리도 모르는 사이 우리의 말과 행동을 지배합니다. 과감히 끊어버릴 결단이 있어야 합니다. 그래야 경건한 삶을 유지할 수 있습니다. 또한 신앙생활은 나 혼자 하는 것이 아닙니다. 나의 삶이 공동체 전체에게 영향을 줄 수 있다는 것을 기억해야 합니다.(참고 살전 5:22)
적용: 비싼 것이라 할지라도 악성피부병에 노출되면 태워 버려야 합니다. 이처럼 현실적으로는 손해지만 영적인 거룩함을 위해 반드시 끊어야 하는 죄가 있나요?
어느 마을에 몇 백 년은 되었을 거목이 있었습니다. 그동안 나무는 참 많은 일을 겪었습니다. 수십 차례 산불의 위험도 있었고, 벼락을 맞는 고초도 겪었습니다. 그러나 나무는 그 많은 위험 속에서도 시간을 꿋꿋이 견디어 냈습니다. 그래서 마을 사람들은 그 굳건한 나무가 앞으로도 더 오랜 시간 동안 당당히 서 있으리라 생각했습니다. 그런데 너무나 갑작스럽게 말라죽었습니다. 당황한 사람들이 알아낸 원인은 작은 딱정벌레였습니다. 나무 속 줄기를 갉아먹는 딱정벌레들 때문에 결국 나무 속살에 상처가 생기게 되었습니다. 이 거목에 비한다면 흔적조차 보이지 않던 작은 상처들이 조금씩 모이면서 어느 순간 돌이킬 수 없는 치명적인 상처가 된 것입니다.
< 설 교 >
레위기 13:47-59
죄의 곰팡이를 제거하여 주의 보혈로 정결함을 얻고 그리스도로 옷 입는 자 되게 하소서
시작 기도
주님 궂은 일기 가운데 하루를 시작하지만 주를 향한 마음은 화창한 모습을 기대합니다.
지친 육신과 영혼의 모습을 주의 은혜로 채우기를 소망하며 나아가오니 죄로 인해 상처 나고 더러워진 자를 긍휼히 여겨 주옵소서.
세상의 것으로 채워지고 존재 자체로 부정한 자를 주의 보혈로 정결하게 씻어 주시고 그리스도의 의로 옷 입고 거룩한 백성으로 서게 하옵소서.
날마다 주의 은혜가 필요하며 주의 인도하심을 받아야 믿음의 길을 갈 수 있음을 고백합니다.
주님을 바라보며 믿음의 길을 걷도록 이끄시고 붙잡아 주옵소서.
오늘도 주님이 내 삶의 주인 되심을 고백하며 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘.
본문
하나님은 의복에 생기는 곰팡이에 대하여 정함과 부정함을 말씀하신다.
의복에 생기는 곰팡이를 표현함에 있어서 피부에 생기는 나병과 같은 표현을 쓴 것은 두 가지 모두 표면을 벗겨지게 하거나 떨어져 나가는 현상을 보이기 때문이다.
의복은 털옷과 베옷, 그리고 가죽으로 구분되었는데 48절의 날과 씨는 날줄과 씨줄을 말하며 이는 직조물의 가로줄과 세로줄을 의미한다.
의복에 생긴 곰팡이가 푸르거나 붉은 색이면 제사장에게 보여줘야 했으며 제사장은 7일 동안 그 의복을 관찰하여 주변으로 퍼졌으면 악성 곰팡이로 진단하고 부정함으로 불에 태우게 했다.
그러나 곰팡이가 주변으로 번지지 않았으면 그 의복을 빨고 다시 7일 동안 간직하게 했다.
그리고 다시 살펴서 곰팡이 핀 부분이 엷은 상태로 있으면 그 의복이나 가죽에서 찢어 버리게 했고 계속해서 다시 재발하면 불태우게 했다.
곰팡이의 상태를 점검하기 위해 빨았던 의복들은 다시 한 번 더 빨아야 정한 의복으로 사용할 수 있었다.
나의 묵상
광야 생활 가운데 있었던 이스라엘 백성에게 하나님은 의복에 핀 곰팡이를 살펴서 진단하고 악성 곰팡이가 퍼지지 않도록 세밀하게 지도하신다.
광야 가운데 있는 이스라엘 백성에게 의복은 굉장히 중요한 물건이었으며 이스라엘 문화에서 겉옷은 재산의 목록에 언급될 정도로 소중한 자산이었다.
그런데 그런 자산에 곰팡이가 생기면 입지 못하게 되는 것뿐만이 아니라 불태우게 했다.
이는 곰팡이가 의복을 변질시키고 조직을 파괴하는 특성이 있기 때문이며 그것이 악성일 때 주변의 물건에도 번지게 하는 것을 막도록 하는 하나님의 세밀한 지도하심이 드러난다.
이는 죄에 대한 경각심을 보여주는 의미도 있는데 죄의 특성도 사람의 영혼을 오염시키며 주변의 사람들에게 죄를 전가하는 특징을 가지고 있다.
의복의 오염과 부정함은 불태움으로써 그것을 제거하고 오염의 전이를 막은 것처럼 사람이 죄에 오염이 되면 죽음으로써 그 대가를 치러야 했던 것이다.
하나님의 철저한 율법의 규정에서도 여전히 드러나는 것은 불태워지고 찢어져야 하는 죄인들이 은혜로 불태워짐을 면하고 찢어짐을 면하게 되었다는 사실이다.
또한 의복의 상태를 점검하기 위해 옷을 빨고 그 후에 정함을 얻기 위해 한 번 더 빨았다.
이는 영혼의 정결함을 위해 주의 보혈로 자신을 정결케 하는 것을 상징적으로 보여준다.
의복의 정결함을 위해서 필요한 조치는 곰팡이가 생기지 않는 환경을 만드는 것이었다.
적당한 습기와 온도는 곰팡이가 계속해서 발생하는 환경을 만들기 때문에 그 환경을 개선함이 의복을 깨끗하고 정결하게 사용하게 만들어 준다.
마찬가지로 사람의 영혼도 죄와 친숙할 수 있는 환경을 개선하고 자신을 날마다 정결하게 유지하는 것이 죄에서 멀어지는 열매를 맺게 한다.
시편 1편 1절부터 3젤에서 제시하는 복 있는 사람의 모습에도 동일한 가르침을 보여준다.
1 복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고 2 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다 3 그는 시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그가 하는 모든 일이 다 형통하리로다
말씀을 가까이 하여 묵상함이 주는 유익은 죄의 오염을 막고 하는 일 가운데 좋은 열매를 맺는 것임을 성경은 분명하게 증거하고 있는 것이다.
무엇보다 하나님은 광야 생활 가운데 중요한 물건 중에 하나인 의복에 악성 곰팡이가 생기면 가차 없이 불태우게 함으로써 정결함의 가치를 중요하게 여기고 단호한 조치를 취하게 하셨다.
이는 죄에 대한 단호한 태도와 함께 정결함의 가치를 최우선에 놓게 하는 모습을 보여준다.
죄를 용납하지 못하시는 하나님의 성품과 온전함으로 세우게 하시는 손길을 보여주는 것이다.
그리고 더 나아가 사람의 의가 아닌 그리스도의 의로 옷 입히시고 거룩한 백성 삼으시는 하나님의 은혜를 더욱 잘 드러내고 있다.
갈라디아서 3장 26절과 27절에서 바울은 이 사실을 선포한다.
26 너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니 27 누구든지 그리스도와 합하기 위하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라
오늘도 그리스도의 의로 옷 입히시고 정결함으로 살아가는 삶의 가치를 다시 한 번 깨닫게 하시는 은혜가 참으로 크다는 사실을 발견하며 주께 감사한다.
그리고 교회의 모든 지체들도 동일한 은혜로 살아가며 하나님의 선하시고 온전하신 뜻을 분별하며 그 뜻 가운데 순종하는 자로 살아갈 수 있기를 기도한다.
묵상 기도
주님 오늘도 주의 은혜로 가치 있는 삶을 분별하게 하시니 감사합니다.
주의 보혈로 날마다 영혼을 정결하게 씻는 것이 얼마나 내 삶에 큰 힘이 되며 능력이 되는지를 다시 한 번 말씀을 통해 깨닫습니다.
무엇보다 그리스도의 의로 옷 입히셔서 거룩한 하나님 백성의 삶을 살게 하시고 정결함으로 서게 만드시는 손길에 감사와 찬양을 드립니다.
주의 은혜로 살아감에 늘 감사하는 자 되게 하시고 그 은혜와 사랑을 증거 하는 자 되게 인도하여 주옵소서.
내 삶의 가치를 땅의 것에 두지 않게 하시고 하늘의 보좌에 두며 살아가게 하옵소서.
오늘도 주님이 베푸시는 사랑과 은혜에 감사하는 자로 서게 하옵소서.
날마다 은혜를 베푸시고 사랑으로 인도하시는 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘.
의복이나 가죽에 생긴 곰팡이
레위기 13:47-59
<<본문요약>>
본문은 의복이나 가죽 등에 생기는 일종의 곰팡이와 같은 것에 대한 규례이다. 의복에 생기는 색점도 사람에게 발생하는 피부병과 동일하게 부정하다고 취급하고 있다. 본문에서는 털옷과 베옷과 그리고 가죽으로 만든 모든 것에 대한 나병 색점의 진단 규례를 말하고 있는데, 이것 역시 13장 1-46절에 나온 몸에 생기는 여러 피부병과 같이 번져 나가는가 하는 것이 중요한 판단 기준이 된다.
49 그 의복에나 가죽에나 그 날에나 씨에나 가죽으로 만든 모든 것에 병색이 푸르거나 붉으면 이는 나병의 색점이라 제사장에게 보일 것이요 (개역개정)
49 만약 뜬 옷이나 짠 옷이나, 가죽이나 가죽으로 만든 것에, 푸르스름하거나 불그스름한 곰팡이가 나면, 그것을 제사장에게 보여주어라. (쉬운성경)
47-49 <<의복에 나병 색점이 발생하여>> 의복에 나병 색점이 발생하여 털옷이나 베옷이나 가죽과 가죽으로 만든 모든 것에 푸르스름하거나 불그스름한 얼룩이 생기면, 이는 나병의 색점이므로 제사장에게 보여야 한다. 의복에 생기는 색점(히, 네가)은 피부에 생기는 색점(히, 바헤레트)과는 달리 ‘반점’이라는 의미를 지니고 있는데, 이것은 의복에 기생하는 곰팡이를 가리킨다. 이 곰팡이는 주로 푸른색이나 붉은색을 띠고 있으며, 습기가 많은 의복이나 가구 등에 많이 생긴다.
→ <절별 해설> 중에서 일부 구절만 발췌해서 올린 것입니다.
거룩함은 우리의 몸뿐만 아니라 우리가 가진 물건에서도 필요하다. 우리의 몸이 정결하게 되기 위해서는 우리가 가진 의복이나 가죽에 생기는 곰팡이를 조심해야 한다. 우리가 입는 옷이나 자주 사용하는 물건에 생긴 곰팡이균은 우리의 몸에 직접적인 해를 끼친다. 몸을 청결하게 하기 위해서는 우리가 가진 주변의 환경과 물건을 청결하게 할 필요가 있다. 우리를 병들게 하는 균들은 보통 먹는 것과 입는 것과 사용하는 물건들을 통해서 전염된다. 하나님의 거룩한 자녀로서 살기 위해서는 우리에게 있는 모든 것을 성별되고 깨끗한 모습으로 만들어야 한다. 특히 우리를 미혹하게 하는 죄악 된 옷이나 물건이 있으면 과감하게 버리는 결단이 필요하다. 왜냐하면, 악은 작은 모양으로도 우리에게 다가오기 때문이다. 악은 어떤 모양이라도 버려야 한다(살전 5:22).
하나님, 우리가 가진 물건도 우리 몸처럼 성물(聖物)이 되게 하시고 주를 위하여 우리의 모든 것을 사용하게 하소서.
거룩한 옷
레위기 13:47-59
의복이나 가죽에 생기는 전염병에 대한 규정입니다. 옷은 우리를 보호하기도 하고 우리의 정체성을 결정하기도 합니다. 우리의 피부로 보호하지 못하는 환경 속에서 도움이 됩니다. 무엇보다 옷의 역할은 내가 누구인지를 말해 주는 것입니다. 군복을 입으면 군인이 되고, 작업복을 입으면 근로자가 됩니다. 우리의 옷이 무엇인가를 결정하는 것도 중요하지만 옷이 얼마나 정결한지 점검해 보아야 합니다. 옷이 감염되면 내가 위험해 집니다. 옷을 정결하게 관리하는 것이 그 옷을 입는 자의 책임이기도 합니다. 나의 겉과 속이 동일할 수 있도록 나의 옷을 관리하는 자가 되어야 합니다. 우리는 그리스도의 옷을 입고 세상에서 살아갑니다. 어쩌면 거룩한 옷은 제단 앞에서보다 세상에서 살아갈 때 더 필요할지 모르겠습니다. 삶의 모든 영역에서 그리스도의 옷을 입고 살아갈 준비를 하십시오. 그 옷이 합당하지 않아서 곰팡이가 끼고, 악성 나병이 퍼진 사람들이 많습니다. 병들고 얼룩진 옷을 새롭게 하십시오. 당신은 아직도 어린 아이처럼 옷을 더럽히고 갈아입지 못한 채로 살아가지는 않습니까? 좋은 매장에서 새 옷을 사서 입었을 때의 감동을 기억하십시오. 그리스도의 옷을 처음 입었을 때의 감동을 기억하십시오. 이제 바꾸어 입을 거룩한 옷이 준비되었습니까? 그리스도의 옷이 아니라면 모두 넝마와 같습니다.
불로 태워야할 것.
오염된 옷은 모아서 불로 태워야 합니다. 거룩하게 하기 위해서 씻을 수 없는 것들은 태워야 합니다. 우리의 기억 속에 태워야 할 사건들이 많습니다. 나에게 상처를 주고, 하나님을 떠나 잘못된 길에서 헤매이던 날들이 남아 있습니다. 이 모든 것들을 주님의 보혈로 씻고 제단 밖의 구별된 장소에서 태워서 없애야 합니다. 더러워지고 감염된 옷을 살펴서 씻어내거나 그 부위를 구별하여 오려내야 합니다. 그래도 안되면 태워야 합니다. 더러워진 옷을 벗지 못하는 사람들이 있습니다. 너무 익숙해져 있기 때문입니다. 얼마나 냄새가 나고 더러운지를 본인은 알지 못하기 때문입니다. 놀랍게도 사람들은 다른 사람에게서 나는 악취에는 민감하지만 자기 냄새는 잘 맡지 못합니다. 다른 사람의 더러운 것은 잘 발견하지만 자기의 얼룩은 보지 못합니다. 우리를 깨끗게 하는 제사장이 필요합니다. 태워야할 옷을 버리지 못하고 살아가는 사람들이 있습니다. 거룩한 옷에 익숙해지십시오. 깨끗한 사람이 깨끗한 옷을 입어야 아름답습니다. 더러운 사람이 깨끗한 옷을 입어도 얼마 가지 못할 것이 분명합니다. 그러므로 먼저 깨끗한 사람이 되십시오. 우리의 옷을 태우는 것이 아니라 우리의 죄악된 본성을 태워야 합니다. 죄를 짓고 싶은 타락한 본성을 불에 태우십시오. 정금과 같이 더 고귀한 자로 만드실 주님을 신뢰해도 좋습니다.
기도제목.
1. 익숙한 옷을 입고 살아갑니다. 죄와 상처, 아픔으로 얼룩진 그 옷을 벗어버리고 그리스도의 옷을 새롭게 입는 하루가 시작되게 하소서. 그 옷을 입고 하나님의 형상을 회복하게 하소서. 그리스도처럼 살게 하소서.
2. 더러운 옷을 씻고 불로 태우게 하소서. 정결한 옷을 준비하시고 태워야 할 옷을 주님 앞으로 가져오게 하소서. 더러운 옷을 태우는 것에 만족하지 않고 나의 더러운 본성을 태우고 정금과 같이 나아가게 하소서.
나병(한센씨 병)의 의미는?
나병(한센씨 병)이 옷(레13:47-59)이나 집(레14:33-57)에 있다는 말이 무엇을 의미합니까?
오늘날, 한센씨 병으로 알려진 나병은 히브리어로 사라아트(sara'at)로 불리는데 이는 어떤 종류의 피부병과는 다른 것입니다.
레13:2-42에 의하면 환부의 털이 희어지고 환부가 피부보다 우묵해지면 나병이라 했습니다. 6절에서는 피부병과 나병의 구별을 하였고 24절에는 화상으로부터 생긴 나병과 머리나 수염에 발생한 옴도 나병으로 간주했습니다.
이처럼 사라아트(sara'at)는 어떤 피부병이 아니라는 것입니다. 웃시아는 성전에서 향로를 잡고 분향하려다가 화를 내니 그의 이마에 나병이 생겼고(역하26:19-20) 유다왕 아사랴가 산당을 제거하지 않고 거기서 제사하고 분향하므로 여호와께서 그를 치심으로 죽는 날까지 나병 환자가 되어 별궁에 거하게 되었습니다.(왕하15:5)
나병은 하나님의 저주와 징벌로 나타난 것입니다. 레13:47,59에 의하면 의복이나 가죽으로 만든 것에 나타난 나병이 언급되어 있는데 이것도 일반적인 피부병과는 다른 것입니다.
옷감이나 의복 또는 가죽에 곰팡이나 균이 침투한 것은 피부에 침투한 것과 동일시 한 것입니다. 제사장은 푸르거나 붉은색의 곰팡이가 된 의복을 세탁할것. 부분적으로 절단할 것 그리고 소각할 것을 구분하는데 그 표준은 얼마나 퍼져있는지 즉 만연성 여하에 따라 처리하였습니다.
레14:33-57에 가옥에 나타난 나병의 결례법은 의복이나 인체의 나병법에 준합니다. 이는 이스라엘이 가나안에 거할 때를 위한 법으로 색절 있는 돌을 빼내거나 집안 사방을 긁어 흙을 성밖 부정한 곳에 버리게 했습니다. 그래도 색절이 재발하면 그 집을 헐고 돌과 재목과 흙을 성밖에 내어버리라 했습니다.
이 같은 나병옷 이나 나병집을 버리거나 불태우는 것에는 거기에 한 주 또는 두 주 동안 기다리고 회복의 때를 기다리다가 버리거나 불태우게 한 것입니다.
이것은 오늘날, 교회의 권징의 예표가 된 것입니다. 즉 교회에 범법자가 생기면 교회는 그를 책벌하되 그 범죄행위의 만연 정도에 따라 징계하라는 것입니다. (마 18:15-17, 고전 5:5-7)
성경 시대 환경과 피부병
성경은 모세 시대 가나안 주변이 피부질환이 아주 심하던 환경이었음을 말해준다. 이 같은 고통은 신약 시대까지 연장된다. 팔레스틴 지역만이 아니었다. 우리 민족도 마찬가지였다. 기원전 15년 백제 온조왕 4년 조 ‘삼국사기’ 기록에 보면 ‘봄과 여름에 가물어 기근이 생기고, 역병(疫病)이 유행했다’고 기록하여 당시 전염병이 들끓었던 시대상을 전하고 있다. ‘조선왕조실록’에도 역병이나 역질(疫疾)에 관한 기록이 많다. 1393년 3월 태조가 심혈을 기울여 창건한 절인 양주 회암사에 역질이 유행한 것을 아주 상세하게 기록한 것을 시작으로 200여건 이상에 달하는 내용이 기록되어 있다. 현재 규장각 한국학연구원에 보관 중인 조선시대 인물의 진신화상첩(眞身畵像帖) 22건 가운데 5명의 인물의 화첩에서 마마(천연두)의 뚜렷한 흔적이 보일정도다. 우리 인간은 왜 이 같은 질병에 노출된 것일까?
하나님의 사랑을 한 몸에 받는 귀한 신분을 스스로 포기하고 에덴동산에서 추방된 인간은 심음과 거둠과 추위와 더위 속에서 고단하고 피곤한 삶을 살아갈 수밖에 없게 되었다. 시내산 아래서 1년여를 체류한 다음 광야의 긴 여행을 떠나야 할 모세와 이스라엘 백성들 앞에는 참기 힘든 피부병(문둥병과 유출병)이 기다리고 있었다. 하나님은 모세와 아론에게 누구든지 피부에 무엇이 돋아나거나 종기와 부스럼과 색깔이 나타나면 일단 피부병(문둥병)으로 간주하고 그를 제사장에게 데리고 가서 진찰을 받도록 명하였다. 여기에는 어떤 교훈이 담겨있는 것일까?
피부질환 진단(1-8절)
성경은 환처의 털이 희어졌거나 피부보다 우묵하게 보이면 문둥병으로 간주하였다. 다만 피부가 탈색되었더라도 피부보다 우묵하지 않고 그 털이 희어지지 않았으면 제사장은 7일동안 그를 격리시켰다가 7일째 되는 날에 다시 진찰하여 그 자리가 다소 엷어지고 더 이상 번지지 않았으면 그것은 단순 피부병으로 간주하였다. 그리고 치료 및 사후 조치로 제사장은 그를 깨끗한 자로 선포하고 옷을 세탁하도록 조치하였다.
난육(爛肉)에 의한 진단(9-17절)
사람에게 문둥병이 들었거든 그를 제사장에게로 데려갈 것이요 제사장은 진찰하여 피부에 흰 점이 돋고 털이 희어지고 거기 난육이 생겼으면 이는 피부의 오랜 문둥병으로 제사장은 부정하다 진단하였다. 다만 그가 이미 부정하였은즉 금고하지는 않을 것이며 제사장이 보기에 문둥병이 그 피부에 크게 발하였으되 그 환자의 머리부터 발까지 퍼졌거든 그가 진찰할 것이요 문둥병이 과연 그 전신에 퍼졌으면 그 환자를 정하다 할찌니 다 희어진 자인즉 정하거니와 아무 때든지 그에게 난육이 발생하면 그는 부정한즉 제사장이 난육을 보고 그를 부정하다 진단할 찌니 그 난육은 부정한 것인즉 이는 문둥병이며 그 난육이 변하여 다시 희어지면 제사장에게로 갈 것이요 제사장은 그를 진찰하여서 그 환처가 희어졌으면 환자를 정하다 진단하였다. 인간은 누구나 피부병에 걸릴 수 있다. 또한 인간은 누구나 죄인이다. 심각한 피부병의 저주로부터 정결케 될 수 있는 것처럼 영적 법칙도 유사하다. 인간은 회개하면 하나님의 은혜 가운데서 어떤 추악한 죄와 저주로부터도 정결함을 얻을 수 있게 된다. 난육(raw flesh, 히, “바사르 하이”)은 “소생하는”(하이) “몸의 살”(바사르)이라는 의미로 피부 일부가 터져 피부 표면 밖으로 불거져 나온 상태를 말한다. 당시 난육에 대한 이학적 치료법이나 사후 조치는 설명되어 있지 않다. 하지만 이 질병도 치유될 수 있음을 성경은 분명히 밝히고 있다.
피부 종기에 의한 진단(18-23절)
피부에 종기가 생겼다가 나았고 그 종처에 흰 점이 돋거나 희고 불그스름한 색점이 생겼으면 제사장에게 보이고 그는 진찰하여 피부보다 얕고 그 털이 희면 그를 부정하다 진단할찌니 이는 종기로 된 문둥병의 환처로 진단하였다. 그러나 제사장의 보기에 거기 흰 털이 없고 피부보다 얕지 아니하고 빛이 엷으면 제사장은 그를 칠일 동안 금고할 것이며 그 병이 크게 피부에 퍼졌으면 제사장은 그를 부정하다 진단하였다. 그러나 그 색점이 여전하고 퍼지지 아니하였으면 이는 종기 흔적이니 제사장은 그를 정하다 진단하였다. 피부 종기에 대해서 성경은 심할 경우 칠일 동안의 격리법을 제시한다. 그 외 별 다른 치료법은 제공하지 않고 있다.
화상에 의한 진단(24-28절)
피부를 불에 데었는데 그 덴 곳에 불그스름하고 희거나 순전히 흰 색점이 생기면 제사장은 진찰할찌니 그 색점의 털이 희고 그 자리가 피부보다 우묵하면 이는 화상에서 발한 문둥병인즉 제사장은 그를 부정하다 진단하였다. 그러나 제사장 보기에 그 색점에 흰 털이 없으며 그 자리가 피부보다 얕지 아니하고 빛이 엷으면 그는 그를 칠일 동안 금고할 것이며 칠일 만에 제사장이 그를 진찰하여 만일 병이 크게 피부에 퍼졌으면 그는 그를 부정하다 진단하였다. 만일 색점이 여전하여 피부에 퍼지지 아니하고 빛이 엷으면 단순 화상으로 부은 것이니 제사장은 그를 정하다 진단하였다. 화상에 대해서도 뚜렷한 치료법은 제공되지 않았다. 다만 환처가 심하지 않을 경우 칠일 동안 격리하여 증세의 경과를 살펴보도록 하고 있다.
모발과 수염에 의한 진단(29-37절)
남자나 여자의 머리에나 수염에 환처가 있으면 제사장은 진찰하여 환처가 피부보다 우묵하고 그 자리에 누르고 가는 털이 있으면 이것은 옴으로 머리에나 수염에 발한 문둥병임이라 칭하였다. 만일 제사장의 보기에 그 옴의 환처가 피부보다 우묵하지 아니하고 그 자리에 검은 털이 없으면 제사장은 그 옴 환자를 칠일 동안 금고할 것이며 칠일 만에 제사장은 그 환처를 진찰하여 그 옴이 퍼지지 아니하고 그 자리에 누른 털이 없고 피부보다 우묵하지 아니하거든 그는 모발을 밀되 환처는 밀지 말 것이요 제사장은 옴 환자를 또 칠일 동안 금고할 것이며 칠일 만에 제사장은 그 옴을 또 진찰하고 그 옴이 피부에 퍼지지 아니하고 피부보다 우묵하지 아니하면 그는 그를 정하다 진단하였다. 치료 및 사후 조치로 옷은 세탁하여 정하게 하고 깨끗한 후에라도 옴이 크게 피부에 퍼지면 제사장은 그를 진찰하여 과연 옴이 피부에 퍼졌으면 누른 털을 찾을 것 없이 그는 부정하였다. 하지만 제사장이 보기에 옴이 여전하고 그 자리에 검은 털이 났으면 그 옴은 나았고 그 사람은 정하니 제사장은 그를 정하다 진단하였다.
정결한 피부 질환 진단(38-39절)
남자나 여자의 피부에 색점 곧 흰 색점이 있어 그 피부의 색점이 부유스름(희끄므레)하면 이는 피부에 발한 어루러기라 제사장은 그가 정하다고 진단하였다. 어루러기(히, “보하크”)는 자연 치유가 가능한 가벼운 피부 질환으로 특별한 사후 조치는 취하지 않았다.
대머리와 관련한 피부 질환 진단(40-44절)
누구든지 머리털이 빠지거나 앞머리가 빠지면 대머리였다. 대머리는 질병이 아니었다. 다만 일반 대머리가 아니라 머리나 이마에 희고 불그스름한 색점이 있으면 이는 피부병이었다. 일반적으로 대머리는 정하나 머리나 이마에 희고 불그스레한 색점이 있으면 피부병으로 취급하여 부정하게 다루었다. 색점은 종양으로 발전할 위험이 있음을 경고하고 있다.
환자 격리법(45-46절)
문둥(피부병) 환자는 옷을 찢고 머리를 풀며 윗입술을 가리우고 외치기를 부정하다 부정하다 할 것이요 병 있는 날 동안은 늘 부정할 것이라 그가 부정한즉 혼자 살되 진 밖에 살도록 조치하였다. 당시 피부병이 위생상 이유로 인해 공동체에 번지는 것을 막기 위한 최소한의 조치로 환자를 격리할 것을 명하고 있음을 알 수 있다.
의복 문제(47-59절)
만일 의복에 문둥병 색점이 발하여 털옷에나 베옷에나 베나 털의 날에나 씨에나 혹 가죽에나 무릇 가죽으로 만든 것에 있되 그 의복에나 가죽에나 그 날에나 씨에나 무릇 가죽으로 만든 것에 병색이 푸르거나 붉으면 이는 문둥병의 색점이라 제사장에게 보일 것이요 제사장은 그 색점을 살피고 그것을 칠일 동안 간직하였다가 칠일 만에 그 색점을 살펴서 그 색점이 그 의복의 날에나 씨에나 가죽에나 가죽으로 만든 것에 퍼졌으면 이는 악성 문둥병이라 그것이 부정한 악성 문둥병이니 그는 그 색점 있는 의복이나 털이나 베의 날이나 씨나 무릇 가죽으로 만든 것을 소각해야 했다. 그러나 제사장의 보기에 그 색점이 그 의복의 날에나 씨에나 무릇 가죽으로 만든 것에 퍼지지 아니하였으면 제사장은 명하여 그 색점 있는 것을 빨게 하고 또 칠일 동안 간직하였다가 그 빤 곳을 다시 살펴 그 색점의 빛이 변치 아니하고 그 색점이 퍼지지 아니하였으면 거죽에 있든지 속에 있든지 악성 문둥병이므로 속각해야 했다.
사후 조치로 세탁 후 제사장이 보기에 그 색점이 엷으면 그 의복에서나 가죽에서나 그 날에서나 씨에서나 그 색점을 찢어 버릴 것이요 그 의복의 날에나 씨에나 무릇 가죽으로 만든 것에 색점이 여전히 보이면 복발하는 것이니 그 색점 있는 것을 소각해야 했다. 세탁한 의복의 날에나 씨에나 무릇 가죽으로 만든 것에 그 색점이 벗어졌으면 그것을 다시 빨아야 정하였고 이는 털옷에나 베옷에나 그 날에나 씨에나 무릇 가죽으로 만든 것에 발한 문둥병 색점의 정하고 부정한 것을 단정하는 규례였다.
본문은 우리에게 무엇을 가르치는가?
1) 모든 인간은 비참하다!
본문에 보면 모든 질병을 판단하고 진단한 것은 의사가 아니었다. 놀랍게도 제사장이었다. 이것은 무엇을 말하는 것일까? 하나님께서 오늘 본문을 통해 우리에게 주시려는 교훈은 무엇이었을까? 하나님이 주시려는 교훈은 단순한 피부병 진단과 치료가 목적이 아니었다. 모든 인간의 죽음과 아픔과 비참한 질병의 뒤에 가려진 진면목을 보여주시려는 것이었다. 죄의 결과와 심판의 진면목을 보라! 당연히 문둥병의 근원도 결국 인간의 죄(시 38:3-11; 사 1:6)와 무관하지 않은 것이다. 이 비참한 현실을 어떻게 할 것인가!
2) 사랑은 지극한 관심이다!
피부병의 진단과 치료에 담긴 하나님의 세심한 배려와 관심이 보이는가? 사랑은 지극한 관심이다! 인간의 죽음과 끝없는 비참함 속에서 하나님의 지극한 십자가 사랑을 보라!
3) 하나님은 영육을 치유하시길 원하신다!
(1) 레위기의 피부병과 오늘날의 문둥병(나병)은 분명 다르다!
헬라어 “레프라”로 번역된 당시 문둥병(“차라아트”)은 오늘날의 나병이 아닌 주로 곰팡이와 관련된 피부병이었다. 히포크라테스도 이 “레프라”를 피부병의 총칭을 나타내는 단어로 사용하고 있다. 2-42절 내용은 주로 오늘날의 마른 버짐(psoriasis)이나 기계충(favus), 피부 손상(hulse)과 관련되어 있고 47-59절은 공팡이와 관련된 증상을 나타내고 있다. 반면에 문둥병(나병)은 곰팡이나 일반 균류(菌類)가 아닌 특정 쪽팡이(세균=나병균)가 관련 되어 있는 질병이다. 따라서 2006년 개정된 한글 개역개정판이 개역 성경의 문둥병을 나병(癩病)으로 동일하게 번역한 것은 조금 아쉬움이 있다. 나병이든 문둥병이든 레위기 13장의 피부병을 우리말로 정확하게 옮긴 번역이라고 보기에는 분명 무리가 있는 것이다. 번역책임자들이 신학자들과 의학자들의 조언을 좀 더 참고하여 오랫동안 문둥병으로 잘못 번역되어 우리에게 전해졌던 이 레위기가 전하는 피부병에 대한 정확한 해석을 독자들에게 전해주었으면 더 좋았겠다는 아쉬움이 남는다.
(2) 곰팡이와 쪽팡이(나병같은 세균)는 치료법이 전혀 다르다!
유리하는 광야라는 특수한 환경 요인에서 발생한 당시 각종 피부병(주로 곰팡이 관련 피부병)에 대해 의복을 물로 세척하고 격리(隔離)와 소각(燒却)을 통한 일차적 대처는 아주 탁월한 치유법이었다.
(3) 인류의 진정한 치유는
첨단 과학시대를 사는 21세기의 의학적 처방과 동일하지는 않더라도 레위기는 당시 광야 생활 가운데 만연한 이스라엘 백성의 고질적인 피부병에 대해 세심하면서도 당시 가장 적절한 치료법을 제공하고 있다. 하지만 하나님은 우리 인간이 단순한 피부병만이 아니라 모든 죄와 질병이 함께 치료 받을 수 있기를 원하신다! 예수께서는 죄를 사하시면서 많은 문둥병자들을 치유하심으로써 육적 치유뿐 아니라 온전한 영적 치유를 제공하셨다(마 8:2-4; 눅 17: 12-19). 그 탁월하고 세심하고 정교한 영적·육적 법칙을 당신은 믿고 이해하고 있는가?