입대승론 상권
1. 의품(3)
[불설ㆍ비불설]
【문】 세존께서 지난날에 말씀하셨다.
“내가 멸도한 후에 다가올 미래세에는 많은 중생들이 쟁론을 일으켜, 이것은 불설(佛說)이니 이것은 비불설(非佛說)이니 할 것이다.”
이러한 까닭에 여래께서는 법인(法印)으로 그것을 인증(印證)하도록 하신 것이다.
만약 그 뜻이 수다라(修多羅)에 들어가고 비니(毘尼)를 수순하며 법상(法相)에 위배되지 않으면 이를 불설이라 할 수 있지 않겠는가?
[수다라의 뜻에 수순하는 것]
【답】 부처님께서 또한 말씀하시지 않으셨던가?
“성문승은 이것을 내가 설한 것이 아니라고 할 것이며 나아가 보살의 대승도 역시 이와 마찬가지이다.”
부처님의 말씀은 다름이 없고[不異] 평등한 하나의 양상[一相]이기 때문에 법인에 의해 인증할 수 있다.
그대가 말한 ‘들어간다[入]’는 것은 이 뜻이 수다라에 들어간다는 것이니 문자에 의해 들어간다는 말인데, 만약에 문자에 의해 들어간다면 이러한 처소는 존재하지 않는다. 왜냐하면 십이부경(十二部經)은 일체 문장이나 게(偈) 그리고 장구가 각기 다르기 때문이다. 따라서 문자로써 들어갈 수 있는 것이 아님을 응당 알아야 한다.
만약 뜻이 이치에 어긋나지 않고, 그 뜻이 수다라의 뜻을 수순하여 법상(法相)과 상응하면 그 뜻이 드러난다. 따라서 수다라를 수순한다고 한다.
만약 성문법을 드러내 보이면 성문승이 수다라를 수순해 들어간다고 한다.
만약 벽지불법을 드러내 보이면 벽지불승이 수다라를 수순해 들어간다고 한다.
만약 보살법을 드러내 보이면 보살승이 수다라를 수순해 들어간다고 한다.
만약 내가 십지의 공덕을 드러내 보이고 보살행을 밝히면 이를 ‘진정으로 대승에 수순해 들어간다’고 한다.
단지 그대의 생각은 편벽되고 독선적으로 소승의 삼장(三藏)에 들어가는 것만을 말한다.
대승의 삼장 가운데서 내가 이미 대승에 들어가는 것을 설한 바 있다. 그러므로 삼장이란 곧 대승이다.
왜냐하면 십이부경 중에서 비불략(毘佛略)이 곧 대승이라고 설했기 때문이다.
[비불략(毘佛略): 범어로 vaipulya이며, 방광(方廣)이라 번역하는데, 일반적으로 대승을 방광이라 한다. 이는 어의적으로는 ‘갖가지 깊은 법의 뜻을 구체적으로 설한 것’이란 말로서, 본래는 소승부파에서 광설한 경전을 가리켰는데, 대승불교가 일어나면서 대승경을 가리키게 된 것이다. 예컨대 『대방광불화엄경』의 경우에서와 같다.]
예를 들면 『중아함』에서 설한 것과 같다.
“무엇을 비구라고 이름하는가?
이른바 법을 알아서 십이부경의 수다라 내지 우바제사(優婆提舍)를 잘 이해할 수 있는 사람을 말한다.”
[우바제사(優婆提舍): 범어로는 upadesa이며, 논의(論義)라고 번역된다. 이는 일반적으로 요약에 대한 해설을 의미하고 상세한 주석적인 설법을 가리킨다.]
비불략이란 마하연이다.
왜냐하면 비불략의 경전에서는 모든 중생들을 위하여 닦아 대치하는 법을 설하기 때문에 비불략이라 이름한다.
또한 수많은 승(乘)이 존재하기 때문에 비불략이라 이름하며,
많은 장엄을 갖추었기 때문에 비불략이라 이름하며,
한량없는 커다란 과보를 낳을 수 있기 때문에 비불략이라 이름하며,
칭량하여 알 수 있는 것이 아니기 때문에 비불략이라 이름하며,
일체의 모든 잘못된 견해를 끊어 없애기 때문에 비불략이라 이름한다.
만약 그대가 생각하기를
‘나의 성문법 가운데는 수다라와 게송의 장구를 널리 자세하게 설하고 있으므로 또한 비불략이다’라고 여긴다면
그렇게 생각할 만한 곳은 존재하지 않는다.
왜냐하면 그대가 『아함경』을 의지하여 비불략이라고 말하지만 단지 언어만이 존재하기 때문이다. 만일 언어뿐이라면 이는 믿을 수 없다.
만약에 『아함경』 가운데 반드시 이러한 뜻이 있다면, 어떤 곳의 장구가 성문을 위한 말씀인가?
이 비불략은 결정적인 문자ㆍ장구가 없다. 따라서 비불략이란 대승을 드러내는 것이지 성문 소승의 언설은 아니라는 것을 알아야만 한다.
그대의 성문 경전의 일부에서는 끝내 백천게(百千偈)의 찬탄 문구가 존재하지 않는데, 하물며 억만(億萬)의 광대한 찬탄언설이 존재할 수 있겠는가?
여래ㆍ세존께서 모든 성문을 가르친 것은 오로지 무상(無常)을 현시하시어 그들로 하여금 생사를 싫어하게 하여 고통의 근본을 알게 함으로써 속히 열반을 구하도록 하는 데 있었다. 처음부터 이러하였고, 나아가 문구를 봉행하는 맛도 보잘 것 없어서 지극히 깊고 광대한 뜻이 없다.
대승 경전에서는 보살이 행해야 할 일이 지극히 깊고 광대하니, 예를 들면 『대유경(大喩經)』ㆍ『현겁삼매경(賢劫三昧經)』ㆍ『해탈경(解脫經)』ㆍ『화수경(華首經)』 등 이와 같은 것들은 다 마하연이므로 모두 다 비불략이라 한다.
『결해탈경』에서는 선재동자가 선지식 해당비구(海幢比丘)의 처소를 찾아가 12년 동안 대해삼매(大海三昧)에 들어가 해당비구에게 말하였다.
“이 삼매 속에서는 깊고 광대함이 가없으니 다시 어떤 법문이 이 삼매보다 크겠습니까?”
말을 마치자 대해삼매 중에서 커다란 연꽃이 보였고 부처님께서 그 속에서 출현하시어 오른손으로 해당비구의 이마를 만지시며 칭찬하시어 말씀하셨다.
“훌륭하고 훌륭하도다. 선남자여, 또한 보안법문(普眼法門)이 있으니, 그대는 마땅히 받아 지녀라.”
해당비구는 보안법문의 장구를 받아들여 차례대로 다른 사람들을 위하여 널리 설하였으며, 선재에게 말하였다.
“선남자여, 나는 일찰나 경에 보안법문을 받아 지녀 대해의 물을 다 사용하도록 먹을 갈아 거대한 종이 위에 쌓기를 마치 수미산처럼 하였다. 천하의 초목을 잡아 붓으로 삼고 삼천세계의 중생을 다 화가로 삼아 일찰나 경에 법문을 받도록 한다.”
백천분 가운데 그 일부분도 다 묘사할 수 없는데, 하물며 하루 낮과 밤이나 나아가 12년 동안에 받아들인 지극히 깊고 한량없고 가없는 대분(大分)의 요의(要義)인 경우이겠는가?
선재동자가 한 선지식의 처소로부터 법을 들음이 이와 같이 한량없고 가없어 억천수(億千數)를 넘어서는데, 하물며 미진세계의 모든 부처님들께 자문을 구하고 선지식으로부터 받아들인 교법에 있어서이겠는가?
이러한 인연으로 대승을 구족하니, 비불략은 한량없고 가없는 것이지 성문은 아니다. 이 뜻은 지극히 깊다.
따라서 일체의 성문이 수행하는 법이 다 마하연의 도(道)에 들어가면 가장 길상하게 된다.
이를 수다라의 뜻에 수순하는 것이라 한다.
[비니(毘尼)에 수순하는 것]
여기서는 다시 비니(毘尼)에 수순하는 것을 설명해 보기로 한다.
삼승의 성도(聖道)가 모두 한결같이 탐욕과 진에와 우치(愚癡)를 끊는 것을 비니라 한다.
수다라는 인과를 분별하는 것이고, 아비담은 법상(法相)을 분별하는 것이며 또한 번뇌를 끊는 것이다.
마하연 역시 탐욕과 진에와 우치 및 번뇌 등 일체의 악법을 끊는 것이라 말할 수 있다.
부처님께서 성문에게 자신의 삼업(三業)을 깨끗이 하라고 가르치신 것을 비니라고 한다.
보살들에게는 그들의 삼업을 깨끗하게 하고 나아가 성불에 이르게 하며, 아울러 중생을 만족시키는 일체의 시바라밀(尸波羅蜜)을 가르치신다.
보살이 지니는 이 자성계(自性戒)는 보리심을 일으켜 진실한 과(果)를 얻는다.
그러므로 마하연이란 ‘비니를 수순하는 것’임을 알아야만 한다.
[법상에 어긋나지 않는 것]
‘법상에 어긋나지 않는 것’이란 삼승의 경전에서는 십이인연을 위배하지 않는 것을 말한다.
대승 역시 십이인연을 위배하지 않으므로 잘 관찰하면 대승이 곧 삼법인임을 알 수 있다.
만약에 잘 관찰하지 못하면 대승은 존재하지 않으며 삼승을 갖출 수도 없다.
만약에 마하연을 비방하면 이것은 큰 허물이 있는 죄이다.
그대가 지금 만약 이것이 악마가 말한 것이지 부처님께서 하신 말씀이 아니라고 하고 모든 경전 속에는 진실로 이런 말이 없다고 하거나 만약에 단지 입으로만 대승을 말하면, 이는 악마의 말이니 끝내 믿을 수 없다.
만약에 그대가 이런 것을 부처님의 말씀이라고 여긴다면, 마치 사자의 몸속에 벌레가 생겨나 다시 사자를 잘아먹는 것과 같다. 삼승이 모두 다 그러하며 대승만 유독 그러한 것은 아니다.
그러므로 마땅히 알아야 하나니, 마하연이란 악마가 미칠 수 있는 바가 아니며 오로지 부처님만이 설하실 수 있는 것이다.