구주 강대적 선생의 생애와 사상

[강용수]

구주(鷗洲) 강대적(姜大適)선생의 생애와 사상

창원: 강용수

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 생에와 업적

Ⅲ. 사상과 철학

Ⅳ. 친교한 인물과 연보

Ⅴ. 결론

Ⅰ. 서론

구주(鷗洲) 강대적(姜大適, 1594-1678) 선생은 임진왜란과 정유재란 사이에 경상남도 합천군 묘산면 관기리에서 아버지 당암(강익문)공과 어머니 합천 이씨 사이에 3남 2녀 중 둘째 아들로 태어났다.

선생은 광해군 시대를 거쳐 인조와 효종, 현종 및 숙종 시대를 살았으며, 그의 생애 동안은 계축옥사, 인조반정, 정묘호란, 병자호란 등 국내외적 격동의 혼란기였으며, 경상우도 지역에서는 남명학파가 크게 번성하다가 정치적 절멸의 상황에 이르는 시점이었다.

이러한 시대적 상황하에서 아버지 당암(강익문)공과 형 한사(강대수)공이 정쟁에 휘말려 아버지는 9년 동안 감옥에 가고, 형은 10년 동안 귀양 갔으며, 자신은 관직에서 물러나는 등 비운을 겪게되었다. 이같이 어려운 환경을 맞이 함에따라 타고난 총명함과 학문적 역량을 현실에서 제대로 발휘할 수 있는 기회 조차 갖지 못하고, 고향에 은거하며, 집안을 유지하고, 후학을 양성하는 데 일생을 바쳤다. 그 결과 경상우도 지역에서 학문적 기반을 분명히 구축할 수있었고, 사우들 사이에 신망이 두터웠다.

본고에서는 선생의 생애와 업적, 호국사상과 교육이념, 그리고 충효사상과 선비정신을 살펴보고자 한다.

Ⅱ.생애와 업적

구주(鷗洲) 강대적(姜大適, 1594-1678) 선생은 자가 학중(學仲)이고, 구주는 그의 호이다. 아버지는 당암(戇菴) 강익문(姜翼文) 선생이고, 어머니는 합천 이씨(陜川 李氏) 봉사(奉事) 이득남(李得男)의 따님이다.

선생은 1594년(선조 27)에 합천군 묘산면 관기리(館基里) 우거(寓居)에서 태어났다. 선생의 형제는 셋이며, 맏형은 한사(寒沙) 강대수(姜大遂)선생이고, 막내아우는 경호(鏡湖) 강대연(姜大延)선생이다.

선생은 고려 때(1018년) 거란의 10만 대군을 물리친 병부상서(兵部尙書) 강민첨(殷烈公 姜民瞻:晉州姜氏 殷烈公派一代祖) 공의 후손이며, 고려 말(1380년) 황산대첩(荒山大捷)에서 큰 공을 세운 강위상(晉川君 또는 晉州君 姜渭祥) 장군이 선생의 8대조이다. 아버지 당암공은 임진왜란 때 나라를 지킨 의병장이며, 선생 역시 병자호란 때 의병을 일으킨 의병장으로서 국난 극복에 앞장서온 가문의 구국 정신을 면면이 이어받고 있다. 선생의 집안은 조상 대대로 진주에서 살다가 5대조인 강승전(姜承顓:?~1490)공이 진주에서 합천군 율곡면 임북리로 이주하면서 합천 사람이 되었다. 그 후 아버지 당암공이 합천 이씨와 결혼한 후 합천군 묘산면으로 이주하여 우거하였다가, 다시 합천군 율곡면 임북리로 돌아와 고향인 이곳에서 일생을 보냈다

선생은 7세에 학문을 시작하였으며, 할아버지 승지공(承旨公 姜世倬：1546~1616)에게 묻기를 “글을 읽는 것은 사람이 되기 위한 것입니까?”라고 물으니 승지공이 매우 기특히 여겨 장차 큰 인물이 될 것임을 기약했다고 한다.

선생의 아버지 당암공은 22세에 진사가 되고 39세에 문과에 급제하였으며, 형 한사공은 20세 때 생원과 진사에 동시 입격하고 22세 때에 문과에 급제하였다. 선생 역시 재주와 학식이 매우 뛰어나 19세 때(1612년) 사마시에 합격하였다. 이에 많은 선비들이 “그 아버지(당암)에 그 아들이요, 그 형(한사) 에 그 아우(구주)”라고 평가하였다. 또한 한사(寒沙, 강대수)를 형으로 삼고, 경호(鏡湖, 강대연)를 아우로 삼으니 많은 선비들이 󰡒당옹(戇翁)의 집을 삼난(三難)󰡓이라고 일컬었다.

선생은 사마시에 합격한 뒤 성균관에서 유학한 후 20세(1613년 광해군 5)에 선릉(宣陵) 참봉과 제용감(濟用監) 직장(直長)에 제수되었다. 21세 때(1614년 광해군 6년)아버지가 동계 정온의 갑인봉사를 계기로 정온의 신구를 아뢰고 관직에서 물러났으며, 그 후 감옥에 가게되었고, 형 역시 정온을 신구하는 상소를 올린 후 관직이 삭탈되고 귀양 가는 불운을 만났다. 선생은 부형(父兄)을 신구(伸救)하려다가 도리어 제원찰방(濟源察訪)에 좌천되었으며, 이에 부임하지 않았다

선생의 부형은 모두 정치적으로 북인으로 분류되었고, 그나마 북인(北人) 중 중북(中北) 인물로 분류되어 인조반정 이후에도 약간의 벼슬을 할 수 있었다. 그러므로 선생은 효종 때 행의(行義)로 벼슬이 내려졌고, 57세 때인 1650년에 내시교관(內侍敎官)에 제수되었다. 그러나 이에 나가지 않았다. 이듬해 익위사(翊衛司) 세마(洗馬)로 소명을 받았으나 역시 소(疏)를 올리고 관직에 나가지 않았다. 다만 금산군수(錦山郡守)에 제수되었을 때에 잠시 관직에 나간 적이 있다. 그러나 이 또한 노모를 모신다는 이유로 몇 달 머물지 않고 그만 두었다.

선생에대한 이 같은 벼슬은 인조반정을 주도한 서인(西人)이 북인(北人)도 일부 수용하였다는 명분으로 할당한 벼슬에 불과하였으므로, 선생은 자신의 이상을 현실에서 실현하기에는 도저히 불가능하다고 판단하였기 때문에 벼슬길에 나가지 않았던 것으로 이해된다.

선생의 나이 43세 때인 1636년(인조 14) 병자호란이 일어나자 의병을 일으켜 의병장으로 창의하였다. 즉, 1636년 겨울에 남한산성이 포위당하자 형 한사공과 함께 의병을 일으켜 싸움에 나갔으나, 조령(鳥嶺)에 이르러 성이 함락되고 화친의 논의가 이루어졌다는 소식을 듣고 통곡하며 고향에 돌아온 후 구주정사(鷗洲精舍:건연도 미상)를 지어 후학을 가르치고, 학문에 전념하며, 일생을 마쳤다.

선생이 벼슬길을 포기하고 정사(精舍)를 지어 후학을 양성하며 여생을 보낸 내용은 문집 곳곳에서 그 흔적을 엿볼 수 있다. 문집에 수록된 시문의 제목 중 “구주정(鷗洲亭)”을 보면, 정자에서 바라본 산과 물, 강과 모래, 밝은 달과 시원한 바람을 즐기는 선비의 모습이 엿보인다. 그리고 마찬가지로 “구주정 월야”에서도 정자와 들녘, 하늘과 땅의 멋진 조망을 읊으며, 어지러운 벼슬보다는 자연을 벗 삼는 선비의 모습을 볼 수 있다.

구주정(鷗洲亭)

작은 집 겨우 새로 이루어져, 小築才新就

남은 목숨이 쉬기에 합당하네. 殘生也合休

푸른 산은 마루 밖에 솟았고, 靑.軒外揷

맑은 물은 베개 가에 흐르네. 碧玉枕邊流

모래 위의 달은 낮처럼 밝고, 沙月明如晝

솔바람은 가을인 듯 서늘하네. 松風爽作秋

이제는 졸음의 다리를 펴리니, 從今伸睡脚

이 밖에 다시 무엇을 구하랴? 此外更何求

구주정월야(鷗洲亭月夜)

들이 넓으니 하늘이 오히려 가깝고, 野闊天猶近

정자가 높으니 땅이 절로 평탄하네. 亭高地自平

낭랑한 읊조림에 정신 맑아 잠 못드니, 朗吟淸不寐

티끌 세상에는 다시 생각이 없다네. 塵世更無情

이같이 선생은 벼슬에 나가지 않고 시문에 전념하여 소옹(소강절:邵康節)의 시(詩)와 도연명의 시(詩)에 정취를 느껴 이들과 비견할만한 시작(詩作)을 남겼다,

선생이 지은 시작 중에서 소웅의 시를 본받아 쓴 소강절(邵康節)의 수미음(首尾吟) 시(詩) 4수와 도잠채국(陶潛採菊)의 시(詩)를 보면 선생이 은거자락(隱居自樂)할 수밖에 없었던 이유를 느끼게 한다. 이 중 도잠채국(陶潛採菊)의 시 일부를 보면 다음과 같다.

갑자년을 기억하니 옛 나라가 슬프고, 甲子記年悲舊國

남산이 바라보이니 한가한 심정이로다. 南山入望任閒情

이 세상에는 침체함을 알 이가 없으나, 沈冥一世無人會

이 마음 천추토록 찬 꽃술처럼 밝으리. 心與千秋冷蘂明

위의 갑자년은 굳이 갑자년(1624), 그 해 만을 일컫는 것이라기보다는 1623년 인조반정 이후 1624년 이괄의 난, 1628년 유효립의 난, 1631년의 역옥사건 등으로 북인이 정계에서 완전히 축출되는 것을 가리키는 것이며, 그로 인해 북인으로서는 침체될 수밖에 없었고, 북인 가운데서도 중북만은 서인들이 어느 정도 수용함에 따라 선생도 벼슬길에 나갈 수 있었으나 자기의 뜻을 제대로 펼 수 없는 이 같은 시대적 상황에서 관직에 나갈 수 없었던 것으로 이해된다. 이러한 심정을 이 시에서 “이 세상 사람들이 아무도 알아줄 이 없지만, 비록 그렇다 하더라도 자신의 마음은 길이 길이 찬 꽃술처럼 찬란히 밝게 살 것임”을 밝히고 있다.

따라서 선생은 고향의 산수를 사랑하며, 물고기 잡고 낚시하는 것으로 족히 어버이를 봉양하고 너그럽고 한가롭게 세상을 마칠 것이라 마음먹고 재실(齋室:書堂)을 지어,이곳에서 학생들을 가르치고 후학을 양성하는 데 전심전력하였다.

특히 산재(山齋)에 따로 방 하나를 꾸려 이름을‘일관정(一貫亭)’이라 하고 여러 학생들이 학업(學業)을 익히는 곳으로 삼았다. 또 두어 걸음 밖의‘화곡재(禾谷齋)’와‘성재암(盛才菴)’에서는 매월 초하루를 정하여 강론(講論)하는 것을 규례(規例)로 삼았었고, 학생들로 하여금 여기에서 시를 짓게 하여 정신세계를 높이 펼치게 하였다.

선생의 서재에는 자신잠(自新箴)을 지어 때때로 보고 살폈으며 이를 실천하였다. 자신잠은 선생의 사상이요 철학이다. 자신잠(自新箴)의 내용을 보면 다음과 같다.

자신잠(自新箴)

사람이 진실로 새로울 수 있다면, 人苟得新

비록 늙더라도 오히려 새롭다네. 雖老猶新

허물을 고친다면 새로울 것이요, 改過則新

착한 데로 옮겨가면 새로우리라. 遷善則新

옛것을 버리고 새로운 데로 가면, 舍舊就新

이를 일러서 일신이라 이른다네. 是謂一新

성인과 현인의 도리는 새롭나니, 聖賢道新

영원토록 길이길이 새로우리라. 亘古長新

선생의 자신잠은 사서삼경(四書三經) 중에 대학(大學)의 ‘명명덕(明明德)’과 ‘신민(新民)’, 중용(中庸)의 명선(明善)과 성신(誠身)을 추구한 것으로서 성인과 현인의 도리가 바로 스스로를 새롭게 하는 것이라고 보고, 스스로를 새롭게 한다면 비록 늙을지라도 계속 새로울 수 있다는 것이다

그리고 선생은 개과천선(改過遷善)과 사구취신(舍舊就新)을 특별히 강조하였다. 개과천선은 자신의 과실을 고쳐서 착한 일을 하는 것이고, 사구취신은 나쁜 데 물들었던 예전의 마음을 버리고 착한 곳으로 나아가는 것이다. 이는 ‘선이 무엇인지를[明善]’알아야 하며, 또한 선을 알았다 하더라도 늘 ‘자신이 스스로 실천[誠身]’하지 않으면 의미가 없는 것임을 밝히고 있는 것이다.

신민(新民)을 하기 위해서는 명명덕(明明德)을 해야 하며, 명명덕을 신민(新民)의 신(新)과 관련시켜 표현한 것이 바로 자신(自新)이다. 그러므로 선생의 자신잠은 명명덕을 추구한 것이고, 이는 바로 명선과 성신을 추구한 것이다.

또한 선생은 학생을 가르치는 교도(敎道)의 방법으로 문생들에게 이르기를, “스스로 속이면 하늘을 속이는 것이니 어찌 두렵지 않으랴?”라고 하였다. 이같은 선생의 교육철학은 유학을 바탕으로 한 선비정신에 역점을 두었으며,이로써 많은 선비들이 선생을 본보기로 삼았다.

선생의 나이 51세 때(1644년 인조 22) 오계(梧溪) 조정립(曺挺立)과 수졸재(守拙齋) 박만(朴曼)과 함께 「횡당경충록(黌堂景忠錄)」을 짓고, 발문을 썼다. 횡당경충록(黌堂景忠錄)은 병자호란 때 남한산성(南漢山城)을 지키다가 굴복하지 아니하고 순절한 훈련원정(訓鍊院正) 심자광(沈自光)의 행적을 기록한 책이다.

선생은 항상 말하기를, “사군자(士君子)가 세상을 살아가는 데는 오직 이치에 마땅히 말해야 할 것은 말하고, 이치에 마땅히 행해야 할 것은 행할 것이며, 혹 그 이치가 아니면 말과 행동이 모두 간사하거나 거짓이므로 이를 삼가야 한다.”고 역설 하였다. 이러한 사상은 선생의 높고 곧은 기상(氣象)을 엿볼 수 있는 것이다.

선생의 나이 59세 때(1652년 효종 3)) 한발로 인한 임금의 구언(求言)에 응하여 올린 상소를 보면, 절도에 안치된 임금의 이복아우 숭선군(崇善君)과 낙선군(樂善君)에 대해, 중국의 고사를 인용하여 순(舜)이 이복아우 상(象)에게 대처했던 도리에 따라 대처하기를 요구하면서, 이 사건은 광해군이 임해군과 영창대군을 죽게 했던 것과 크게 다를 바가 없다고 강조하고, 이를 상기시킴으로써, 임금을 감동케 하여 결국 절도에 안치되어 있던 임금의 두 이복아우를 풀려나게 한 것은 매우 유명한 상소문으로 알려져 있다.

선생의 나이 55세(1648) 때 아버지 당암공이 별세하자 여묘(廬墓)하여 움집에 거처하면서 3년 동안 피눈물로 울면서 예의를 다하였고, 선생의 나이 66세(1659) 때 어머니 합천 이씨의 상을 당하자 가슴을 치면서 슬퍼했으며, 거의 목숨을 잃을 뻔했다.그러나 여묘(廬墓)하고 상제(喪制)함을 한결같이 먼저 상사 때와 같이했으며, 해마다 애통하기를 처음과 같이하여 끝내 살아계실 때와 같은 정성을 이루었다. 날마다 반드시 날이 밝으면 일어나서 가묘(家廟)에 가 뵙고, 먼 조상의 산소에도 성묘(省墓)를 폐하지 않았으니 한때의 어진 사대부(士大夫)들이 말하기를,“늙을수록 더욱 정성스러운 효성은 구주옹(鷗洲翁)에게서 보았다.”라고 하였다.

선생은 숙종(肅宗) 무오년(1678) 3월 19일 합천군 율곡면 임북리 구주정사(鷗洲精舍)에서 별세하니 향년(享年) 85세였다. 방백(方伯:현, 도지사)이 선생의 효렴(孝廉)과 학행(學行)을 조정에 보고하자 임금이 명하여 정려(旌閭)를 내리고, 승정원 좌승지(承政院左承旨) 겸 경연참찬관(經筵.贊官)을 증직하였다.

선생의 묘소는 고을 동쪽 율진면(栗津面:현 합천군 율곡면) 의양동(宜陽洞) 패금산(佩金山) 유좌(酉坐) 언덕에 장사지냈다.

원배(元配)는 숙부인(淑夫人) 연일 정씨(延日鄭氏)이며, 참판(參判) 사서(思恕)의 따님으로 포은(圃隱) 문충공(文忠公)의 7대손이다. 그의 묘(墓)는 선생의 묘소에 부묘(附墓)되어 있다. 또한 계배(繼配)는 숙부인(淑夫人) 언양 김씨(彦陽金氏)이며, 사인(士人) 석주(錫柱)의 따님으로 도사(都事) 종(鐘)의 후손이다. 그의 묘(墓)는 율진면(栗津面) 오갈리(烏葛里) 해좌(亥坐) 언덕에 있다.

선생의 자녀는 6남 3녀이다. 숙부인(淑夫人) 연일 정씨 사이에 3남 2녀, 숙부인(淑夫人) 언양 김씨 사이에 3남 1녀를 두었다

Ⅲ.사상과 철학

다음에서는 선생의 문집을 통하여 사상과 철학을 살펴보고자 한다.

문집에 나타난 선생의 사상과 철학을 살펴보면 가문에서 대대로 이어받은 호국사상과 충효사상이 뿌리 깊이 내려져 있으며, 선생의 투철한 교육이념과 선비정신을 찾아볼 수 있다.

1.호국사상

선생의 나이 43세 때(1636년인조14) 병자호란이 일어나 임금이 남한산성으로 피난 가자 맏형 한사공과 함께 의병을 일으켜 의병장으로서 적에 대한 적개심과 의분의 의리를 크게 떨쳐 대항하였다. 선생의 의병군이 조령에 도착하자 남한산성이 함락되어 화친을 강구한다는 소식을 듣고 의분을 참지 못해 통곡하며 돌아왔다. 나라를 구하고자 하는 선생의 구국사상은 가문의 전통적 사상이요 이념이었다. 아버지 당암공은 임진왜란이 일어나자 의병을 이끌고 나라를 구한 의병장으로서 오늘날 합천 임란창의기념관에서 배향하고 있다.

그리고 선생의 8대조인 진천군(강위상)은 고려 태상경좌윤으로 왜적을 물리친 황산대첩(1380년, 전라도 지리산 부근 황산지역)의 공훈으로 진천(진주)군에 봉해졌으며, 이 분이 선생의 파조(派祖)이기도하다.

그리고 고려시대(1018년), 거란의 10만 대군을 물리친 병부상서 강민첨(은열공) 장군이 선생의 중 시조(中 始祖:진주 강씨 은열공파 시조)이며, 고구려 때(597년) 수(隋)나라의 30만 대군을 물리친 병마원수(兵馬元帥) 강이식 장군이 선생의 시조(始祖)이다.

이같이 선생의 집안은 국란 극복의 호국정신을 이어받은 전통적 가문으로서 적에게 굴함이 없는 강직한 성품을 이어받아, 이를 가문의 전통으로 간직하고 있다.

2.충효와 우애사상

충효는 임금에게 충성하고, 부모에게 효도한다는 뜻이며, 우애는 형제간의 사랑을 뜻하는 것이다. 형제자매는 같은 부모의 살과 피를 나눈 동기간이므로 서로 우애 있게 지내는 것이 부모에 대한 효를 실천하는 길이다. 삼강오륜 가운데 특히 부자와 군신의 관계를 규정하는 덕목이 효와 충이며, 이 같은 사상은 조선시대 유학자들의 도덕적 기본 관념으로 매우 중요시 되었다.

구주 강대적 선생은 충효와 우애사상이 남달리 두터웠다. 선생은 청운의 꿈을 안고 세상을 펼쳐 볼 시기에 아버지와 형이 감옥 가고 귀양 가는 불운을 당했기 때문에 충효와 우애에 더욱 남달랐다고 본다. 선생의 문집을 통해 충효와 우애를 함께 드러낸 대표적 작품은 인한재 진언소(因旱災進言疏)라는 상소문이 있다.

이 상소문은 오랫동안 한발이 들어 그 대책을 진언하라는 임금의 뜻에 따라 올린 글이다. ‘아래로부터 인사(人事)에 문제가 있어서 위로부터 천재(天災)가 일어난 것’이라 전제하고, 한발이라는 천재는 임금의 이복아우 숭선군(崇善君)과 낙선군(樂善君)을 절도에 안치하였기 때문이라며, 순(舜)이 이복아우 상(象)에게 대처했던 도리에 따라 숭선군과 낙선군에게 은혜를 베풀라고 요구하였다. 글의 내용과 그에 상응하는 문장력에 의해 임금이 두 아우를 풀려나게 하였다. 이는 임금에 대한 충의 실현과 동시에 자신의 마음속에 내재한 형제간 우애의 마음을 임금에게까지 미치게 한 것으로 이해된다.

특히 선생은 효에 대한 사상이 매우 강하였다. 그 대표적인 예로서 1648년(인조 26) 그의 나이 55세 때 부친 당암공의 상을 당하였을 때나, 1659년 그의 나이 66세 때 모친 합천 이씨의 상을 당했을 때, 전상과 후상 모두 각각 삼년 동안 여묘를 살았으며, 후상 때에는 나이도 든 데다 형제들마저 모두 돌아가고 혼자 한 여묘살이임에도 여재의 성의를 극진히 하여 많은 선비들로부터 칭송을 받았으며, 이로 인해 사후에 임금에게까지 인정되어 정려를 받기까지 하였다.

그리고 형제간의 우애도 남달랐다. 1618년 강원도 북쪽 끝 회양에 유배되어 있던 맏형 한사공을 찾아갔을 때 읊은 맥추도회양(麥秋到淮陽)이라는 시를 보면, 거의 이천 리 길을 찾아가서 형제간의 우애를 돈독히 하였음을 보여주고 있으며, 열두 살 어린 아우 경호공과도 우애가 몹시 지극했다. 아버지와 형이 감옥에 있고 유배되어 있는 동안 사랑으로 훈육하고, 긴 베개에 한 이불을 덮으며 부형(父兄)을 생각하며 원통한 마음을 머금고 서로 눈물을 흘리며 우애 있게 지냈다는 기록으로 보아, 선생의 우애사상이 남달랐음을 알 수있다.

또한 선생은 친구간의 신망도 매우 두터웠다. 성균관에서 함께 공부한 정태화(鄭太和:영의정), 조경(趙絅:청백리), 이경석(李景奭:영의정), 조익(趙翼:좌의정) 등과 시문을 주고받으며 함께 동래 범어사를 유람하며 일생동안 깊은 교유관계를 지녔었다. 그리고 경상우도의 여려 선비들과도 신의로서 교유관계를 폭넓게 가졌다.

그 밖에 인척들과도 우애가 두터웠다. 우리나라 최초의 실학자이며,「지봉유설」을 저술한 이수광(李晬光)과는 그의 아들인 이성구(영의정)와 인척관계를 맺고 있다. 이성규의 아들 이당규는 조카사위로서 선생의 제문(祭文)에 다음과 같이 글을 적고 있다.

“선생은 타고난 바탕이 굳세고 밝고, 학문의 길이 순일하고 바르며, 가슴속이 시원하여 얼음처럼 맑고 옥과 같이 깨끗하였네. 충성과 효도를 근본으로 하였고 행동은 독실하고 문장은 뛰어나서 모든 사람의 우두머리가 되니 북두(北斗)같은 명성이었네. 착한 것 좋아하기를 자기 몸과 같이하고 악한 것을 미워하기를 원수와 같이했다네. 남한산성(南漢山城)이 포위당하자 의병(義兵)을 일으켜 임금을 도왔네. 재앙으로 인한 글은 춘추(春秋)의 필법(筆法)이었네. 세상을 등졌어도 민망함이 없었고, 조용히 용덕(龍德)으로 수양하니 즐거웠었네. 임북(林北)의 두어 칸 띠집은 골짜기와 산보다 드높고 낙수(洛水)의 물은 시원하였네. 좌우의 도서(圖書)에 성현(聖賢)을 대하여 품행을 삼가는 자가 문에 가득하고 가르침을 게을리 하지 않아 남전(藍田)을 모방했네. 아아! 슬프다. 선생은 비록 가셨으나 도(道)가 어찌 땅에 떨어지리. 당당한 곧은 기운이 치솟아 움직여 바라볼 것이네. 나라에 믿을 만한 원로가 없고 유학(儒學)에는 우두머리를 잃었네.”라고 선생의 인품을 요약하였다.

3.교육이념

선생은 임금의 부름에도 벼슬길에 나가지 않고 고향에 은거하며, 오직 충효를 실천하고 후진 양성에 일생을 바쳤다. 선생의 교육이념은 효행을 바탕으로 진실하고 정의로운 삶을 근본으로 하였다.

선생은 향리의 후생(後生)들을 이연서원(伊淵書院)에 모아놓고 소학(小學)을 가르치다가 여러 학생들에게 이르기를, “이 서원(書院)은 곧 한훤당(寒暄堂) 선생을 제사 지내는 곳이요, 이 책은 곧 한훤당(寒暄堂) 선생께서 평생 동안 힘을 쓴 글이니, 여러분들은 힘쓸지어다.”라고 한 것은 학문의 근본을 효행에 두고 있음을 알 수 있다.

그리고 선생은 덕곡서원 동주(德谷書院洞主)에 임명되어 봄가을로 영중(嶺中)의 많은 선비들을 모아 예(禮)를 강론하였다. 특히 선생은 문생(門生)들에게 이르기를, “스스로 속이면 하늘을 속이는 것이니 어찌 두렵지 않으랴?”라고 가르치면서 경의와 진실을 강조하였다.

또한 선생은 후진 양성을 위한 교육을 위해 고향인 합천군 율곡면 임북(林北, 숲 뒤)리에 재실을 짓고 산재(山齋)에 따로 방 하나를 꾸려 이름을 ‘일관정(一貫亭)’이라 하고 여러 학생들이 학업(學業)을 익히는 곳으로 삼았다. 또 두어 걸음 밖의 ‘화곡재(禾谷齋)’와 ‘성재암(盛才菴)’에서는 매월 초하루를 정하여 강론(講論)하는 것을 규례(規例)로 삼았었고, 학생들로 하여금 여기에서 시를 짓게 하여 정신세계를 높이 펼치게 했다.

선생의 서재에는 ‘자신잠(自新箴)’을 지어 때때로 보고 살폈다. 자신잠은 선생의 사상이요 철학이다. 또한 선생은 교도(敎道)의 지침으로는 충효와 성실을 바탕으로 경예와 신의를 기본으로 삼고 선비정신의 함양에 역점을 두었다. 이로써 많은 선비들이 선생을 본보기로 삼았다.

4.선비정신

선생의 삶은 선비정신에 일관하고 있다. 선생은 벼슬을 탐내지도 않았고 재물을 탐내지도 않았다. 옛 성현의 도를 실천하면서 옳고, 바르게 살고자 하였다. 조정의 정치가 잘못되거나 백성들의 괴로움을 들으면 길게 한숨을 쉬며 나라를 걱정하는 마음은 남달랐다.

오직 날마다 옛 성인(聖人)의 글을 읽고 하늘과 사람에대한 성명(性命)의 근원과 군자의 처세와 의리를 연구하여 크게 스스로 즐거워하였으며, 늙음이 장차 이르는 것을 알지 못하니, 배우는 자들이 구름처럼 모여들어 경서를 앞에 놓고 어려운 것을 물어오니 문에 신이 항상 가득했다.

선생은 타고난 바탕이 옥같이 깨끗하고 효도와 우애가 천성(天性)으로 나타나며 행동과 의리는 풍속의 모범이 되고, 문장은 족히 세상에 드리웠다. 들어가서는 가정의 충성과 효도를 계승하고, 나가서는 사우(師友)들의 정대(正大)함을 이어받아, 벼슬하는 것을 좋아하지 않고, 문을 닫고 스스로 지켜 그 덕이 쌓이고 그 기운이 높아져 화락하고도 고요하였다. 일에 임해서는 공경하고, 사람을 접하는 데는 예의로써 하여, 비록 부인이나 아들이나 조카가 혹 과실이 있더라도 일찍이 배척해 말하지 않고, 다만 단정히 앉아 얼굴빛을 바르게 하고 그 스스로 뉘우치기를 기다려서 서서히 얼굴빛과 말을 낮추어 의리의 방향으로 타일렀다.

도(道)를 지키는 소중함과 간사함을 물리치는 데 있어서는 그 엄함이 천둥이 치고 바람이 부는 것과 같았다. 선생은 성현의 도를 실천하고 학문이 뛰어나 많은 선비들이 존경하고 우러러 보았으며, 지방의 풍속을 순박하고 아름답게 교화시켰다. 모든 관혼상제(冠婚喪祭)는 반드시 가례(家禮)에 따르고, 그 절문(節文) 중에 나라의 풍속에 맞지 않는 것은 혹 참작해서 행했다.

남의 착한 일을 보면 반드시 이를 더욱 높이 받들었다. 현감(縣監) 주하윤(周賀胤)에게 청하여 덕탄(德灘) 김두남(金斗南)의 효행을 조정에 보고하여 증작(贈爵)의 은전(恩典)을 받게 하였다. 또 오계(梧溪) 조정립(曺挺立), 수졸재(守拙齋) 박만(朴曼)과 함께 송호(松湖) 심자광(沈自光)이 병자호란 때 순절(殉節)한 충성에 대하여 횡당경충록(黌堂景忠錄)을 저술하였다. 이 책의 발문에서 선생은 “군자가 세상에서 살아감에 있어 오직 이치에 맞는 것은 마땅히 말할 것은 말하고 마땅히 행할 것은 행해야 한다. 진실로 그 이치가 아니면 말과 행동이 모두 간사하고 거짓된 것이어서 마침내 명백한 기상이 없는 것이다.”라고 하였다. 또 “사람이 일과 물건에 대하여 시끄럽고 바쁠 때에는 마땅히 간절한 것으로 번거로운 것을 제어하고 고요한 것으로 움직이는 것을 제어하면 스스로 진보되는 곳이 있을 것이다.”라고 하였다. 또 말하기를,“일은 마땅히 먼저 기국(器局)과 식견이 있은 뒤에 문예(文藝)를 일삼아야 하는 것이니, 만일 입이나 귀에 종사(從事)하여 네 치 안에 출입한다면 군자가 어찌 취하겠는가?”라고 하였다.

선생은 자신잠(自新箴)을 지어 이를 실천 하였다. “사람이 진실로 새로운 것을 얻으면 비록 늙어도 오히려 새롭고, 착한 데로 옮기면 새롭고, 옛것을 버리면 새로운 데로 나가는 것이니, 이것이 바로 일신(一新)이라는 것이다. 성현(聖賢)의 도(道)는 새로워서 예부터 길이 새롭도다.”라고 했으니, 이는 모두 선생이 평일에 잘 다스리던 선비정신을 실천한 것이다,

선생의 재주와 덕과 학문은 당시 세상에 베풀지는 못했으나, 나라를 근심하고 임금을 사랑하는 정성과 세상을 분발하고 간사함을 미워하며, 의리와 충성을 받들어 적을 토벌하는 절개는 가히 당시 세상에 빛나고 후세에 모범이 되었다.

이 같은 선생의 삶은 일생을 통해 볼 때 투철한 호국정신과 충효와 우애사상 그리고 후진 양성을 위한 교육이념과 선비정신으로 일관하고 있다. 이는 선생의 문집을 통해 잘 밝혀지고 있다.

Ⅳ.친교한 인물과 연보

1.시문을 주고받은 인물

구주 선생은 일찍이 할아버지 승지공(강세탁)과 아버지 당암(강익문)공 그리고 형 한사(강대수)공으로부터 학문을 배운 것으로 여겨진다. 아버지 당암공은 내암(來庵) 정인홍(鄭仁弘) 선생의 문인일 뿐만 아니라 한강(寒岡) 정구(鄭逑) 선생의 문인이기도 하다. 또한 형 한사 선생는 여헌(旅軒) 장현광(張顯光) 선생의 문하에서 수학하였다. 이러한 점을 미루어볼 때 선생은 남명학파의 학맥과 학풍을 이어받아 경상우도 지역에서 학문적 기반을 구축하였다고 본다.

선생이 평소 친하게 지냈던 인물들은 자료의 소실로 정확히 파악할 수가 없다. 후손들이 가지고 있었던 일부 자료에 의해서 문집이 만들어졌고, 그 문집 속의 내용을 통해서만 선생이 친고한 인물을 이해 할 수밖에 없다. 문집 속에 나타난 인물 중 시문을 주고받은 인물을 정리한 경상대학교 이상필 교수의 「구주선생문집 해제」에 수록된 내용을 보면 다음 표와 같다.

< 구주 강대적 선생과 시문을 주고받은 인물 >

성명	생몰년	자	호	본관	거주	비 고
강덕룡 (姜德龍)	1560-1627	여중 (汝中)	매촌 (梅村)	진양 (晉陽)	진주 (晉州)	무과 창의 영남삼룡 장기현감 武科 倡義 嶺南三龍 長鬐縣監
권 도 (權 濤)	1575-1644	정보 (淨甫)	동계 (東溪)	안동 (安東)	단성 (丹城)	한강․여헌문인 寒岡․旅軒門人
권 준 (權 濬)	1578-1642	도보 (道甫)	상암 (霜嵒)	안동 (安東)	단성 (丹城)	한강 문인 寒岡 門人
문동도 (文東道)	1646-1699	성원 (聖源)	경암 (敬菴)	남평 (南平)	합천 (陜川)
박 경 (朴 炅)	1614-1643	회경 (晦卿)	추간 (秋澗)	고령 (高靈)	합천 (陜川)	무민당자 동계 문인 无悶堂子 桐溪 門人
박 만 (朴 曼)	1610-1682	대경 (大卿)	수졸재 (守拙齋)	고령 (高靈)	합천 (陜川)	무민당자 동계 문인 无悶堂子 桐溪 門人
박 인 (朴 絪)	1583-1640	백화 (伯和)	무민당 (无悶堂)	고령 (高靈)	합천 (陜川)	내암 문인 來庵 門人
배일장 (裵一長)	1613-1677	자첨 (子詹)	계헌 (戒軒)	분성 (盆城)	합천 (陜川)
송정렴 (宋挺濂)	1612-1684	계맹 (繼孟)	존양재 (存養齋)	은진 (恩津)	삼가 (三嘉)	동계․임곡 문인 桐溪․林谷 門人
심일삼 (沈日三)	1615- ?	성오 (省吾)	월계 (月溪)	청송 (靑松)	합천 (陜川)	무민당․동계 문인 无悶堂․桐溪 門人
여희필 (呂姬弼)	1584-1645	가회 (嘉會)	도암 (道巖)	성산 (星山)	금천 (金泉)	감호자 鑑湖子
오 장 (吳 長)	1565-1617	익승 (翼承)	사호 (思湖)	함양 (咸陽)	산음 (山陰)	덕계자 내암․한강 문인 德溪子 來庵․寒岡 門人
오익전 (吳益烇)	1608-1670	자회 (子晦)		고창 (高敞)	고령 (高靈)	여은질 여서오선기부 汝檼姪 女壻吳善基父
유 영 (柳 泳)	1562-1639	언함 (彦涵)	지지헌 (知止軒)	진주 (晉州)	합천 (陜川)	오형제창의 五兄弟倡義
이경석 (李景奭)	1595-1671	상보 (尙輔)	백헌 (白軒)	전주 (全州)	광주 (廣州)	사계 문인 관지영의정 沙溪 門人 官至領議政
이당규 (李堂揆)	1625-1684	기중 (基仲)	퇴촌 (退村)	전주 (全州)	경사 (京師)	성구자 한사여서 聖求子 寒沙女壻
이민구 (李敏求)	1589-1670	자시 (子時)	동주 (東洲)	전주 (全州)	경사 (京師)	성구제 聖求弟
이방익 (李邦益)	1590-1638	사흥 (士興)		전주 (全州)	적성 (積城)	지봉 문인 芝峯 門人
이성구 (李聖求)	1584-1644	자이 (子異)	분사 (分沙)	전주 (全州)	경사 (京師)	지봉자 관지영의정 芝峯子 官至領議政
이언영 (李彦英)	1568-1639	군현 (君顯)	완석정 (浣石亭)	벽진 (碧珍)	성주 (星州)	한강․내암 문인 寒岡․來庵 門人
이윤우 (李潤雨)	1569-1634	무백 (茂伯)	석담 (石潭)	광주 (廣州)	칠곡 (漆谷)	한강 문인 寒岡 門人
이현룡 (李見龍)	1580-1654	성백 (誠伯)	죽포 (竹圃)	성산 (星山)	고령 (高靈)	한강 문인 寒岡 門人
임여백 (林汝栢)	1614-1685	필직 (必直)	반구당 (反求堂)	은진 (恩津)	삼가 (三嘉)	임곡자 林谷子
임진부 (林眞怤)	1586-1657	낙옹 (樂翁)	임곡 (林谷)	은진 (恩津)	삼가 (三嘉)	입재․노파 문인 立齋․蘆坡 門人
장응일 (張應一)	1599-1676	경숙 (經叔)	청천당 (聽天堂)	인동 (仁同)	인동 (仁同)	여헌계자 旅軒系子
정 온 (鄭 蘊)	1569-1641	휘원 (輝遠)	동계 (桐溪)	초계 (草溪)	안음 (安陰)	내암․한강 문인 來庵․寒岡 門人
정 훤 (鄭 暄)	1588-1647	언승 (彦昇)	학포 (學圃)	연일 (延日)	합천 (陜川)	내암 문인 來庵 門人
정동선 (鄭東善)	1595- ?	사원 (士元)		장기 (長鬐)	경사 (京師)
정연서 (鄭延序)		중절 (仲節)		연일 (延日)	진주 (晉州)	학포자 學圃子
정태화 (鄭太和)	1602-1673	유춘 (囿春)	양파 (陽坡)	동래 (東萊)		관지영의정 官至領議政
조 경 (趙 絅)	1586-1669	일장 (日章)	용주 (龍洲)	한양 (漢陽)	거창 (居昌)	월정․모계 문인 月汀․茅谿 門人
조 익 (趙 翼)	1579-1655	비경 (飛卿)	포저 (浦渚)	풍양 (豊壤)		월정․여헌 문인 月汀․旅軒 門人
조임도 (趙任道)	1585-1664	덕용 (德勇)	간송 (澗松)	함안 (咸安)	함안 (咸安)	노파․여헌 문인 蘆坡․旅軒 門人
조정립 (曺挺立)	1583-1660	이정 (以正)	오계 (梧溪)	창녕 (昌寧)	합천 (陜川)	내암 문인 來庵 門人
하 성 (河 惺)	1571-1640	자경 (子敬)	죽헌 (竹軒)	진양 (晉陽)	진주 (晉州)	장수현감 진보계자 정연처남 長水縣監 晉寶系子 鄭沇妻男
하 진 (河 溍)	1597-1658	진백 (晉伯)	태계 (台溪)	진양 (晉陽)	진주 (晉州)	부사 문인 浮査 門人
하홍도 (河弘度)	1593-1666	중원 (重遠)	겸재 (謙齋)	진양 (晉陽)	진주 (晉州)	송정 문인 松亭 門人
한몽삼 (韓夢參)	1589-1662	자변 (子變)	조은 (釣隱)	청주 (淸州)	진주 (晉州)	황암․여헌 문인 篁巖․旅軒 門人
황 뉴 (黃 紐)	1578-1626	회보 (會甫)	반간 (槃澗)	장수 (長水)	상주 (尙州)	우복 문인 愚伏 門人

2.연보

구주 강대적 선생은 1594년(선조 27) 12월 17일 경남 합천에서 태어나 1678년(숙종 4) 3월 19일 향년 85세로 합천군 율곡면 임북리 임북마을 자택에서 별세하였다

선생의 연보를 보면 다음 표와 같다.

< 구주 강대적 선생 연보 >
연도	지간(연호)	나이	내용
1594	갑오년(선조 27) 12월 17일	1세	● 합천군 묘산면 관기리에서 태어나다. 자가 학중(學仲)이고, 호는 구주(鷗洲)이다. 아버지는 당암 강익문이고, 어머니는 합천 이씨 봉사 득남의 딸이다. 형제는 셋인데, 맏형은 한사 강대수이고 막내아우는 경호 강대연이다. ● 구주 선생 집안은 대대로 진주에서 살다가 선생의 5대조 강승전(姜承顓:?~1490)공이 진주에서 합천군 율곡면 임북리로 이주하였고, 그 후 아버지 당암공이 합천 이씨와 결혼한 후 묘산면으로 이주하였다가 다시 고향인 임북리로 돌아와 이곳에서 일생을 보냈다.
1600	경자년(선조 33)	7세	● 7세에 학문을 시작, 할아버지 승지공 강세탁(承旨公 姜世倬:1546~1616)에게 묻기를 글을 읽는 것은 사람이 되기 위해 배우는 것입니까? 하니 승지공이 매우 기특히 여겨 장차 큰 인물임을 기약했다고 한다.
1606	병오년(선조 39)	13세	● 아버지 당암공이 증광시에 합격, 정기가(正氣歌)를 지어 급제하다.
1608	무신년(선조 41)	15세	● 아버지 당암공이 성균관 학유(成均館學諭)겸 세자시강원설서(世子侍講院說書)에 제수되다.
1609	기유년(광해군 1)	16세	● 아버지 당암공이 예조 좌랑(禮曹佐郞)에 승진되다.
1610	경술년(광해군 2)	17세	● 맏형 한사 선생이 국자감의 생원, 진사 양시(兩試)에 합격하다. ● 구주선생이 서울로 올라가 아버지 당암공을 뵙고 성균관에 머물면서 학업을 닦으니 명성과 칭찬이 자자했다.
1612	임자년(광해군 4)	19세	● 사마시에 합격하여 그대로 성균관에 있으면서 이경석(영의정), 조경(청백리), 정태화(영의정), 조익(영의정) 등 여러 유현들과 깊은 교우 관계를 맺었다. ● 맏형 한사 선생이 증광시(增廣試)에 합격하다.
1613	계축년(광해군 5)	20세	● 선릉참봉(宣陵叅奉), 제용감직장(濟用監直長)에 제수(除授)되다.
1614	갑인년(광해군 6)	21세	● 광해난정(光海亂政)에 대옥사(大獄事)와 패륜행위(悖倫行爲)가 계속되자 아버지 당암공이 갑인봉사를 올린 동계 정온(鄭蘊)의 신구를 아뢰고 관직에서 물려나다.. 맏형 한사 선생역시 전은소(全恩蔬)를 올리고 정온(鄭蘊)을 구원하려다가 관직이 삭탈되다. ● 구주선생 또한 아버지와 형을 신구(伸救)하려다가 도리어 제원찰방(濟源察訪)으로 좌천되다.그러나 부임하지않고 관직을 그만 두다
1615	을묘년(광해군7)	22세	● 맏형 한사 선생이 회양(淮陽)으로 귀향가다. ● 아버지 당암공이 정온에 대한 구원의 소를 올리다가 무고(誣告)로 감옥가다.
1616	병진년(광해군 8)	23세	● 할아버지 승지(承旨)공이 별세하다.
1617	정사년(광해군 9)	24세	● (연대미상) 유배생활의 어려움을 적은 맏형 한사 선생의 서신을 받다.
1618	무오년(광해군 10)	25세	● 강원도 회양에 유배된 맏형 한사 선생을 찾아갔으며, 이때 읊은 “맥추도회양"이란 시(詩)가 있다.
1619	기미년(광해군 11)	26세	● 묵헌 이분의 제문을 짓다.
1623	계해년(인조 1)	30세	● 인조반정에 의해 아버지 당암공과 맏형 한사공이 풀려나다. ● 이때 임금이 친히 비단 서첩(書帖)에 교서(敎書)를 내렸다. 그 내용은 “아버지는 9년 동안 옥에 갇혔으나 모든 절도가 어제와 같고, 아들은 10년 동안 회양(淮陽)으로 귀양 갔으나 삼강(三綱)이 끊이지 않았으니, 강익문(姜翼文)의 부자(父子)는 만고(萬古)에 우러러볼 사람이다.” ● "산사(山寺)"라는 제목의 시를 짓다.
1626	병인년(인조 4)	33세	● 반간(槃澗) 황뉴(黃紐)의 제문과 만시(挽詩)를 짓다.
1627	정묘년(인조 5)	34세	● 담양 부사로 부임하는 석담 이윤우를 전송하며 시를 짓다.
1635	을해년(인조 13) 10월	42세	● 광주로 부임하는 상암 권준을 전송하며 시를 짓다. ● 월계(月溪) 심일삼(沈日三) 선생 부친(친구의 죽음)상에 상례를 다하다.
1636	병자년(인조 14)	43세	● 병자호란을 맞아, 의병을 일으켜 의병장으로 창의하다. ● 병란의 치욕을 당한 이후 벼슬에 뜻을 접고 시문에 전념하여 도연명의 시와 소옹의 시에 정취를 느껴 이들에 비견할 만한 시작(詩作)을 남겼다는 세평을 듣다.
1637	정축년(인조 15)	44세	● 합천군수 김선술의 시에 차운하여 시를 짓다. ● 일본에 사신으로 가는 자유 황호를 전송하며 시를 짓다.
1638	무인년(인조 16)	45세	● 도사 이방익의 만시를 짓다.
1639	기묘년(인조 17)	46세	● 지지헌 유영의 만시를 짓다.
1640	경진년(인조 18)	47세	● 장수현감 하성의 만시를 짓다. ● 무민당 박인의 만시를 짓다. ● (연대미상) 평소 절친한 교우관계를 맺고 있는 순찰사 정태화에게 전하는 글을 짓다
1641	신사년(인조 19)	48세	● 정태화(영의정)의 서신(답장)을 받다. ● 납일을 맞아 지은 시가 있다. ● 맏형 한사 선생이 진주목사에 부임하다.
1642	임오년(인조 20)	49세	● 남원부사 정호인에게 시를 지어주다.
1643	계미년(인조 21)	50세	● 바다를 건너가는 승지 신유를 전송하며 시를 짓다. ● 추간 박경의 죽음을 원통해하며 시 2수를 짓다.
1644	갑신년(인조 22)	51세	● (건립년도미상)합천군 임북리에 구주정사를 짓다. ● 임북(林北)의 산수를 사랑하여, 물고기 잡고 낚시질하는 것으로 족히 어버이를 봉양하며 너그럽고 한가롭게 세상을 마칠 것이라 하여 두어 칸 집(구주정사:鷗洲精舍)을 지었다. 또 "자신잠(自新箴)"을 지어 때때로 보고 살폈다. 자신잠은 선생의 사상이요 철학이다. ● 산재(山齋)에 따로 방 하나를 꾸려 이름을 '일관정(一貫亭)'이라 하고 여러 학생들이 학업(學業)을 익히는 곳으로 삼았다. 또 두어 걸음 밖의 '화곡재(禾谷齋)'와 '성재암(盛才菴)'에서는 매월 초하루를 정하여 강론(講論)하는 것을 규례(規例)로 삼았었고, 학생들로 하여금 여기에서 시를 짓게 하여 정신적 세계를 높이 펼쳤다. 또한 선생은 교도(敎道)의 방법으로 문생들에게 이르기를, "스스로 속이면 하늘을 속이는 것이니 어찌 두렵지 않으랴?"라고 하여 교육의 기본방침을 선비정신에 두었다. ●충효와 덕행과 학식이 뛰어나 많은 선비들이 선생을 본보기로 삼았다. ● 횡당 경충록에 발문을 썼다. 횡당경충록(黌堂景忠錄)은 병자호란 때 남한산성(南漢山城)을 지키다가 굴복하지 아니하고 순절한 훈련원정(訓鍊院正) 심자광(沈自光)의 행적을 기록한 책이다.
1645	을유년(인조 23)	52세	● 맏형 한사 선생이 신라 충신 죽죽장군의 비문을 짓다. 합천대야성에 비석과 비각이 있다. ● 국원 김정견의 만시를 짓다. ● 상사 여희필의 만시를 짓다.
1647	정해년(인조 25)	54세	● 학포 정훤의 만시를 짓다.
1648	무자년(인조 26)	55세	● 아버지 당암공(1568~1648)이 임북 정사에서 별세하다. 조정에서는 영국원종공신일등(寧國原從功臣一等)으로 봉작했다.(1648.05.29) ● 의령현감 윤순거에게 시를 지어주다.
1650	경인년(효종 1)	57세	● 내시교관에 제수 되였으나 나가지 않았다.
1651	신묘년(효종 2)	58세	● 세마에 제수되었으나 나가지 않았다.
1652	임진년(효종 3)	59세	● 임금님께 진언소(進言蔬)를 올렸다. 이는 유배된 효종(孝宗)의 이복동생 숭선군(崇善君)과 낙선군(樂善君)의 석방을 건의하면서 때마침 닥친 한발(旱魃)에 비유하여 역옥(逆獄)에 관한 사대부(士大夫)들의 처신을 지적한 인한재진언소(因旱災進言疏)로 유명하다. 글의 내용과 그에 상응하는 간결하고 뛰어난 문장력에 의해 임금이 두 아우를 풀려나게 하다.
1653	계사년(효종 4)	60세	● (부임연대미상) 금산군수 부임. 고향에서 친하게 지내던 거창출신 조경과 함께 금산에서 술을 권하는 시(詩)가 있고, 그 밖에 금산에서 지은 시 4수가 있다. ● 금산군수에 부임하면서 교유관계를 지니고 있던 거유들로 부터 축하시를 받다. 이는 이성구(병조판서, 영의정), 이경석(이조판서, 영의정), 정태화(도승지, 영의정), 이민구(도승지 예조참판), 조경(대제학, 형조판서), 조익(좌의정, 중추부영사), 이경여(경상도관찰사, 영의정), 전식(예조참판, 대사성) 등으로부터 축하시를 받다.
1654	갑오년(효종 5)	61세	● 군위 현감 이현룡의 만시를 짓다. ● 월계 심일삼과 경암 문동도로부터 수시(壽詩)를 받다.
1655	을미년(효종 6)	62세	● 막내아우 경호공(1606~1655)이 별세하다.
1656	병신년(효종 7)	63세	● 창원부사 곽홍지의 만시를 짓다.
1658	무술년(효종 9)	65세	● 맏형 한사공(1591~1658)이 별세하다.
1659	기해년(효종 10)	66세	● 아버지 당암공에 대한 천작 축하시를 짓다. ● 어머니 합천 이씨 (1572~1659) 별세하다.
1664	갑진년(현종 5)	71세	● 간송 조임도의 만시를 짓다. ● 부인 언안 김씨 (1603-1664) 별세하다.
1676	병진년(숙종 2)	83세	● 순천부사로 부임하는 송정렴에게 시를 지어 부치다.
1677	정사년(숙종 3)	84세	● 계헌 배일장의 만시를 짓다.
1678	무오년(숙종 4) 3월 19일	85세	● 합천군 율곡면 임북리 자택에서 별세하다. ● 묘소는 합천군 율곡면 율진리 패금산 언덕에 자리 잡고 있다. ● 부인 연일 정씨 사이에 3남 2녀, 계배(繼配) 언양 김씨 사이에 3남 1녀의 자식을 두다. ● 선생이 별세한 후 관찰사(감사, 도백, 방백)가 학문과 효행을 조정에 보고하자 임금이 명하여 정려(旌閭)를 내리고, 승정원 좌승지겸경연참찬관(經筵參贊官)을 증직하다.
1916	병진년		● 구주 선생 문집 목판 인쇄. ● 구주 선생 문집은 목판(木版) 4권 2책으로 간행(刊行)되었다. ● 문집의 내용은 서문에 이어 제1권에서는 시(詩) 134수가 수록되었고, 제2권에서는 소(疏) 1편, 계(啓) 2편, 서(書) 2편, 잡저(雜著) 3편, 잠(箴) 1편, 의표(擬表) 1편, 축문 2편, 제문 4편이 수록되어 있다. 부록 제1권에서는 유인들에게 받은 글 8편, 시 1편, 수시(壽詩) 2편, 만시(挽詩) 7편, 제문 3편이 수록되었으며, 부록 제2권에서는 언행략(言行略) 1편, 행장 2편, 묘갈명 1편, 묘지명 1편, 묘표(墓表) 1편과 권말에 문집의 발문이 수록되어 있다. ● 문집의 편찬에 따른 글로서는 성주 암포(巖浦)에 우거하던 회당 장석영(1851~1929)으로부터 1916년 8월에 문집의 서문을 받았고, 성주 지촌(枝村)에 살고 있던 성재 정재기(1857~1919)로부터 1916년 10월에 문집의 발문을 받았다. 그리고 경북 칠곡에 거주한 농산 장승택(1838~1916)으로부터 행장을 받았으며, 단성 소남(召南)에 살았던 하봉 조호래(1854~1920)에게도 행장을 받았다. 또한 창녕에 살면서 문장으로 이름을 떨친 심재 조긍섭(1873~1933)으로부터 묘갈명을 받았으며, 진주 수곡에 살던 회봉 하겸진(1870~1946)으로부터 묘지명을 받았다. 특히 청대 권상일(1679~1759)로 부터 묘표를 받은 바 있다.
2012	임진년		● 「국역 구주선생문집」 발간. ● 특히 당암집, 한사집의 국역본 발간에 이어 구주집, 경호집의 국역본이 발간됨으로서 4부자 문집(四父子文集)이 완역·발간되었다.
(참고) 정확한 연도가 파악되지 않은 것은 연대미상(?)으로 표시하였음.

Ⅴ.결론

지금까지 구주 강대적 선생의 생애와 업적을 살펴보고 선생의 사상과 철학을 국란 극복의 호국사상, 충효정신과 우애사상, 교육이념과 선비정신으로 나누어 고찰하였다. 그리고 선생에 대하여 좀 더 깊이있게 이해하기 위해 시문(詩文)을 주고받은 인물과 연보를 정리하여 본고에 수록하였다.

선생은 가문의 전통을 이어받아 국란 극복의 호국정신으로 병자호란이 일어나자 의병을 일으켜 의병장으로서 싸움에 나갔다.

선생은 타고난 바탕이 옥같이 깨끗하고 자질(資質)이 뛰어났으며 효도와 우애가 남달랐으며, 행동과 의리는 풍속의 모범이 되고, 문장은 족히 세상에 드리웠다. 그리고 대쪽 같은 선비정신으로 일생을 보냈다. 당시의 시대적 상황으로 미루어 보아 임금에게 진언할 수 없는 입장임에도 죽음을 무릅쓰고 진언소를 올려 절도(絶島)에 귀양간 임금의 이복동생을 풀려나게 한 것은 충효와 우애를 대표하는 아주 유명한 상소이다

선생의 교육이념은 배우고 아는 데 그치는 것이 아니라 철저히 실천하는 실천교육이었다. 그리고 선생의 학문연구는 일찍이 문리(文理)가 이루어져 제자백가(諸子白家)의 글을 진실로 잘 음미(吟味)하여 가슴속에 새겨두었고, 육경(六經)과 정자(程子), 주자(朱子)의 글에 더욱 독실하여 마치 자기의 말을 외우는 것과 같이하여 깊이 스스로 얻었다.

또한 선생은 자신잠(自新箴)을 지어 날마다 이를 실천에 옮겼으며, 항상 경의(敬義), 삼성(三省), 사물(四勿), 무자기(無自欺), 신기독(愼其獨), 사무사(思無邪), 용잠구연(龍潛九淵), 봉상천인(鳳翔千仞), 천균기력(千鈞氣力), 만장광염(萬丈光焰) 등의 말을 아침 저녁으로 읊으며 선비로서 학자의 정신으로 일생을 살았다.

이같이 옛 성인(聖人)의 글을 날마다 읽고, 하늘과 사람에대한 성명(性命)의 근원과 군자의 처세를 탐구하였다. 이에따라 수많은 유생(儒生)들이 모여들어 경서를 앞에 놓고 어려운 것을 물어왔으며 선생의 서재인 화곡재(禾谷齋)에는 인재(人材)가 무성하여 그 이름이 영남(嶺南)에 떨쳤다. 멀고 가까운 곳에서의 스승으로서 학맥의 띠를 차지했다

본 논문은 선생의 학문과 사상에 대한 그 일부의 연구에 불과하다. 구주선생문집의 발행이 선생의 사후 2백30여 년이 지난 1916년에 간행됨에 따라 그동안 귀중한 자료들이 많이 소실된 것으로 여겨지며, 더구나 선생이 팔순이 넘도록 오래 장수하셨기에 같은 시대를 살았던 친교한 선비들이 먼저 세상을 떠난 후라, 이 분들의 문헌을 통한 선생의 사상과 철학을 파악하기가 어려웠다.

그러나 이러한 점에 대해서는 여타의 문집이나 잔존의 자료들을 찾아, 보다 더 상세히 연구해야 함은 차후의 과제로 남겨둔다.