로마서 14장 성경 분석 연구 내용

[유익과 가치]

주안에서 문안 합니다.
매월 첫째주 화요일과 셋째주 화요일은 구조분석 방법론을 
함께 연구 할수 있도록 하신 성령 하나님께 영광을 돌립니다.
목사님들께서 동참하시여 성서의 깊은 성찰이 있기를 기도 하겠습니다.

많은 은혜 받으시고 하나님만 자랑해 주세요.

하나님께서는 영광을 받으시는 것을 아주 좋아 하세요.

주제절: 외울 말씀 14장 17절이다.

하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에서 의와 평강과 희락이라

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로마서 14장 1-12절  【형제자매를 비판하지 말아라】 

◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:1 믿음이 연약한 자를 너희가 받되 그의 의견을 비판하지 말라

14:1 여러분은 믿음이 약한 이를 받아들이고, 그의 생각을 시비거리로 삼지 마십시오. 
14:1 믿음이 연약한 자를 받아들이고, 그의 의심하는 것을 비판하지 마라.

직역:  

14:1 Τὸν δὲ ἀσθενοῦντα τῇ  πίστει προσλαμβάνεσθε, (동사: 명령법 현재 중간태 3단)

              그   이제           연약한           그 믿음(확신)에     가까이 받아 들이라 (분사: 현재 능동태 목적격 단수)

          μὴ   εἰς   διακρίσεις   διαλογισμῶν.

           말라 위하여   비판(평가)들을  의심(망설임)하는 것의

주해 

▣ 믿음이 연약한 자를 너희가 받되. - '연약한 자'에 해당하는 헬라어 '톤 아스데눈타'가 관사와 분사로 이루어진 구조를 지닌다는 것은 이들이 믿음이 강한 사람이 될 수도 있었지만 믿음이 주어졌을 때의 상황이나 혹은 어떤 특별한 계기로 '믿음이 약해진 자'를 가리킨다. 이처럼 여기서 말하는 '믿음'이란 구원에 이르는 절대적 의미에서의 믿음이 아니라 자신을 구원하신 그리스도께 대한 신뢰의 강하고 약함이나 지속적 의존의 정도를 말하는 것으로서 그 정도가 변할 수 있는 것을 말한다. 한편 여기서 '믿음이 연약한 자'에 대해서는 그리스도인이 된 후에도 계속 안식일을 준수하며 육식을 기피하는 에세네파의 개종자나 유대적 전통에 충실하여 누룩 없는 떡과 물로써 성례를 고집하던 에비온파에서 개종해 온 신자들이라고 보는 견해들이 있는데 이러한 견해들에 대해서는 확인할 길이 없다. 아마도 그들은 보편적인 유대인 신자들 중에서 구약의 규례를 아직 버리지 못한 자들이거나 이방인 신자들 중에도 초신자들로서 유대교의 규례와 기독교의 규례 간에 혼동을 불러 일으켰던 자들인 것으로 볼 수 있다. 한편 '받되'(프로스람바네스데)라는 표현은 한 사회 구성원 속으로 외부인을 영입한다는 의미로서, 본절에서는 소위 믿음이 연약하지 않은 자들에게 믿음이 연약한 자들조차 영입하여 지체 의식을 보이라는 권면으로 이해할 수 있다. 이 동사는 3절에서 '하나님이 저를 받으셨음이니라'고 언급할 때나 롬 15:7에서 '그리스도께서 우리를 받아'라고 할 때도 사용되었다.

▣ 그의 의심하는 바를 비판치 말라. - '의심하다'에 해당하는 헬라어 '디알로기조마이'는 '구분되는'과 '생각'의 합성어로서 합일되어 분명한 판단을 내리지 못하는 '의심'이나 때때로 '악한 종류의 생각'을 뜻하기도 하는 용어이다. 여기서는 연약한 사람들에게 있어 뚜렷한 생각이 없음으로 인하여 수시로 바뀌는 생각이라는 의미로 '의심'이라고 번역되고 있다. 또한 '비판'에 해당하는 헬라어 '디아크리시스'는 앞부분에 나오는 '의심하다'에서 쓰인 바와 마찬가지로 '구분되는' 혹은 '둘'을 뜻하는 '디아'와 '판단'을 뜻하는 '크리시스'로 구성되어 '두 방향으로 판단하는 것'이라는 의미이다. 즉 자기의 생각과 다른 바를 명확히 구분시켜 놓고 이를 판단하는 것이다. 그러나 비록 스스로가 믿음이 강한 자라 하더라도 믿음이 연약한 형제들의 의심스러워하는 문제점들에 대해서 섣불리 단정하여 버리는 것은 곤란하다. 왜냐하면 이러한 판단은 그리스도 안에서 한 지체된 성도들을 성숙시키기 보다는 그들을 실망시켜 오히려 믿음에서 멀어지게 만들기 쉽기 때문이다.

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:2 어떤 사람은 모든 것을 먹을 만한 믿음이 있고 믿음이 연약한 자는 채소만 먹느니라

14:2 어떤 이는 모든 것을 다 먹을 수 있다고 생각하지만, 믿음이 약한 이는 채소만 먹습니다.
14:2 어떤 이는 모든 것을 먹을 만한 믿음이 있으나, 연약한 자는 채소를 먹는다.

직역:  

14:2 ὃς       μὲν πιστεύει φαγεῖν πάντα,  (부정사: 과거 능동태)

       어떤사람은 한편  (확신)믿는다     먹는 것    모든 것을 (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

          ὁ       δὲ ἀσθενῶν λάχανα ἐσθίει. (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

   그(사람은) 또한편     연약한            채소를     먹는다. (분사: 현재 능동태 주격 단수)

주해 

▣ 어떤 사람은 모든 것을 먹을 만한 믿음이 있고 연약한 자는 채소를 먹느니라. - 믿음의 수준은 이렇게 사람마다 다르다. 사실상 바울 자신은 율법으로부터 벗어나 최대한의 영적, 윤리적 자유를 누리는 사람이었다. 그는 유대인들에게는 유대인의 생활 방식을, 이방인들에게는 또 그들의 생활 방식을 따르며 복음에 유익이 되는 삶을 살았다. 하지만 그는 모든 사람이 다 그러한 믿음의 수준에 있지 않음을 알고 있었다. 연약한 자들의 믿음을 비판하지 말아야 할 이유가 바로 여기에 있다. 한편 본절의 '모든 것을 먹을 만한', '채소를' 등의 진술로 보아 당시 로마 교회에서 생겼던 문제도 고린도 교회와 같은 우상의 제물 문제였던 듯하다. 즉 이교신(異敎神)들에게 바쳐진 짐승의 고기를 먹는 문제나 구약 성경의 의식법의 규정에 따라 불결하게 취급된 짐승의 고기들을 꺼리는 신자들이 있었던 것이다. 따라서 그들은 아예 육식을 전혀 배제한 채 채식만을 했던 것으로 보인다. 바울이 평가하는 이들은 믿음이 연약한 자들이었다. 진정한 믿음의 사람이라면 음식 같은 것이 사람을 진정으로 더럽게 하는 것이 아님을 알고 있어야 하기 때문이다. 하지만 중요한 것은 이들 두 부류의 사람들이 서로를 비난하지 않는 것이다(3절). 왜냐하면 이것은 구원의 문제와는 관계없이 믿음의 분량에 따른 생활과 관련된 문제이기 때문이다. 

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:3 먹는 자는 먹지 않는 자를 업신여기지 말고 먹지 않는 자는 먹는 자를 비판하지 말라 이는 하나님이 그를 받으셨음이라

14:3 먹는 이는 먹지 않는 이를 업신여기지 말고, 먹지 않는 이는 먹는 이를 비판하지 마십시오. 하나님께서 그를 받아들이셨습니다.
14:3 먹는 자는 먹지 않는 자를 업신여기지 말고, 먹지 않는 자는 먹는 자를 판단하지 마라. 이는 하나님께서 그를 받으셨기 때문이다.

직역:  

14:3 ὁ   ἐσθίων τὸν μὴ ἐσθίοντα  (분사: 현재 능동태 목적격 단수)

       그(사람)    먹는        그   않는           먹지   (분사: 현재 능동태 주격 단수)

          μὴ ἐξουθενείτω,

           말라        업신여기지  (동사: 명령법 현재 능동태 3단)

         ὁ       δὲ   μὴ ἐσθίων     τὸν ἐσθίοντα  (분사: 현재 능동태 목적격 단수)

     그(사람) 그러나 않는       먹지     그(사람을)         먹는     (분사: 현재 능동태 주격 단수)

         μὴ κρινέτω,

          말라    비판하지 (동사: 명령법 현재 능동태 3단)

         ὁ  θεὸς    γὰρ αὐτὸν προσελάβετο.

          그 하나님이 왜냐하면   그를               받으셨다 (동사: 직설법 과거 중간태 3단)

주해 

▣ 먹는 자는 먹지 않는 자를 업신여기지 말고. - '업신여기다'에 해당하는 헬라어 '엑수데네오'는 '아무 것도 아닌 것으로 여겨 내어쫓다'라는 의미를 가진다. 사실 믿음이 연약한 자들의 행동을 이렇게 무시해서는 그리스도를 주로 고백하는 절대적 신앙 외에는 여러 가지 다양성을 갖는 교회 공동체가 유지될 수 없다. 그리고 채식주의를 표방하는 사람들의 행위는 그들의 '양심'에 근거한 신앙적 이유 때문이라는 사실을 인정한다면 결코 그들의 행위를 '업신여기지' 않아야 한다.

▣ 먹지 못하는 자는 먹는 자를 판단하지 말라. - '판단하지'에 해당하는 헬라어 '크리네토'는 비판 혹은 트집 잡는다는 의미가 담긴 판단을 뜻한다. 믿음이 연약한 자들은 또한 그들 나름대로 자신들이 고결한 믿음을 가지고 있으며 더 철저한 신앙의 소유자라고 생각하고 '먹는 자'를 비판할 수 있는데, 바울은 그것도 금하고 있다. 왜냐하면 다음 같은 이유 때문이다.

▣ 이는 하나님이 저를 받으셨음이니라. - '저를'이 '아우톤'으로 단수이지만 믿음이 강한 자와 연약한 자 양자를 가리키며 특히 문맥으로 보아서는 연약한 자들을 염두에 둔 것으로 보인다. 한편 '받으셨느니라'에 해당하는 '프로셀라베토'는 이미 1절에서 사용된 '프로스람바노'의 부정 과거형이다. 이 시제는 어떤 특정한 시기에 이미 받은 행위가 이루어졌음을 가리키는데, 빈센트에 의하면 그리스도를 믿었을 때 하나님께서 그를 영접하신 것이 이미 완료되었다는 것을 증거하는 표현이라고 한다. 이렇게 하나님께서 믿음이 강한 자나 약한 자나 모두 영접하시고 조건 없이 사랑하셨기에 성도들은 서로 배척하고 헐뜯어서는 안 되는 것이다.

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:4 남의 하인을 비판하는 너는 누구냐 그가 서 있는 것이나 넘어지는 것이 자기 주인에게 있으매 그가 세움을 받으리니 이는 그를 세우시는 권능이 주께 있음이라

14:4 b) 우리가 누구이기에 남의 종을 비판합니까 ? 그가 서 있든지 넘어지든지, 그것은 그 주인이 상관할 일입니다. c) 주께서 그를 서 있게 할 수 있으시니, 그는 서 있게 될 것입니다. (b. 그) 당신이. c. 다른 고대 사본에는 하나님께서)
14:4 남의 하인을 판단하는 너는 누구냐? 그가 서 있거나 넘어지거나 하는 것이 자기 주인에게 달려 있다. 주께는 그를 세우시는 권능이 있으니, 그가 세우심을 받을 것이다.

직역:  

14:4 σὺ  τίς εἶ   ὁ κρίνων ἀλλότριον οἰκέτην; (분사: 현재 능동태 주격 2단)

           너는 누구 인가 그   비판하는       다른사람의         종을 (동사: 직설법 현재 능동태 2단) 

          τῷ ἰδίῳ κυρίῳ στήκει   ἢ       πίπτει· (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

             그    자신   주인에게 그가서있다 혹은 그가넘어진다 (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

         σταθήσεται    δέ, 

      그가세움을받을것이다 그러나 (동사: 직설법 미래 수동태 3단)

          δυνατεῖ  γὰρ   ὁ κύριος στῆσαι αὐτόν. (부정사: 과거 능동태)

             할 수 있다 왜냐하면 그     주님이   세우는것을     그를 (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

주해 

▣ 남의 하인을 판단하는 너는 누구뇨. - 원문에는 '너'(쉬)가 강조적으로 문장 맨 앞에 나타난다. 한편 여기서 '너' 역시 단수이지만 믿음이 강한 자나 약한 자 양자를 다 가리킨다고 보는 것이 좋다. 그러나 본문에 나오는 '판단하는'(크리노)이 3절에 나오는 '판단하지'와 동일한 말이라는 측면에서 본 문맥의 강조점 역시 연약한 자들에게 있다. '판단하지'에 해당하는 헬라어 '크리네토'는 3절에서 연약한 자들을 규정했기 때문이다. 따라서 이러한 측면을 강조하여 3절의 단수 '아우톤'을 연약한 자들로 본다면 그들이 하나님께 영접되었다고 말한 후 곧 바울은 연약한 자들이 교만해지지 않도록 그들을 적절히 경계하고 있는 것이 된다. 한편 '하인'(오이케테스)은 '가정의 노예'를 뜻한다. 이들은 보통 매매가 자유롭고 주인의 소유로 인식된 '종'( 둘로스)과는 구분되는 대물림의 하인으로서 가족의 일원으로 취급될 정도로 주인과 친밀했으며 주인의 의도를 정확히 판단하고 그 뜻대로 행하는 자들이었다.

▣ 그 섰는 것이나 넘어지는 것이 제 주인에게 있으매 저가 세움을 받으리니. - 여기서 '섰는 것'은 취하여 하인으로 삼는 것을 그리고 '넘어지는 것'은 그를 쫓아내는 것을 의미한다고 볼 수 있다. 그러나 하인들을 취하거나 내쫓는 권세는 전적으로 주인에게 있다. 따라서 그의 주인의 일에 대해 제 삼자는 어떠한 주권도 행사할 수 없다. 한편 여기서 '주인'은 '하나님'을, 그리고 '하인'은 '믿음이 강한 자'를 의미한다고 볼 수 있다. 따라서 믿음이 연약한 자들은 생각하기를 '아무 것이나 먹는 자들이 구원 얻을 수 있을까'라고 하지만 하나님은 그들 '먹는 자'들을 세우실 것이다. 반대로 믿음이 강한 자들이 연약한 자들을 무시할지라도 하나님은 연약한 자들도 세우실 것이다. 그래서 '주'가 주인이신 '그리스도의 가정'에서는 모든 사람이 세움 받는 아름다운 모습이 이루어질 것이다.

▣ 이는 저를 세우시는 권능이 주께 있음이니라. - 베자 사본(D), 오전시스 사본(F), 레기우스 사본(L) 등에서는 본문의 '주'(퀴리오스) 대신에 '하나님'(데오스)이라는 독법을 취하지만 시내산 사본(H), 알렉산드리아 사본(A), 바티칸 사본(B), 에브라임 사본(C) 등 대부분의 권위 있는 사본은 개역 성경과 같이 '주'라고 읽는다. 이는 자의대로 판단하는 사람들은 서로에 대해 함부로 판단하여 상대방을 쓰러뜨리지만 궁극적으로 성도를 세우시는 분은 오직 그리스도이심을 보여 준다.

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:5 어떤 사람은 이 날을 저 날보다 낫게 여기고 어떤 사람은 모든 날을 같게 여기나니 각각 자기 마음으로 확정할지니라

14:5 또 어떤 이는 이 날이 저 날보다 더 중요하다고 생각하고, 또 어떤 이는 모든 날이 다 같다고 생각합니다. 각각 자기 마음에 확신을 가져야 합니다.
14:5 어떤 이는 이 날을 저 날보다 낫게 여기고, 어떤 이는 모든 날을 같게 여기나 각 사람은 자기 마음에 확신을 가져라.

직역:  

14:5 Ὃς     μὲν [γὰρ] κρίνει ἡμέραν παρ᾽ ἡμέραν,

       어떤사람은 한편   참으로   생각한다     (이)날을    보다        (저)날 (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

           ὃς       δὲ      κρίνει   πᾶσαν ἡμέραν·

      어떤사람은 또한편 (평가)생각한다    모든         날을 (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

           ἕκαστος ἐν τῷ ἰδίῳ νοῒ   πληροφορείσθω.

                각 사람은  안에   그   자신  마음   충분이 확신하게 되어져라 (동사: 명령법 현재 수동태 3단)

주해 

▣ 혹은 이 날을 저 날보다 낫게 여기고 혹은 모든 날을 같게 여기나니 각각 자기 마음에 확정할지니라. - '낫게 여기는 날'에 대해 안식일을 언급하는 것이라는 주장과 특별히 안식일이나 주의 날은 아니고 '금식을 행하는 날'을 의미한다는 주장이 있다. 혹은 안식일과 주일이 갖는 중요성에 대한 차이를 언급하는 것이라고 추측할 수도 있다. 어쨌든 문제가 되는 것은 한 날을 중시하는 경향과 모든 날을 동일하게 중시하는 경향이 대립된다는 것이다. 여기서 바울은 아마도 자신이 취하는 견해대로 거룩한 날을 따로 구분하지 않고 모든 날을 거룩하게 간주하여 하나님께 나아가는 편을 권면하고 있는 듯하다. 하지만 그것도 추측일 뿐 바울은 이 문제에 있어서도 서로의 주장을 인정하라고 강한 어조로 주장한다. 한편 '확정할지니라'에 해당하는 헬라어 '플레로포레이스도'는 수동태로서 '충분히 확신되다'라는 뜻으로 다른 사람의 견해에 휩쓸리지 말고 자신의 의견에 충실하라는 강한 의미이다.

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:6 날을 중히 여기는 자도 주를 위하여 중히 여기고 먹는 자도 주를 위하여 먹으니 이는 하나님께 감사함이요 먹지 않는 자도 주를 위하여 먹지 아니하며 하나님께 감사하느니라

14:6 어떤 날을 더 존중히 여기는 이도 주님을 위하여 그렇게 하는 것이요, 먹는 이도 주님을 위하여 그렇게 하는 것이요, 먹는 이도 주님을 위하여 먹으며, 먹을 때에 하나님께 감사를 드립니다. 그리고 먹지 않는 이도 주님을 위하여 먹지 않으며, 또한 하나님께 감사를 드립니다.
14:6 날을 중히 여기는 자도 주님을 위하여 중히 여기고, 먹는 자도 주님을 위하여 먹으니, 이는 하나님께 감사드리기 때문이다. 먹지 않는 자도 주님을 위하여 먹지않으며, 하나님께감사드린다.

직역:  

14:6 ὁ      φρονῶν τὴν ἡμέραν κυρίῳ     φρονεῖ· (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

       그(사람은) 중이여기는   그          날을    주님을위해 그가중히여기다 (분사: 현재 능동태 주격 단수)

          καὶ    ὁ   ἐσθίων κυρίῳ     ἐσθίει, (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

         그리고 그(사람)     먹는   주님을 위해  그가 먹다 (분사: 현재 능동태 주격 단수)

          εὐχαριστεῖ γὰρ τῷ θεῷ·

             그가 감사한다   참으로  그  하나님께 (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

          καὶ     ὁ      μὴ ἐσθίων κυρίῳ οὐκ ἐσθίει, (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

          그리고 그(사람) 말라      먹지    주님을위해  먹지   않는다  (분사: 현재능동태 주격 단수)

          καὶ εὐχαριστεῖ τῷ θεῷ.

          그리고  그가 감사한다    그  하나님께 (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

주해 

▣  날을 중히 여기는 자도 주를 위하여 중히 여기고 먹는 자도 주를 위하여 먹으니 이는 하나님께 감사함이요 먹지 않는 자도 주를 위하여 먹지 아니하며 하나님께 감사하느니라. - 레기우스 사본(L)과 풀피리안 사본(P)과 같은 몇몇 사본들은 '날을 중히 여기지 않는 자도 주를 위하여 중히 여기지 아니하고'라는 대칭 구절을 삽입하였고 KJV, 한글 새 성경도 공인 본문의 전통을 따라 그렇게 번역한다. 그러나 그 문장은 빠져도 내용상 상관이 없으며 더 짧은 본문을 보다 본래적 모습을 지닌 것으로 보는 사본 비평원칙에 따라 이러한 표현은 본래 없는 것으로 보는 것이 좋다(개역 성경도 그런 전통을 따름). 한편 본절에서는 '주를 위하여'라는 말이 세 번이나 나타나는데, 이것은 위에서 언급한 믿음의 강약을 불문하고 그리스도를 주로 영접한 모든 자들이 가지고 있는 신앙적 확신과 생활 태도를 표현한다. 비록 외부적인 행동은 다양하게 나타나지만 그들의 행위의 목적은 다 주님의 영광을 위한 것이므로 그 결과 하나님께 감사해야 한다는 것이 본문의 입장이다(이러한 '주를 위한 삶'이 구체적으로 7,8절에 나타나 있다). 따라서 '먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일 준수' 등과 같은 문제로 그리스도 안에서 한 지체된 자들을 논박할 이유가 없는 것이다(골 2:16). 본절 이하에서 바울은 이러한 세부적 문제를 통해 그리스도인의 삶의 일반적 원리에 관해 언급하기 시작한다.

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14:7 우리 중에 누구든지 자기를 위하여 사는 자가 없고 자기를 위하여 죽는 자도 없도다

14:7 우리 가운데는 자기만을 위하여 사는 이도 없고, 또 자기 만을 위하여 죽는 이도 없습니다.
14:7 우리 중에 아무도 자기를 위하여 사는 자가 없고, 자기를 위하여 죽는 자도 없다.

직역:  

14:7 οὐδεὶς    γὰρ  ἡμῶν  ἑαυτῷ    ζῇ

        아무도아니다 왜냐하면 우리의 그자신을위해 살다 (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

          καὶ   οὐδεὶς     ἑαυτῷ ἀποθνῄσκει·

              또  아무도아니다 그자신을위해          죽다 (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

주해 

▣ 자기를 위하여 사는 자가 없고 자기를 위하여 죽는 자도 없도다. - 앞에서 언급한 그리스도인의 윤리적 자유함이 '방종'이 아니고 또한 그렇게 될 수 없는 것은 바로 우리의 삶이 철저히 그리스도 지향적인 삶이어야 한다는 기본 명제 때문이다. 즉 음식과 날에 관한 세부적 문제는 그리스도를 위한 삶이란 더 큰 진리에 근거해야만 한다. 이처럼 이하 구절에서 그리스도의 사람으로 살아가야 할 원리를 언급하기에 앞서 바울은 본절에서 앞의 논의(1-6절)들을 정리하면서 적어도 그리스도인의 삶은 자기 자신만의 삶이 아니라 주변의 동료 성도들에게도 영향을 준다는 책임적인 면을 고려할 것도 암시하고 있다. 하지만 본절의 근본적 의미는 8절에서 드러나는 대로 생사의 근원과 목적이나 그리스도인의 행동 원리가 오직 주님의 뜻과 관심일 뿐이라는 사실에 있다.

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:8 우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로다

14:8 우리는 살아도 주님을 위하여 살고, 죽어도 주님을 위하여 죽습니다. 그러므로 우리는 살든지 죽든지 주님의 것입니다.
14:8 우리가 살아도 주님을 위하여 살고, 죽어도 주님을 위하여 죽으니, 그러므로 사나 죽으나 우리가 주님의 것이다.

직역:  

14:8 ἐάν τε    γὰρ     ζῶμεν,

            만일 둘다 왜냐하면 우리가 산다면 (동사: 가정법 현재 능동태 1복)

          τῷ κυρίῳ  ζῶμεν,

             그   주를위해 우리가 살고 (동사: 직설법 현재 능동태 1복)

          ἐάν τε ἀποθνῄσκωμεν,

            만일 둘다       우리가 죽다면 (동사: 가정법 현재 능동태 1복)

          τῷ κυρίῳ ἀποθνῄσκομεν.

              그 주를위해          우리가 죽는다 (동사: 직설법 현재 능동태 1복)

          ἐάν τε    οὖν    ζῶμεν

            만일 둘다 그러므로 우리가 산다면 (동사: 가정법 현재 능동태 1복)

          ἐάν τε ἀποθνῄσκωμεν,

            만일  둘다      우리가 죽는다면 (동사: 가정법 현재 능동태 1복)

          τοῦ κυρίου   ἐσμέν.

              그       주님의   우리는 것이다 (동사: 직설법 현재 능동태 1복)

주해 

▣ 우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니. - 그리스도인들은 그리스도의 보배로운 피로 값 주고 산 것이 되었으므로 이미 자신의 것이 아니라 하나님의 것이므로 하나님께 온전히 몸을 드려 영광 돌려야 한다. 따라서 그리스도인에게는 그 자신을 위한 삶의 목표가 더 이상 존재하지 않는다. 따라서 죽음도 주님의 소관 하에 두어야 한다.

▣ 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로라. - 삶과 죽음이 모두 그리스도에게 속해 있으므로 성도는 온전히 주의 소유임이 또다시 강조되고 있다. 여기서 '주의 것'은 헬라어로 '투 퀴리우'로서 '주에게 속한 것'이라는 의미이다. 따라서 그리스도인들에게는 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 주를 위해서 하는 것이 필연적으로 요구된다. '그리스도인'이라는 호칭 자체도 안디옥 교회 교인들이 처음 들었던 것으로 이에 해당하는 헬라어 '크리스티아노스'란 '그리스도에게 속한 사람'을 의미했다. 따라서 그리스도인은 생사의 모든 문제들을 그리스도와의 관련 하에서 결정해야 한다. 이러한 적극적인 정신을 가질 때 음식의 문제나 날들의 문제는 모두 다 이차적이며 방편적이 되고 더 이상 형제들을 규제하는 조건이 되지 못한다.

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:9 이를 위하여 그리스도께서 죽었다가 다시 살아나셨으니 곧 죽은 자와 산 자의 주가 되려 하심이라

14:9 그리스도께서 죽으셨다가 살아나신 것은, 죽은 사람에게도 산 사람에게도, 다 주님이 되려고 하신 것입니다.
14:9 이를 위하여 그리스도께서 죽었다가 다시 살아나셨으니, 이는 죽은 자와 산 자의 주님이 되시려는 것이다.

직역:  

14:9 εἰς τοῦτο γὰρ Χριστὸς ἀπέθανεν καὶ   ἔζησεν, (동사: 직설법 과거 능동태 3단)

        위하여  이것을 왜냐하면 그리스도        죽으셨다     그리고  살아나셨다 (동사: 직설법 과거 능동태 3단)

          ἵνα καὶ νεκρῶν καὶ ζώντων κυριεύσῃ. (동사: 가정법 과거 능동태 3단)

          위하여 역시    죽은자들     과        산자들   그가-주가되신다 (분사: 현재 능동태 소유격 복수)

주해 

▣ 이를 위하여 그리스도께서 죽었다가 다시 살으셨으니 곧 죽은 자와 산 자의 주가 되려 하심이니라. - 개역 성경에서는 생략되었으나 헬라어 성경에서 본절의 시작이 '가르'인 것은 본절이 8절의 이유를 설명하기 때문이다. 즉 그리스도께서 왜 성도들의 주가 되시는가라는 질문에 대해 본절은 그것은 바로 그의 구속 사역 때문임을 밝히는 것이다. 이러한 사실은 '이를 위하여'(에이스 투토)라는 문장에서도 잘 드러난다. 즉 그리스도의 구속의 목적은 '죽은 자와 산 자의 주'가 되심에 있다는 사실을 지적해 준다. 여기서 '죽었다가 다시 살으셨으니'에 해당하는 '아페다넨 카이 에제센'은 시내산 사본(H), 알렉산드리아 사본(A), 바티칸 사본(B), 에브라임 사본(C)등 고대의 권위 있는 사본의 독법이고 보다 후대의 사본들과 일부 학자들은 본문을 다르게 이해하여 그리스도의 생애에 대해 ① 죽음-부활(보엘네리안 사본, Vulgate, Orison, Ambrosiaster), ② 죽음-부활-생존하심(W', D, Chrysostom), ③ 공생애의 삶-죽음-부활(Irenaelus) 등으로 재구성하지만 권위 있는 사본들을 따라 개역 성경과 같은 번역을 취하는 것이 바람직하다. 한편 바울이 언급하는 '살으셨으니'에 해당하는 헬라어는 '에제센'으로, 이는 그리스도께서 죽음의 권세를 물리치시고 부활하심을 가리킨다. 그리고 이것은 다음에 나오는 구절인 '죽은 자'(네크론)와 '산 자'(존톤)의 소망이 되는 까닭이다. 즉 그리스도께서 죽으심으로 죄악 가운데 살고 있는 자들에게 구원의 문을 여셨고, 그리스도께서 다시 사심으로 죽음의 권세 아래 있는 자들이 다시 부활하여 영생을 얻게 될 소망을 가질 수 있었던 것이다. 또한 오늘날의 성도들이 하나님께 영광 돌리며 죽고 사는 것에 구애됨이 없이 하나님께 대하여 헌신할 수 있는 것도 그리스도의 대속적 죽음과 동시에 하늘에서의 계속적인 그의 살아계심 때문이다.

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:10 네가 어찌하여 네 형제를 비판하느냐 어찌하여 네 형제를 업신여기느냐 우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라

14:10 그런데 어찌하여 우리는 형제나 자매를 비판합니까 ? 우리는 모두 다 하나님의 심판대 앞에 서게 될 것입니다. 
14:10 그런데 어찌하여 너는 너의 형제를 판단하느냐? 어찌하여 너의 형제를 업신여기느냐? 우리 모두가 하나님의 심판대 앞에 설 것이니,

직역:  

14:10 Σὺ   δὲ      τί  κρίνεις τὸν ἀδελφόν σου;

             네가 그런데 무엇을  비판하다    그         형제를       너의 (동사: 직설법 현재 능동태 2단)

             ἢ   καὶ   σὺ    τί  ἐξουθενεῖς τὸν ἀδελφόν σου;

             혹은 그리고 네가 무엇을    업신 여기다      그         형제를       너의 (동사: 직설법 현재 능동태 2단)

             πάντες γὰρ παραστησόμεθα τῷ βήματι τοῦ θεοῦ,

                  모두가 왜냐하면     우리 앞에 설 것이다       그      심판대     그 하나님(그리스도) (동사: 직설법 미래 중간태 1복)

주해 

▣ 네가 어찌하여 네 형제를 판단하느뇨 어찌하여 네 형제를 업신여기느뇨. - 원문에는 '네가‥‥네 형제를‥‥네가‥‥네 형제를‥‥'으로 나음으로서 '네'가 반복되고 있을 뿐 아니라 '네가'(쉬)가 강조적으로 문두(文頭)에 위치하여 바울이 이 교훈을 듣는 자에게 보다 인상적으로 전달하고 있음을 보여 준다. 한편 '판단하느뇨'는 특히 믿음이 연약한 자가 음식을 가리지 않고 먹는 자에 대해 가지기 쉬운 마음의 태도를 지적하는 것이다. 이에 해당하는 원어 '크리네이스'에 대해서도 4절 주석을 참조하라. 그리고 '업신여기느뇨'는 판단하는 대상과는 대조적으로 믿음이 강한 자가 음식을 가리는 자에 대해 가지기 쉬운 마음의 태도를 지적하는 것이다. 3절 주석 참조. 이와 같이 단수인 '쉬'가 교회 내의 두 계층을 동시에 가리키는 것에 대해서도 3,4절의 '아우톤'과 '쉬'에 관한 주석을 참조하라.

▣ 우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라. - 성도들 서로 간의 판단이 무의미한 근본적인 이유는 성도들의 모든 행위는 하나님의 심판대 앞에서 모두 드러날 것이기 때문이다. 이미 바울은 2장에서 남을 판단하지 말아야 할 이유로 ① 판단하는 자가 같은 일을 행하기 때문이고, ② 하나님의 판단이 진리대로 되어질 것이기 때문이라고 말했다. 이렇듯이 동일한 잘못을 범하며 정확한 진실에 입각하지 않고 감정에 치우치기 쉬운 인간의 판단은 불필요할 뿐 아니라 신뢰할 수 없으며, 진정한 판단자는 오직 모든 것을 아시는 전지하신 하나님뿐이시다. 한편 사본에 따라 본구절은 '하나님의 심판대' 혹은 '그리스도의 심판대'라는 두 가지 독법을 취한다. 후자는 아마도 고후 5:10의 '그리스도의 심판대'라는 표현에 영향을 받은 듯하며 원문은 아마도 보다 권위 있는 사본들이 채택하는 전자일 가능성이 많다(א, C', 알렉산드리아, 바티칸, 베자, 보엘네리안 사본, Augustine). 그러나 굳이 후자를 취한다고 하여도 교리상의 문제는 없다. 왜냐하면 최후의 심판의 주체는 하나님이시나 보다 엄밀한 의미에서는 성자 그리스도를 통하여 심판이 수행되기 때문이다. 한편 이 심판에 있어 불신자는 멸망에 처하여지고 이미 구원을 확보한 성도들은 각 사람의 행위에 따라 상급을 위 한 심판을 받는다.

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:11 기록되었으되 주께서 이르시되 내가 살았노니 모든 무릎이 내게 꿇을 것이요 모든 혀가 하나님께 자백하리라 하였느니라

14:11 성경에는 이렇게 기록되어 있습니다. f) "주께서 말씀을 하신다. 내가 살아 있으니, 모든 무릎이 내 앞에 꿇을 것이요, 모든 입이 나를 하나님으로 고백할 것이다." (f. 사49:18,45:23(70인역))
14:11 기록되기를 "주께서 말씀하신다. 내가 살아 있으니, 모든 무릎이 내게 꿇을 것이요, 모든 혀가 하나님께 자백할 것이다." 라고 하였다.

직역:  

14:11 γέγραπται       γάρ· 

         그것이기록되어져왔다 왜냐하면 (동사: 직설법 완료 수동태 3단)

            ζῶ   ἐγώ,   λέγει κύριος, (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

          살아있다 내가 (항상)말한다  주님이   (동사: 직설법 현재 능동태 1단) 지속시제

            ὅτι   ἐμοὶ   κάμψει πᾶν γόνυ

          때문이다 나에게 꿇을 것이요   모든   무릎을 (동사: 직설법 미래 능동태 3단)

            καὶ πᾶσα γλῶσσα ἐξομολογήσεται τῷ   θεῷ.

            그리고   모든           혀가             그가 자백할 것이다     그   하나님께 (동사: 직설법 미래 중간태 3단)

주해 

▣ 기록되었으되 주께서 가라사대 내가 살았노니 모든 무릎이 내게 꿇을 것이요 모든 혀가 하나님께 자백하리라. - 바울은 자신의 가르침이 자의적인 것이 아니며 이미 구약에서도 증거되고 있는 바임을 밝힘으로써 자기 교훈의 권위를 입증한다. 한편 본절은 사 45:23의 70인역(LXX)에서의 인용이고 사 49:18의 내용도 다소 첨가된 것으로 보이며, 이의 보다 더 자유스러운 인용은 빌 2:10,11에서도 볼 수 있다. 그러나 구약의 본문은 하나님의 유일성과 주권을 말하는 문맥에서 만민들이 하나님 앞에 복종할 것을 가리키는 반면, 본절에서 바울은 심판대 앞에서 인간들이 자신들의 행위를 감출 수 없다는 사실에 강조점을 두어 인용하고 있다. 그러나 본절에서도 사 45장의 강조점과 같이 하나님의 살아계심(조 에고), 즉 스스로 계시는 여호와되심은 심판과 직접적인 연관이 있다. 그 외에는 다른 창조주가 있을 수 없고 그만이 공평한 판단자이시기에 심판주가 되시는 것이다. 이처럼 천지의 창조주이신 하나님의 심판은 전 세계와 우주를 포괄하므로 이 심판에서 제외될 사람은 아무도 없다. 한편 '자백하리라'에 해당하는 헬라어 '엑소몰로게세타이'는 '인정하다', '고백하다'라는 뜻에서 한걸음 더 나아가 '찬양하다'를 뜻하기도 한다. 결국 심판의 때에 모든 인생들이 자신의 죄를 자백하여 하나님의 공의로운 심판을 받게됨은 웨스트민스터 소요리 문답 제 1항에 나오는 것과 같이 하나님을 찬양하고 경배하는 인생 본연의 목적을 성취하는 것이다.

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:12 이러므로 우리 각 사람이 자기 일을 하나님께 직고하리라

14:12 그러므로 우리는 각각 자기 일을 하나님께 사실대로 아뢰어야 할 것입니다.
14:12 그러므로 우리 각 사람이 자기의 일을 하나님께 사실대로 말씀드릴 것이다.

직역:  

14:12 ἄρα [οὖν] ἕκαστος ἡμῶν

              그래서 그러므로   각 사람이     우리

            περὶ ἑαυτοῦ     λόγον   δώσει  [τῷ θεῷ].

              관하여  자기자신에   말씀되어진 드릴 것이다 그 하나님께 (동사: 직설법 미래 능동태 3단)

주해 

▣ 이러므로 우리 각인이 자기 일을 하나님께 직고하리라. - 바티칸 사본(B), 베자 사본(D), 오전시스 사본(F), 보엘네리안 사본(G), 풀피리안 사본(P) 등에는 '이러므로'란 단어가 없으나 시내산 사본(H), 알렉산드리아 사본(A), 에브라임 사본(C), 바질 사본(I), 레기우스 사본(L) 등에는 '이러므로'에 해당하는 헬라어 '운'이 있어 본절은 자연스럽게 전절을 받아 결론적 진술을 하고 있음을 보여 준다. 한편 본절은 네 가지 중요한 사실을 강조적으로 묘사한다. ① 믿음이 강한 자는 제외되고 약한 자만이거나 그 반대로 믿음이 약한 자는 제외되고 강한 자만이 심판을 받는 것이 아니라 심판의 대상을 '각인'(헤카스토스)이라고 묘사하는 것은 심판의 보편성과 아울러 개인성을 지적한다. ② 자신이 판단하거나 업신여기는 다른 사람의 일이 아닌 '자기 일을'(헤 아우투) 직고해야 한다. ③ 직고의 대상, 즉 심판의 주체는 어떤 사람이나 천사가 아닌 '하나님' 자신이시다. 즉 천사들이 심판을 수종들며 성도들이 심판에 협조할 수는 있으나 단지 보조적인 데 머무를 뿐이다. ④ 하나님께 자기의 일을 각자 고백하되 '철저히' 알려야 한다, '직고하리라'에 해당하는 헬라어 '로곤 도세이'는 상업 용어로 회계장부의 계정(計定)을 하듯이 '정확히 보고하다'라는 뜻이다. 한편 여기서 '디도미' 동사의 미래형인 '도세이'가 사용된 것은 현세적으로 역사 가운데 일어나는 하나님의 심판적 섭리와는 달리 이 세상 마지막에 엄정한 최후의 심판이 있을 것을 가리킨다. 그러나 바울이 이렇게 하나님의 궁극적인 심판을 강조하며 계속 권면하는 것은 미래의 심판을 위해 '지금 이곳에서의' 자신들의 삶을 돌아볼 필요성을 지적하는 것이다.

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로마서 14장 13-23절  【덕을 세움에 관한 권면】 

◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:13 그런즉 우리가 다시는 서로 비판하지 말고 도리어 부딪칠 것이나 거칠 것을 형제 앞에 두지 아니하도록 주의하라

14:13 그러므로 이제부터는 서로 남을 판단하지 마십시다. 형제자매 앞에 장애물이나 걸림돌을 놓지 않겠다고 결심하십시오.
14:13 그러므로 우리가 더 이상 서로 판단하지 말자. 걸림돌이나 걸려 넘어지게 하는 것을 형제 앞에 두지 않기로 결심하여라.

직역:  

14:13 Μηκέτι οὖν ἀλλήλους κρίνωμεν·

             더 이상말라 그런즉        서로       우리가비판하면 (동사: 가정법 현재 능동태 1복)

            ἀλλὰ τοῦτο κρίνατε μᾶλλον,

               그러나   이것을 너희는결심하라   오히려 (동사: 명령법 과거 능동태 2복)

            τὸ  μὴ  τιθέναι πρόσκομμα τῷ ἀδελφῷ ἢ  σκάνδαλον.

               그 않도록  놓는 것을              장애물        그     형제에게  또는 실족케 하는 것을 (부정사: 현재 능동태 목적격)

주해 

▣ 그런즉 우리가 다시는 서로 판단하지 말고. - 본절 이하의 언급은 주로 믿음이 강한 자들을 위한 권면이다. 이것으로 보아 로마 교회에서 생긴 문제는 믿음이 강한 자들의 자의적인 행동으로 인하여 소수의 믿음이 연약한 형제들이 시험에 들게 된 것이라고 짐작할 수 있다. 한편 본 구절은 1-12절의 내용을 요약하면서 실천적 결론을 제시하는 것으로 '판단하지 말고'에 대해서는 3절 주석과 롬 2:1-3 주석을 참조하라.

▣ 도리어 부딪힐 것이나 거칠 것으로 형제 앞에 두지 아니할 것을 주의하라. - '부딪힐 것'은 '프로스콤마'로서 '길에 놓여 있는 걸림돌'을 뜻한다. 즉 믿음이 약한 형제가 강한 형제의 행위를 따라 하다가 그의 영혼이 실족하게되는 것을 반영한 표현이다. 또한 '거칠 것'이라고 번역된 '스칸달론'도 유사한 뜻이지만 '프로스콤마'보다 더 적극적인 의미의 '덫' 혹은 '장애물'을 뜻하는데 의도적으로 형제를 유혹해 죄를 범하게 하는 경우를 가리킨다. 이처럼 여기서 이 두 단어가 거의 유사한 의미로 사용되었지만 보다 정확히 말한다면 위와 같은 뉘앙스로 구분될 수도 있으며, 또한 유사한 말을 반복한 것은 강조적 의미도 지닌다. 한편 이 장애물들은 특히 믿음이 약한 형제들에게는 치명적인 요소이므로 본 구절은 믿음이 강한 자들을 향한 권면이라고 볼 수 있다. 하지만 상반절의 '그런즉 우리가 서로 판단하지 말고'라는 표현으로 볼 때, 이는 또한 모든 로마 교회의 성도에게 주어지는 복합적인 교훈이라고 볼 수도 있다.

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:14 내가 주 예수 안에서 알고 확신하노니 무엇이든지 스스로 속된 것이 없으되 다만 속되게 여기는 그 사람에게는 속되니라

14:14 내가 주 예수 안에서 알고 확신하는 것은 이것입니다. 무엇이든지 그 자체로 부정한 것은 없고, 다만 부정하다고 여기는 그 사람에게는 그것이 부정한 것입니다.
14:14 내가 주 예수님 안에서 알고 확신하건대, 무엇이든지 그 자체로 속된 것이 없으나, 다만 어떤 것을 속되다고 여기는 그 사람에게만 속된 것이다.

직역:  

14:14 οἶδα        καὶ    πέπεισμαι       ἐν κυρίῳ Ἰησοῦ   (동사: 직설법 완료 수동태 1단)

    나는알아오고 있다 그리고 나는확신하게되었다 안에서     주           예수 (동사: 직설법 완료 능동태 1단)  

           ὅτι οὐδὲν  κοινὸν  δι᾽  ἑαυτοῦ,

            것을 아무도없다 부정한 것 인하여 그것 자체로

             εἰ μὴ τῷ   λογιζομένῳ τι     κοινὸν εἶναι, (부정사: 현재 능동태)

              다만 그(사람에게)      여기는    무엇이든 부정한것    이라고  (분사: 현재 중수디 여격 단수)

             ἐκείνῳ κοινόν.

              그사람에게    부정한

주해 

▣ 내가 주 예수 안에서 알고 확신하는 것은. - '주 예수 안에서'란 말은 바울의 모든 판단과 행동이 스스로에게서 기인하는 것이 아니라 오로지 '그리스도 안에' 있음을 나타내는 바울의 상용어이다. 이에 대해서는 롬 9:1 주석을 참조하라. 한편 본구절의 구조는 '알고'에 해당하는 헬라어 '오이다'에 이어 '확신하는'에 해당하는 헬라어 '페페이스마이'라는 완료 수동형이 따라오는 강조적 구문이다. 즉 이는 바울 자신의 강한 확신의 근거를 제시하는 문장으로서 그것은 전적으로 주 예수였다. 이에 대해서는 갈 5:10; 빌 2:24; 살후 3:4 주석을 참조하라.

▣ 무엇이든지 스스로 속된 것이 없으되 다만 속되게 여기는 그 사람에게는 속되니라. - 바울의 이 주장은 목회 서신에서도 볼 수 있는데, 아마도 바울은 이러한 교훈을 주신 주님의 말씀에 관해 잘 알고 있었을 것이다. 물론 구약의 정결에 관한 율법에는 부정한 음식에 관한 규례가 나타난다. 하지만 그리스도 안에서 구속받은 성도들에게는 그러한 음식의 문제는 더 이상 장애가 되지 않는다. 오히려 문제는 눈에 보이는 물질적인 것이 아니라 인간의 마음속의 죄악들로부터 정결케 되는 것이다. 그렇다고 하여 바울이 죄의 문제를 전적으로 주관적인 것으로 상대화하는 것은 아니다. 이는 단지 이미 논의한 음식 문제나 날 준수의 문제와 같은 국한된 행위의 문제에 있어서 그렇다는 말이다. 그런 의미에서 '속된 것'에 해당하는 헬라어 '코이논'은 전문 용어로서 유대인들에게는 금지되었지만 전체 세상의 사람들에게는 일반적인 풍속들이나 습관들을 표현한다. 즉 이는 단순히 '제의적인 부정함'을 뜻하는 것이다. 그러나 바울이 확신하는 것은 이러한 제의적인 부정함은 더 이상 문제되지 않고 이제는 '주 안에서', '거룩한 것'과 '속된 것'이 새롭게 규정된다는 사실이다. 즉 그는 그리스도 안에서 이 세상에는 본질적으로 부정한 것이 있다고는 전혀 생각하지 않았고 기독교적인 사용 여부에 따라 비록 과거에는 부정되다 여겨진 것일지라도 신성하게 될 수 있다고 생각한다. 따라서 이는 객관적으로 속된 것이 아니라 단지 속되게 여기는 '그 사람'에게만 부정하게 된다.

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:15 만일 음식으로 말미암아 네 형제가 근심하게 되면 이는 네가 사랑으로 행하지 아니함이라 그리스도께서 대신하여 죽으신 형제를 네 음식으로 망하게 하지 말라

14:15 여러분 각자가 음식 문제로 형제자매의 마음을 상하게 하면, 그것은 이미 사랑을 따라 살지 않는 것입니다. 음식 문제로 그 사람을 망하게 하지 마십시오. 그리스도께서 그 사람을 위하여 죽으셨습니다.
14:15 만일 음식 때문에 너의 형제가 근심하게 되면, 너는 사랑을 따라 행하는 것이 아니다. 그리스도께서 대신 죽어 주신 그 사람을 너의 음식으로 망하게 하지마라.

직역:  

14:15 εἰ    γὰρ    διὰ βρῶμα ὁ ἀδελφός σου λυπεῖται,

            만일 왜냐하면 통하여      음식    그        형제가     너의  슬퍼하게되다 (동사: 직설법 현재 수동태 3단)

            οὐκέτι κατὰ ἀγάπην  περιπατεῖς·

           더 이상아니다  따라      사랑을    네가(항상)걸어간다 (동사: 직설법 현재 능동태 2단)

            μὴ τῷ βρώματί σου ἐκεῖνον ἀπόλλυε

              말라  그      음식으로     너의    그 형제를   망하게 하지 (동사: 명령법 현재 능동태 2단)

            ὑπὲρ οὗ  Χριστὸς ἀπέθανεν.

               위하여 그를 그리스도께서      죽으셨다 (동사: 직설법 과거 능동태 3단)

주해 

▣ 만일 식물을 인하여 네 형제가 근심하게 되면 이는 네가 사랑으로 행치 아니함이라. - 거룩함과 속됨의 개념을 그리스도 안에서 새롭게 규정하는 바울은(14절) 본장에서 계속 다루어 오던 '음식' 문제에 대한 중요한 원칙을 또 다른 관점에서 제시하고 있다. 즉 성도가 관심을 가져야 할 것은 단순히 이론과 자신의 신념에 따라 음식의 거룩함과 속됨을 파악하는 데 머무는 것이 아니라 이에 대해서도 더 적극적으로 그 기준을 형제의 근심에 두어야 하며, 그 형제를 근심케 하지 않으려면 '사랑'으로 행위의 기준을 삼아야 한다는 것이다. 이 사랑의 주제는 바울이 이미 롬 12:9,10; 13:9,10에서 언급한 바 있는 것으로 그리스도인이 지켜야 할 최상의 계명이다. 한편 '근심하게'에 해당하는 헬라어 '뤼페이타이'는 '상처 입다'라는 뜻으로 연약한 마음이 손상됨으로 인한 고통과 괴로움의 감정 상태를 가리킨다.

▣ 그리스도께서 대신하여 죽으신 형제를 네 식물로 망케 하지 말라. - 형제의 귀중한 영혼과 그를 사랑해야 할 성도의 의무를 그리스도와의 관계성으로 설명한다. 그리스도와 나 자신의 관계가 귀한 관계라면 내가 비방하는 형제 역시 그리스도께서 그의 영혼을 죄악에서 구속하기 위하여 죽으신 귀한 존재이다. 따라서 그 형제의 양심을 상하게 함으로써 그를 실족케 하는 것은 그를 불러 구속하신 그리스도에게 죄를 짓는 것이다. 뿐만 아니라 굳이 비교한다면 그리스도의 관심은 믿음이 강한 자보다는 연약한 자에게 있을 것이다. 따라서 그 연약한 믿음의 형제를 위해 능히 스스로를 규제함으로 절제할 수 있는 '식물' 정도를 금하지 못하는 자는 그리스도의 사랑을 온전히 깨달았다고 볼 수 없다. 그리고 형제의 믿음의 상태에 대한 고려 없이 자신의 자유를 분별없이 사용하는 자들은 그 형제의 '파멸'에 깊이 관여하게 되는 것이다. 한편 '망케'에 해당하는 헬라어 '아폴뤼에'는 '파괴하다', '멸망하다'라는 뜻이다. 따라서 혹자는 이것을 일시적인 신앙의 단절로 보거나 인간성의 상실로 보기도 하지만 문자적으로 보거나 형제를 넘어뜨리는 위험성을 경고하는 문맥으로 보건대 배교로 말미암은 영원한 멸망으로 보는 것이 좋다. 실제로 신앙생활을 하는 가운데 동료교인의 행동으로 인하여 마음에 상처를 입고 교회를 아예 떠나 버리는 사람들을 자주 접할 수 있는 만큼 성도들은 형제의 연약함을 사랑으로 감싸주며 스스로를 규제할 수 있어야 한다.

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:16 그러므로 너희의 선한 것이 비방을 받지 않게 하라

14:16 그러므로 여러분이 좋다고 여기는 일이 도리어 비방거리가 되지 않게 하십시오.
14:16 그러므로 너희의 선한 것이 비방을 받지 않도록 하여라.

직역:  

14:16 μὴ βλασφημείσθω οὖν ὑμῶν τὸ ἀγαθόν.

                비방을 받지 않게 하라      그러므로 너희의   그    선한일이 (동사: 명령법 현재 수동태 3단)

주해 

▣ 그러므로 너희의 선한 것이 비방을 받지 않게 하라. - '선한 것'(토 아가돈)의 개념에 대해서는 다양한 견해들이 있으나 크게 두 가지로 나눌 수 있다. ① 넓은 문맥으로 보아 믿음이 약한 자나 강한 자가 모두 얻는 믿음의 구원을 가리킨다. 그러나 이를 구체적으로 설명함에 있어서는 학자들에 따라 믿음, 하나님의 나라, 신앙과 복음이라고도 표현된다. 즉 이는 이미 성도들이 확보하고 있는 구원과 관련된 값진 것을 가리키는 것으로 보는 것이다. ② 15절을 고려하면 믿음이 강한 자들이 누리는 신앙생활의 자유함을 뜻한다 . 이 두 가지 견해가 모두 나름대로의 타당성을 지니나 문맥상 '믿음이 강한 자들의 자유'로 보는 ②가 보다 더 적합하다. 즉 본문은 이 자유가 진정 형제를 사랑하는 원칙에서 벗어나 남용된다면 비방을 받게 됨을 지적하는 것이다. 한편 이 비방의 주체에 대해서도 만약 ①의 견해를 취한다면 교회 밖의 '세상 사람들'이 될 것이고 ②라고 보면 교회 내의 '믿음이 연약한 성도들'이 될 것이다. '선한 것'을 '믿음 강한 자들의 자유'로 보기에 이에 있어서도 ②가 더 적합하다.

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:17 하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이라

14:17 하나님의 나라는 먹는 일과 마시는 일이 아니라, 성령 안에서 누리는 의와 평화와 기쁨입니다.
14:17 하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니고, 오직 성령 안에서 의와 평강과 기쁨이다.

직역:  

14:17 οὐ     γάρ ἐστιν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ βρῶσις καὶ πόσις

            아니다 왜냐하면  이다    그        나라는      그   하나님의   먹는 것      과  마시는 것 (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

            ἀλλὰ δικαιοσύνη καὶ εἰρήνη

                다만                 의             와      평강

            καὶ χαρὰ  ἐν πνεύματι ἁγίῳ·

            그리고    희락 안에서        영          거룩한

주해 

▣ 하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요. - 본절은 16절의 이유를 설명한다. 이러한 사실은 비록 개역 성경에서는 번역이 생략되어 있으나 헬라어 원문에는 '왜냐하면'이란 뜻을 지닌 '가르'가 문장의 초두에 나타나기 때문이다. 한편 신약성경에서 여러 차례 등장하는 '하나님의 나라'(헤 바실레이아 투 데우)는 바울에게 있어 장차 올 그리스도의 재림 이후에 완전한 신적 통치로 이루어질 새 하늘과 새 땅을 의미하는 경향이 강하지만, 본절에서는 하나님이 통치하시는 주권이 강조된 현세적 하나님의 나라, 즉 교회를 가리킨다. 따라서 본문은 미래에 이루어질 천국에서 먹는 것과 마시는 것이 전혀 없다는 의미가 아니라 현세 교회에서 먹는 것과 마시는 것에 얽매여서는 안된다는 것이다. 이처럼 '먹는 것과 마시는 것'이란 본장에서 논의하는 음식 문제를 직접적으로 가리키지만 보다 넓게 본다면 이 땅에서 실현된 하나님의 나라인 교회에서 논란이 되며 불필요한 정력을 낭비하게하는 모든 외적인 문제들을 총칭하는 제유법적 용법으로 볼 수 있다. 

▣ 오직 성령 안에서 의와 평강과 희락이라. - 하나님의 나라의 현세적 구현인 교회의 본질적 중요성은 이렇게 성령 안에서 나타날 수 있는 내적이고 근본적인 문제에 있다. 한편 '성령 안에서'(엔 프뉴마티 하기오)라는 부사구는 헬라어 원문에서는 '의와 평강과 희락'이란 말의 뒤에 위치함으로 '희락'에만 걸리는 말로도 볼 수 있으나 우리 개역 성경처럼 세 가지 항목에 다 걸리는 것으로 보는 것이 더 좋을 듯하다. 이 '성령'이야말로 그리스도인의 윤리에 있어 결정적 동인(動因)이 되는 것이다. 즉 성도의 마음 가운데 내재(內在)하는 이 성령의 존재 때문에 규범적인 율법에서 벗어난 그리스도인의 윤리가 방종으로 떨어지지 않는 것으로 볼 수 있다. 한편 본문에서 사용된 '의'(디카이오쉬네)와 평강(에이레네)에 대해 하나님과의 관계에서 성도 각자가 갖게 되는 죄로부터 구속되었다는 칭의와 이러한 칭의의 결과로 인한 하나님과의 구속적 화평(롬 5:1)을 뜻한다고 보는 견해도 있으나, 문맥상 윤리적 혹은 사회적 의미로 보아 '의'는 신자들에 의해 성취되는 상호적 '의'를, '평강' 역시 그리스도인들 사이의 '상호 조화'로 보는 것이 더 좋다. 이런 맥락에서 '희락'(카라) 역시 교회 안에서 의와 평화가 넘칠 때 나타나는 신자들 마음 속의 기쁨과 아울러 교회가 공동적으로 갖는 희열을 의미한다.

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:18 이로써 그리스도를 섬기는 자는 하나님을 기쁘시게 하며 사람에게도 칭찬을 받느니라

14:18 그리스도를 이렇게 섬기는 사람은 하나님을 기쁘시게 하고, 사람에게도 인정을 받습니다.
14:18 이렇게 그리스도를 섬기는 자는 하나님을 기쁘시게 하고, 사람에게도 인정을 받는다.

직역:  

14:18 ὁ        γὰρ      ἐν   τούτῳ δουλεύων

        그(사람은) 왜냐하면 에있어   이런일들     종노릇하는  (분사: 현재 능동태 주격 단수)

            τῷ Χριστῷ εὐάρεστος τῷ θεῷ

               그     그리스도         선한기쁨       그  하나님께 

            καὶ δόκιμος τοῖς ἀνθρώποις.

            그리고   인정 받는      그      사람들에게도

주해 

▣ 이로써 그리스도를 섬기는 자는 하나님께 기뻐하심을 받으며 사람에게도 칭찬을 받느니라. - 전절과 연결해서 성령 안에서 그리스도를 진실하게 섬기는 자에게 보장된 두 가지 측면의 긍정적인 결과가 기술되고 있다. 여기서 '섬기는'에 해당하는 헬라어 '둘류온'은 '종과 같이 봉사하다'라는 뜻의 '둘류오'의 분사형으로 그리스도로 인해 구속함을 받은 성도가 마땅히 견지해야 할 그리스도를 섬기는 자세를 언급해 준다. 바울은 편지 서두에서 자신을 '그리스도의 종'이라고 묘사하였는데, 이것은 그가 그리스도와 자신의 관계를 어떻게 규정하고 있는가를 확인할 수 있는 본절과도 관계된 표현이 다. 이렇게 그리스도를 섬기는 태도는 구체적으로 앞절에서 지적하는 대로 '성령 안에서 의와 평강과 희락'의 삶을 사는 것이다. 이러한 사실은 본절의 서두에서 앞절과 연결하는 '이로써'라고 번역된 '엔 투토'라는 표현이 잘 설명해 준다. 한편 '기뻐하심을 받으며'에 해당하는 헬라어 '유아레스토스'는 '매우 기뻐하는'의 뜻으로 이 하나님의 기쁨의 근거 역시 17절의 성령의 지시에 따르는 윤리적 삶의 실천에 있다. 또한 '칭찬을 받느니라'(도키모스)는 '세밀한 조사 후에 인정하다'라는 뜻으로 확고하게 인정받음을 의미한다. 한편 16절의 '비방을 받지 않게 하라'에서 비난의 주체를 만약 교회 밖의 사람들인 것으로 본다면 바울은 본절에서 그렇게 비난받는 것과 대조적으로 '사람에게도 칭찬을 받는다'고 언급하는 것으로 볼 수 있다. 그러나 굳이 이러한 해석을 취하지 않는다고 하더라도 이 표현은 성령 안에서 그리스도를 섬기는 삶을 사는 자는 성도의 공동체에서 뿐만 아니라 불신자에게 있어서까지도 동경함을 받는 모범적인 삶을 살 수 있음을 의미한다. 때론 하나님과 사람의 인정 사이에서 양자택일을 해야 할 삶과 신앙의 위기도 닥쳐오지만 일반적인 삶에 있어서는 하나님의 기뻐하심 뿐만 아니라 사람의 칭찬을 위해서도 '모든 사람 앞에서 선을 도모하는' 삶을 살아야 한다. 진정으로 사람이 하나님의 뜻에 순종한다면 그는 사람들에게도 당연히 칭찬을 받는 것이다.

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14:19 그러므로 우리가 화평의 일과 서로 덕을 세우는 일을 힘쓰나니

14:19 그러므로 우리는 서로 평화를 도모하는 일과 서로 덕을 세우는 일을 힘씁시다.
14:19 그러므로 우리가 화평의 일과 서로 덕을 세우는 일에 힘쓰자.

직역:  

14:19 Ἄρα   οὖν       τὰ   τῆς εἰρήνης διώκωμεν

              그래서 그러므로 그(일들을) 그      평화의    우리는추구하면 (동사: 가정법 현재 능동태 1복)

            καὶ     τὰ   τῆς οἰκοδομῆς τῆς  εἰς ἀλλήλους.

           그리고 그(일들을) 그           세움의         그   위하여     서로를

주해 

▣ 이러므로 우리가 화평의 일과 서로 덕을 세우는 일에 힘쓰나니. - 그리스도를 섬기는 자가 얻을 두 가지 측면의 유익을 언급한 전절에 이어 그 당연한 결과로서 실천을 권면하고 있다. 여기서 '화평의 일'(타 테스 에이레네스)이란 바울이 지금까지 논의하고 있는 성도 간의 조화와 친교적인 노력을 뜻하며, 결국 이 일은 전체 교회의 대화합과 단결이라는 명제를 추구하는 초석이 된다. 또한 '덕을 세우는 일'(타 테스 오이코도메스)이란 본래 '집을 짓는 과정으로서의 건축'을 뜻하지만 여기서는 '영적인 독려'의 상징으로도 사용되어 그리스도인의 지혜와 덕과 거룩함 등의 덕목이 점점 자라나게 하는 일을 뜻한다. 이렇게 화평과 덕을 세우는 일은 개인이 '다른 사람들에게 행해야 하는 일'이며 이는 결국 교회의 건전한 성장으로 이어진다. 한편 '힘쓰나니'에 해당하는 '디오코' 동사는 사본상 두 가지 독법으로 읽는다. ① '디오코멘'이란 본문을 채택한 사본으로는 시내산 사본(H), 알렉산드리아 사본(A), 바티칸 사본(B) 등이 있으며, 이는 직설법으로서 '우리는‥‥힘쓴다'라고 번역된다. ② '디오코멘'이란 본문을 채택한 사본으로는 에브라임 사본(C), 베자 사본(D), 아도스 사본(ψ) 등이 있고, 이는 라틴어 벌게이트역에서도 취한 바이며 가정법으로서 '우리가‥‥힘쓰자'라고 번역된다. 사본의 권위는 ①이 앞서지만 20절 상반절에서 명령법이 사용되고 있다는 점을 감안한다면 이어지는 문장인 본절도 권고하는 형태일 가능성이 많으므로 ②가 보다 더 많은 지지를 받는다(공동번역 '우리는 평화를 도모하고 서로 도움이 되는 일을 추구합시다').

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:20 음식으로 말미암아 하나님의 사업을 무너지게 하지 말라 만물이 다 깨끗하되 거리낌으로 먹는 사람에게는 악한 것이라

14:20 음식 때문에 하나님의 일을 무너뜨리지 마십시오. 모든 것이 다 깨끗합니다. 그러나 어떤 것을 먹음으로써 남을 넘어지게 하면 그러한 사람에게는 그것이 해롭습니다.
14:20 음식 때문에 하나님의 일이 무너지게 하지 마라. 모든 것이 다 깨끗하나, 남을 걸려 넘어지게 하며 먹는 그 사람에게는 악하다.

직역:  

14:20 μὴ ἕνεκεν βρώματος κατάλυε  τὸ ἔργον τοῦ θεοῦ.

              말라   때문에               음식     너는무너뜨리라 그      일을        그  하나님의 (동사: 명령법 현재 능동태 2단)

             πάντα   μὲν  καθαρά,

               모든 것이  참으로       깨끗한 다만 나뿐(부패한) 그 사람에게

             ἀλλὰ  κακὸν τῷ ἀνθρώπῳ τῷ

                  다만 나뿐(부패한) 그      사람에게       그

             διὰ προσκόμματος ἐσθίοντι.

             인하여      넘어지게 함을           먹는 것으로 (분사: 현재 능동태 여격 단수)

주해 

▣ 식물을 인하여 하나님의 사업을 무너지게 말라. - 본장에서 바울이 계속해서 반복하는 권면이며 또한 덕을 세우는 데 방해하는 자들을 향한 경고이기도 하다. 한편 여기서 '무너지게'(카탈뤼에)라는 표현은 건축물을 '무너뜨리다'란 의미로 전절의 '덕을 세우는 일'이라는 단어와 의도적으로 반대되는 개념을 사용함으로 강조적인 효과를 기대하는 것이다. 또한 이 단어는 15절에 나타나는 '망케한다'는 표현도 상기시킨다. 그리고 이는 '하나님의 사업'(토 에르곤 투 데우)이란 문맥을 고려한다면 믿음이 연약한 형제 속에서 이루어지는 '구원의 역사'를 의미하는 듯하다. 또한 이미 그 연약한 형제가 구원받게 된 구원 사건을 의미한다고 보는 견해나 새번역 '하나님의 하신 일') 넓게 보아 하나님이 세우신 교회 공동체로 보는 견해도 있다. 따라서 이 부분은 믿음이 강한 자가 아무 음식이나 먹음으로써 믿음이 연약한 자의 구원을 가로 막고 교회 공동체를 와해시키는 일이 있어서는 안됨을 강조하는 것으로 볼 수 있다.

▣ 만물이 다 정하되 거리낌으로 먹는 사람에게는 악하니라. - '만물이 다 정하되'라고 주장하는 사람들은 믿음이 강한 사람들이요 '거리낌으로 먹는 사람'은 믿음이 약한 자들이다. 즉 이 표현으로 보아서 음식 자체는 결코 악한 것은 아니나 그 음식이 상황을 무시하고 남용될 때는 악한 결과를 가질 수도 있다는 것이다. 이처럼 바울은 여기에서 1차적으로 믿음이 강한 자들의 주장이 합당함을 시인하지만 동시에 그 자체로서는 악하지 아니한 음식이 악에 이르게 하는 도구가 될 수 있음을 지적한다. 틀림없이 바울 자신도 얼마든지 '믿음 강한 사람들'의 생활 방식으로 살 수 있는 사람이었을 것이다. 하지만 그 생활만을 고집하지 않는 이유가 바로 다음 절에 나타난다.

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14:21 고기도 먹지 아니하고 포도주도 마시지 아니하고 무엇이든지 네 형제로 거리끼게 하는 일을 아니함이 아름다우니라

14:21 고기를 먹는다든가 술을 마신다든가, 그 밖에 무엇이든지, 형제나 자매를 걸려 넘어지게 하는 일은 하지 않는 것이 좋습니다.
14:21 고기도 먹지 말고 포도주도 마시지 말며, 네 형제를 걸려 넘어지게 하는 어떤 일도 하지 않는 것이 좋다.

직역:  

14:21 καλὸν τὸ μὴ φαγεῖν κρέα

             좋은(선한)  그  않는      먹지     고기들 (부정사: 과거 능동태 주격)

            μηδὲ πιεῖν οἶνον

              도 아닌  마시지  포도주를 (부정사: 과거 능동태/중간태)

            μηδὲ ἐν  ᾧ ὁ ἀδελφός σου προσκόπτει.

             않는 에 있어  그 일        형제가     너의  걸려 넘어지게 한다 (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

주해 

▣ 고기도 먹지 아니하고 포도주도 마시지 아니하고 무엇이든지 네 형제로 거리끼게 하는 일을 아니함이 아름다우니라. - 믿음이 강하기에 성령 안에서 그리스도인의 자유를 누릴 수 있는 사람들도 바로 이 형제 사랑의 원리 때문에 자신들을 절제해야 한다. 한편 원문에는 '아름다우니라'에 해당하는 헬라어 '칼론'이 문두(文頭)에 위치해서 강조적으로 믿음 강한 자들의 절제하는 삶의 가치를 호평(好評)하고 있으며, 이 강조를 통해서 믿음이 강한 자들의 자기 절제를 더욱 권면하고 있다. 한편 본절에는 그동안 계속 감추어져 왔던 음식 문제(물론 2절과 17절에 '채식'과 '마시는 것'이라는 표현으로 암시되어 있긴 하지만, 가 바로 '고기'와 '포도주'임이 노출되어 있다. 여기서 '고기'에 해당하는 헬라어 '크레아스'는 정황을 고려할 때 희생 제사를 드리고 난 동물의 고기를 가리킨다. '포도주'에 대해서는 '고기'와 마찬가지로 이방인에게 바쳐진 음식이었다고 생각할 수도 있으나, 보다 나은 견해는 고기와 함께 포도주를 금하는 행위가 구약 시대부터 경건히 자신을 지키는 행위로 간주되었다는 증거를 믿음이 연약한 자들이 자신들의 행동 원칙으로 채택한 것으로 보는 것이다. '거리끼게'에 해당하는 헬라어 '프로스콥테이'는 길에서 돌이나 다른 방해물에 걸려 넘어지게 하는 것을 뜻하나 여기서는 '죄에 빠지게 하는 행위'를 가리킨다. 바울은 비록 믿음이 강하여 음식에 대해 개의치 아니한 자였으나 실제 생활에 있어서는 믿음이 약한 형제를 위한 절제를 몸소 실천해 보여 주었다.

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14:22 네게 있는 믿음을 하나님 앞에서 스스로 가지고 있으라 자기가 옳다 하는 바로 자기를 정죄하지 아니하는 자는 복이 있도다

14:22 여러분 각자가 지니고 있는 신념을 하나님 앞에서 스스로 간직하십시오. 자기가 옳다고 생각하는 일을 하면서 스스로를 정죄하지 않는 이는 복이 있습니다.
14:22 네가 가지고 있는 믿음을 하나님 앞에서 스스로 간직하여라. 자기가 옳다고 하는 것으로 자신을 책망하지 않는 자는 복이 있다.

직역:  

14:22 σὺ πίστιν [ἣν] ἔχεις κατὰ σεαυτὸν

            네가 믿음(신뢰)을 바 네가가지다  따라    네스스로를 (동사: 직설법 현재 능동태 2단)

             ἔχε ἐνώπιον τοῦ θεοῦ.

              가지라     앞에서        그    하나님 (동사: 명령법 현재 능동태 2단)

            μακάριος   ὁ     μὴ κρίνων ἑαυτὸν  ἐν

                   복이있다  그(사람) 않는   비판하는  자기자신을 으로 (분사: 현재 능동태 주격 단수)

            ᾧ        δοκιμάζει·

           바그것 그가인정하는(좋다고) (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

주해 

▣ 네게 있는 믿음을 하나님 앞에서 스스로 가지고 있으라. - 앞선 문맥과 마찬가지로 역시 이 권고도 믿음이 강한 자들에게 주어진 것으로 '네'(쉬)라는 인칭대명사가 강조적으로 문두에 나타난다. 한편 '네게 있는 믿음'(쉬 피스틴 헨 에케이스)이라는 표현에 포함되어 있는 관계대명사 '헨'은 강조적으로 사용되어 '네가 가진 (바로) 그 믿음'이라는 의미로 쓰인다. 이 '믿음'이란 강한 자들이 가졌던 '만물이 다 정하다'(20절)는 확신에 근거해 고기나 포도주도 먹을 수 있는 그리고 이러한 것에 대해 죄책감이 전혀 없는 확신과 분별력을 가지고 있는(Bruce) 상태를 가리킨다. 또한 '하나님 앞에서'라는 표현은 10절의 '하나님의 심판대 앞에'라는 구절을 상기시킨다. 참된 믿음은 이렇게 하나님 앞에서도 부끄러움이 없는 스스로의 판단에 대한 확신과 책임 의식을 소유해야 한다.

▣ 자기의 옳다 하는 바로 자기를 책하지 아니하는 자는 복이 있도다. - '옳다'에 해당하는 헬라어 '도키마제이'는 마치 금의 순도를 '시금석'(試金石)으로 측정하듯이 '충분한 진위 시험을 거친 후에 인정받다'라는 뜻으로 18절의 '칭찬을 받느니라'에도 동일한 단어가 사용되었다. 또한 '책하지'는 본장에서 '판단하다', '심판하다'는 의미로 자주 나타나는 '크리노' 동사가 사용된 것이 특징적이다. 즉 책임 의식이 충만한 자는 스스로를 돌아보고 검토하여 양심에 거리낌이 없는 선한 양심을 가진 사람을 의미한다. 한편 여기서 '복이 있도다'에 해당하는 헬라어 '마카리오스'는 인간 세상에서는 그리 흔하지 않은 영적 번영을 가리킨다.

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◆ 개역개정 번역본   ◆표준 새번역본    ◆ 바른성경 번역본  ◆  직역

14:23 의심하고 먹는 자는 정죄되었나니 이는 믿음을 따라 하지 아니하였기 때문이라 믿음을 따라 하지 아니하는 것은 다 죄니라

14:23 의심을 하면서 먹는 이는 이미 정죄함을 받은 것입니다. 그것은 b) 믿음에서 한 것이 아니기 때문입니다. 믿음으로 하지 않는 것은 다 죄입니다. c) (b. 또는 확신. c. 어떤 사본들은 여기에 16:25-27이 이어짐)
14:23 의심하며 먹는 자는 이미 정죄를 받았으니, 이는 믿음으로 먹지 않았기 때문이다. 믿음으로 하지 않는 모든 것이 죄이다.

직역:  

14:23 ὁ         δὲ διακρινόμενος

          그(사람) 그러나             의심하는 (분사: 현재 중간태 주격 단수)

            ἐὰν φάγῃ κατακέκριται,  (동사: 직설법 완료 수동태 3단)

              만일  먹는다면     정죄가 되어있다  (동사: 가정법 과거 능동 3단)

            ὅτι  οὐκ     ἐκ   πίστεως·

         때문이다 아니다 의하여  믿음(확신)에

            πᾶν  δὲ    ὃ  οὐκ ἐκ πίστεως ἁμαρτία ἐστίν.

               모든 그러나 그것 아닌  부터  믿음(확신)          죄           이다 (동사: 직설법 현재 능동태 3단)

주해: 앞절이 믿음이 강한 자가 굳은 신념을 가진 것에 대한 긍정적 평가인 데 반해 본절은 믿음이 약한 자가 자기의 신념에 위배되는 행동을 하는 것에 대한 부정적 평가이다.

▣ 의심하고 먹는 자는 정죄되었나니. - 양심에 거리낌이 있어서 스스로 책임질 수 없을 때에는 먹지 않아야 한다. 왜냐하면 확신 없이 먹으면 자신의 양심뿐 아니라 하나님께도 정죄되기 때문이다. 한편 본절에서 '의심하고'와 '정죄되었나니'는 각각 '디아크리노'와 '카타크리노'가 기본형으로서 전자는 '두 가지로'(디아)와 '판단하다'(크리노)의 합성어로서 한편은 옳고 한편은 옳지 않다는 식의 편파적 생각을 함을 가리키고, 후자는 아래(카타)와 '판단하다'(크리노)의 합성어로서 '판단 아래 둔다'는 의미이다. 이 두 단어는 모두 '판단하다'(크리노)를 포함한 언어 유회로써 이처럼 본문은 수사학적 구문을 사용하여 의심의 해악성을 지적한다.

▣ 이는 믿음으로 좇아 하지 아니한 연고라. - 이는 의심하는 자가 하나님으로부터 정죄 받는 까닭이다. 여기서의 '믿음'이란 22절의 '믿음'과 동일한 의미로서 구원에 이르는 절대적 믿음이란 의미라기보다는 한 마디로 줄이면 '분별력'일 것이다. 이러한 분별력이 부재한 상태에서 믿음이 강한 자유자의 행위를 비난하는 것도 문제이지만 그 행위를 무조건 따라 하는 것도 큰 문제이다. 이처럼 양심과 부조화한 행동이 지속된다면 인간은 큰 도덕적 혼란에 빠질 것이다.

▣ 믿음으로 좇아 하지 아니하는 모든 것이 죄니라. - 본장의 결론적인 구절로서 여기 나타나는 '믿음' 역시 위에서 언급된 것과 별반 다를 것이 없다. 즉 여기서 믿음은 그리스도를 구주로 고백하는 것에 머무는 것이 아니라 실생활에 있어서 하나님의 뜻을 확신하고 이를 인간의 이기적인 뜻과 구별하여 분별력 있게 실천하는 것을 가리킨다. 따라서 신앙적으로 분별력 있게 판단하여 행동하지 않는 행위는 성령으로 말미암은 내적 확신이 결여되었을 터이므로 죄일 수밖에 없다. 한편 16:25-27에 나타나는 로마서 전체를 마감하는 송영이 본절 직후에 나타나는 레기우스 사본(L)과 아도스 사본(ψ)이 있으며 여기와 16장 끝 두 군데에 다 송영이 나타나는 알렉산드리아 사본(A)과 풀피리안 사본(P)이 있다. 또한 이것을 근거로 하여 로마서의 원본은 여기서 끝난 것이라고 추측하는 견해들도 있다. 실제로 여기서 이 서신이 마쳐도 서신의 체제에 하등의 문제될 것은 없기도 하다. 그러나 개역 성경과 같이 16장 말미에 두는 것이 보다 일반적이다.

[행복지기]

그리스도인으로 실행의 지침 12:1-15:13
로마서 14:1-9
1. 믿음이 약한 이들에 대하여

그리스도인은 내주 하신 그리스도로 살아내고 확대하는 것이다.

1]. 믿음이 약한 사람들을 어떻게 대하여야 하는가?
믿음으로 의롭다함을 얻었으나 아직 믿음에 이르지 못한 연약한 자들이 있다.
믿음이 연약한 이들로 받아들이는 것은 어린아이처럼 대하여야 한다는 말이다.
아이와 같은 수준으로 교리적인 부분이나 육체의 일에 대한 이해를 받음이다.
아이는 고기와 같이 딱딱한 음식이 아닌 부드러운 채소를 먹을 수 있다.
먹지 않는 사람을 업신여기지 말고 먹는 사람은 못 먹는 사람을 판단하지마라.
하나님께서 받아들인 사람들이기 때문이다.

2]. 남의 집 하인은 그 주인이 이리 저리 할 수 있다.
연약한 자도 주님에 의하여 서있게 될 것이기 때문이다.

[행복지기]

3]. 날에 대한 부분도 마찬 가지이다.
안식 후 첫날을 지키는 문제도 주님을 향하여 지키는 것이기 때문이다.
먹는 사람도 주님을 향하여 먹기에 감사 한 것입니다.
먹지 않는 사람도 주님을 향하여 먹지 않는 다면 감사한 일이다.

4]. 살아도 주를 위하여 죽어도 주를 위한 원칙이 중요하다.
그리스도가 내주하고 그리스도로 살고 그리스도를 확장하는 사람들이다.
살아도 주를 향하여 죽어도 주를 위하여 죽는 것은 그리스도인의 목표이다.
그리스도인은 살든지 죽든지 그리스도를 위한 것이기 때문이다.
그리스도는 죽었다가 부활하시어 그리스도인 안에 살기 때문이다.
그리스도는 이렇게 살아있는 사람의 주님이십니다.

[유익과 가치]

아멘입니다.

[행복지기]

로마서 14:10-23
2. 심판대에 서게 되는 것에 대하여

자기의 실행에 대하여 그리스도의 심판대에 서게 될 것입니다.

1]. 우리가 누구를 판단하거나 업신여기는 문제는 조심하여야 할 일입니다.
그것은 하나님이 하시는 일이며 이 부분에 대하여 심판대의 심판을 받습니다.
성경은 하나님이 살아있고 모두는 그 하나님께 무릎을 꿇기 때문입니다.
모든 이들은 그 혀가 자백하고 직고하게 될 것이기 때문입니다.
자기의 일을 낱낱이 진술하여 심판을 받기 때문입니다.

2]. 이때 사랑의 원칙이 기준이 될 것이기 때문입니다.
그러므로 우리는 더 이상 판단하고 비판하는 것을 하지 말아야 합니다.
오히려 걸리고 넘어 지게 하는 것은 놓아두지 말아야 합니다.
무엇이든지 속된 것은 없고 속되다 생각하는 사람은 속되기 때문입니다.
사소한 문제로 상처를 입히지 말고 사랑을 따라 행하여야 합니다.
예수님이 그 약 한자를 위하여서 죽으셨기 때문입니다.

[행복지기]

3]. 하나님의 나라를 살아가야 하기 때문입니다.
내가 옳다고 여기는 것이 표준은 아니라는 사실을 명심해야 합니다.
왜냐하면 하나님의 나라는 먹고 마시는 것이 아니기 때문입니다.
성령 안에서 의와 화평과 희락이기 때문입니다.
그리스도를 섬기는 사람들은 하나님을 기쁘시게 하여 사람에게도 인정받는다.
그러므로 화평 하는 일과 덕을 세우는 일에 힘써야 합니다.
음식의 사소한 문제로 넘어지게 하지 말아야 하는 것은 음식은 깨끗합니다.
음식으로 어떤 사람을 걸리게 한다면 그건 악하게 되기 때문이다.
걸리게 하지 말고 바른 믿음을 하나님 앞에 가지고 있어야 합니다.
자신만 옳다고 그렇게 판단하지 않는 사람이 복이 있기 때문입니다.
의심하고 먹는 사람은 이미 유죄의 판결을 받은 것과 같습니다.
이는 믿음으로 하지 않는 모든 것은 죄가 되기 때문입니다.

[행복지기]

[특강]
심판대 14:10

세 종류의 심판에 관하여

심판종류 = 믿음 히9:27 요3:18 2:1-5 행위 14:10 고후5:10 최후 14:10 16:27 계20:11-15

로마서 14:10절에 우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라는 말씀으로 바울 신학에서 하나님의 세 번의 심판에 관하여 바른 이해가 필요한 것은 바울은 계시 안에서 하나님의 세 가지의 심판을 발견했기 때문이다.
이 하나님의 심판과 심판대는 우리로 하여금 바른 신앙을 갖게 하는 중요한 원동력이 되기 때문이다.
이 로마서의 바른 교훈의 진리를 뒷 받침하는 중요 사항이다.
나는 천년 왕국 론의 여러 학설들 때문에 어느 학설과 그 용어를 사용하지 않고 본문 그대로를 따른 분별을 원칙으로 삼는다.

[행복지기]

1] 처음 심판은 믿음과 불신앙에 대한 것으로 한번 죽음 이후의 정해진 심판이다.
바울은 한 번 죽는 것은 정한 것으로 그 후 심판이 있다는 것이다. 히9:27절
이미 예수님께서 니고데모와의 대화 가운데 요한복음 3장에서 믿지 않는 자는 벌써 심판을 받은 것이라고 하므로 이미 인류는 죄로 말미암아 하나님의 진노와 심판아래 정죄를 받아 형벌을 받는 상태가 정해졌고 믿는 자는 이 심판에 제외된다.
예수그리스도의 대속의 죽음은 이미 죄에 대한 형벌로 이 사실을 믿음으로써 심판에서 제외되는 것이다.
이미 모든 사람이 죄를 범하였으매 이 심판 아래 있다.

[행복지기]

2] 두 번째는 모든 그리스도의 각자의 행위에 대한 심판의 심판대가 있다.
이는 고린도후서 5:10절에 이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 나타나게 되어 각각 선악 간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라
이 말씀은 그리스도의 재림 시 심판이 이루어지는데 이 심판대는 믿는 이들이 선악 간에 행위에 따른 심판이다.
믿음으로 지옥의 형벌의 심판은 제외 되었으나 믿음 후 그리스도인의 삶에 대한 심판이 이루어진다.
믿는 이들이 천년왕국에 들어가느냐 아니면 들어가지 못하고 어두움에 처하여 슬피 울며 이를 가는 징계가 있다. 마24:48-51 고전3:10-15 천년징계가 세번째 심판 이후에 장막에 거하는 것으로 어둠이 지옥이 아님을 알수있다

[행복지기]

3] 마지막은 천년왕국이 마친 이후에 최후 심판으로 하나님의 흰 보좌 심판이다.
요한 계시록20:11-15절에서는 천년왕국이 마치고 하나님의 최후의 심판이 펼쳐지는데 여기에
[1]불신자와 마귀와 그 사자들이 불 못에 들어가고
[2]천년왕국에서 내려오는 신부들은 새 예루살렘의 어린양의 아내들이 되고
[3]천년왕국에 들어가지 못했던 믿는 이들이 어두움에 처하여 슬피 울며 이를 가는 징계 이후에 마지막 심판에 새 하늘과 새 땅의 새 예루살렘 성의 밖 장막 안의 사람들로 이도 주님의 백성으로 그 눈에서 눈물을 씻어 주는 장면이다.

우리는 이 세 가지 심판이 로마서에서 뚜렷하게 나타나는 신앙의 삼중구조와의 불가분의 관계가 있는 사실로 주목해야한다.

[유익과 가치]

목사님 열정에 감사합니다.

[행복지기]

[특강]

하나님의 나라에 관하여
하나님의 나라는 성령안에서 의와 평강과 희락의 통치이다.

하나님의 나라 = 성령 안에 있는 의14:17 1:17 성령 안에 있는 평강 14:17 16:20 성령 안에 있는 희락 14:17 15:13

우리는 성경의 가르침에 중요한 부분이지만 너무 사사로이 말씀을 풀어서 진리의 말씀을 옳게 분별하지 못하는 것이 많습니다.
그 중 하나님의 나라에 관한 부분을 빼놓을 수 없는 부분 중 하나이다.

하나님의 통치와 영역이다.
성경의 하나님의 나라의 개념은 하나님의 영원전부터 영원 후까지의 통치로 해석 되어야합니다.
그리고 그 외에 하나님의 나라를 지칭하는 특별한 영역과 장소나 위치도 하나님의 통치 영역에 속한 부분이다.
즉 삼층 천과 낙원과 천국과 새 예루살렘도 이 모든 영역이 하나님의 나라의 통치의 개념이다.
또한 통치의 개념과 함께 하나님 나라의 영역과 위치와 장소적로 이해해야 한다.

[행복지기]

[특강]

하나님의 나라에 관하여 14:17

하나님의 나라 = 성령 안에 있는 의14:17 1:17 성령 안에 있는 평강 14:17 16:20 성령 안에 있는 희락 14:17 15:13

우리는 성경의 가르침에 중요한 부분이지만 너무 사사로이 말씀을 풀어서 진리의 말씀을 옳게 분별하지 못하는 것이 많습니다.
그 중 하나님의 나라에 관한 부분을 빼놓을 수 없는 부분 중 하나이다.

하나님의 통치와 영역이다.
성경의 하나님의 나라의 개념은 하나님의 영원전부터 영원 후까지의 통치로 해석 되어야합니다.
그리고 그 외에 하나님의 나라를 지칭하는 특별한 영역과 장소나 위치도 하나님의 통치 영역에 속한 부분이다.
즉 삼층 천과 낙원과 천국과 새 예루살렘은 영역이며 장소적 개념이다.

14:17은 통치의 개념으로 나타나는 증거이다.

그로나 이와 함께 하나님 나라의 영역과 위치와 장소 적으로도 이해해야 한다.[삼층천 낙원 천국 새 예루살렘]
삼층천 = 하나님의 보좌
낙원 = 죽은 믿는 이들의 안식의 처소
천국 = 천년왕국은 공중 혼인잔치의 기간
새 예루살렘 = 최종완결의 영원한 세계

[행복지기]

14:17
하나님의 통치를 통한 관계적 상태이다.

1] 먼저 통치적의미로 하나님의 나라는 성령 안에 있는 의이다.= 하나님과의 관계에서 의이다.
이의는 디카이오쉬네로 하나님이 믿는 자에게 주셔서 성령의 역사로 우리를 통해서 나타나서 이의를 누리며 의가 교회로 나타나는 것으로 악의 다스림이 아니라 정의와 공의로 다스려 지는 것이다.
그러므로 바리새인과 서기관보다 더 의로워야하며 그 나라와 그의 의를 구하는 교회여야 한다.
사람의 문제가 무엇인가? 가정과 사회의 문제와 국가의 문제도 이 의가 없고 의로 살지 않음이다.
더구나 교회의 문제도 그리스도인들이 의롭지 못할 때 하나님나라가 아닌 일곱교회에 나타난 사탄의 회의와 사탄의 홀과 사탄의 자리가 다스리는 것이 되고 만다.

[행복지기]

2] 다음은 하나님의 나라는 성령 안에서 평강이다. = 사람과의 관계에서 화평이다.
평강은 에이레네은 예수 그리스도의 속죄하심을 믿을 때 칭의로 하나님 아버지와 화목하게 됨으로써 얻게 되는 평화로운 마음의 상태를 의미한다(Calvin, 5:1;빌 4:7).
그리고 희락 또는 기쁨(카라)은 의를 추구하며 예수 그리스도로 말미암아 하나님과 더불어 화평의 관계를 누리는 성도의 정서에 자연스럽게 일어나는 현상으로 사람과 사람의 문제가 무엇인가?
가정과 사회의 문제와 국가의 문제도 평강이 없는 것이다.
더구나 교회의 문제도 그리스도인들이 교통에서 서로 화평하지 못할 때 하나님나라가 아닌 사탄의 나라가 되고 만다.

[행복지기]

3] 하나님의 나라는 성령 안에 있는 희락이다. = 자신이 누리는 기쁨이다.
여기 성령 안에 있는 희락은 영혼의 기쁨을 의미할 뿐만 아니라 성령 안에서 다른 사람과의 모든 관계에서 오는 사귐의 기쁨도 포함 한다 따라서 성도의 삶에서 누리는 총체적인 기쁨을 의미한다.
왜냐하면 구원의 기쁨은 그 자체에만 머물지 않고 반드시 다른 성도와의 참다운 사귐에서 오는 기쁨을 동반하기 때문이다. 즉 구원의 기쁨과 다른 사람과의 정상적인 교제에서 오는 기쁨과를 분리시켜 생각할 수 없는 것은 구원이란 하나님과의 바른 관계를 갖는 것뿐만 아니라, 구체적으로 보이는 형제인 다른 사람과의 진실한 관계를 회복하는 것으로 나타나기 때문이다.

아무튼 하나님이 통치하시는 하나님 나라의 속성은 이처럼 성령 안에 있는 '의'와 '평강'과 '기쁨'이 정상적인 그리스도인과 그 공동체를 통하여 세상에 나타나는 것이다.

[유익과 가치]

1] 먼저 통치적의미로 하나님의 나라는 성령 안에 있는 의이다.= 하나님과의 관계에서 의이다.
이의는 디카이오쉬네로 하나님이 믿는 자에게 주셔서 성령의 역사로 우리를 통해서 나타나서 이의를 누리며 의가 교회로 나타나는 것으로 악의 다스림이 아니라 정의와 공의로 다스려 지는 것이다.
그러므로 바리새인과 서기관보다 더 의로워야하며 그 나라와 그의 의를 구하는 교회여야 한다.
사람의 문제가 무엇인가? 가정과 사회의 문제와 국가의 문제도 이 의가 없고 의로 살지 않음이다.
더구나 교회의 문제도 그리스도인들이 의롭지 못할 때 하나님나라가 아닌 일곱교회에 나타난 사탄의 회의와 사탄의 홀과 사탄의 자리가 다스리는 것이 되고 만다.


[참조말씀]
사탄은 히브리 음과로 여러 뜻을 내포하고 있습니다.
구약에서 루시엘을 히브리어로 "사탄" 상징하지만
신약에서 사탄이란 단어를 "방해자" 말하기도 합니다.
그래서 예수님께서 베드로에게 말했드시
[방해하는자여 내 뒤로 물러가라]
말씀하신 것을 알수 있습니다.
참고하시면 합니다.

[행복지기]

아멘^^
감사합니다