남명 조 선생 신도비명 병서 〔南冥 曺先生 神道碑銘 幷序〕
선생이 돌아가시자, 산천재 뒤 언덕에 안장하고 비석을 세웠다. 그 비문은 대곡大谷 성운成運 선생이 지은 것이다. 성 선생은 선생과 도를 같이 하는 벗이었다. 이 비문에는 선생의 학문 과정과 도덕규범 및 계파의 원류 등이 상세하게 실려 있어 더 보탤 것이 없었다.
그 후 30여 년 뒤, 선생의 맏아들이 옛날 비석은 돌이 형편없어서 이지러진 부분이 이미 많아 오래가기를 기대할 수 없다고 하여 돌을 다듬어 고쳐 세우려고 했다. 그때 마침 성균관 유생들이 상소를 하여 선생에게 관작을 추증하고 시호를 내려줄 것을 요청하여, 임금님의 윤허를 받았다.
이에 새로 다듬은 돌로 신도비를 만들면서 나에게 비문을 요청하기에, 사양했지만 어쩔 수 없었다. 아아! 해와 달을 그리는 사람은 그 모양만 그릴 수 있지 그 빛을 그릴 수 있겠는가?
선생의 휘는 식(植), 자는 건중(楗仲), 본관은 창산(昌山)이다. 시조 조서(曺瑞)는 고려에 벼슬하여 형부원외랑(刑部員外郞)이 되었다. 그 어머니는 덕궁공주(德宮公主)이다. 그 뒤에 생원 조안습(曺安習)이 있었는데, 선생에게 증조부가 된다. 생원이 조영(曺永)을 낳았는데, 벼슬하지 않았다. 이분이 판교(判校) 조언형(曺彦亨)을 낳았다. 판교가 인천 이씨에게 장가들어 선생을 낳았으니, 홍치(弘治) 신유(1501, 연산군7) 6월 26일 임인일이었다.
선생은 일찍부터 과거 공부를 싫어하고 도덕에 뜻을 두었다. 옛날 살던 집 옆 냇가에 띠집을 지어 뇌룡사(雷龍舍)라 하고 남명(南冥)이라 자호하였다.
만년에는 두류산 덕천동에 터를 잡고 느긋하게 숨어 지내면서, 서재에 산천재(山川齋)라는 편액을 걸었다. 중종 때부터 이미 벼슬을 제수하는 임금의 명이 있었으나 나아가지 않았다. 명종, 선조 두 조정에서도 부르는 명이 전후에 거듭 이르렀으나, 오래도록 나아가려하지 않았다. 그 뒤 상서원 판관으로 임금님의 은혜로운 명을 따라 사례하였으니, 임금과 신하 사이의 의리 때문이었다.
등대(登對)를 마치자 바로 덕산으로 돌아와 세상을 떠날 때까지 누린 연세가 72세였다. 세상 사람들 가운데는 간혹 세상을 업신여긴다고 여기기도 하고, 혹은 절개 한 가지만 있다고 배척하였는데, 심하도다! 도를 알지 못하는 것이.
아아! 군자는 중용에 의거하고, 세상을 피해 살면서 옳다고 여겨지지 않아도 후회하지 않는데 오직 선생만이 이런 데 거의 가깝도다. 대저 중용의 ‘중’자의 쓰임은, 정해진 형체가 없이 오직 그 때에 알맞게 하는 것인데, 보통 사람들이 능히 알 수 있는 바가 아니다. 순임금이 미천하게 깊은 산중에 살았는데, 세상에 요 임금이 없었다면 끝내 그렇게 한평생을 마쳤을 것이다. 그 양쪽 끝을 잡고 그 중용을 쓰는 것이 이런 데 있지 않겠는가?
세 번 자기 집 대문을 지나가면서도 집에 들어가지 않은 것은 우임금과 직(稷)이 중용을 행한 것이고, 한 소쿠리의 밥과 한 바가지의 마실 것으로 더러운 골목에서 살아간 것은 안자(顔子)가 중용을 행한 것이다. 그래서 세상에 숨어 살면서도 후회하지 않았던 것을 ‘고상하고 뻣뻣하다’고 말하지 않고, ‘중용에 의거하여 살았다’고 말하는 것이니, 그 의미를 대략 알 수 있다.
학문적인 측면을 말하자면, 경(敬)으로써 안을 곧게 하고 의(義)로써 바깥을 반듯하게 했다. 경과 의가 바로 서니 덕이 외롭지 않았고, 서로 보완하며 성인의 경지를 향해 나아갔으니 처음과 끝을 이룬 것으로는 경과 의 만한 것이 없다. 저들은 입으로 하는 말만 지껄이고 문장 솜씨만 발휘하니 요컨대 학문한다는 이름은 잃지 않지만, 그런 사람은 단지 한 마리 앵무새일 따름이다. 선생은 학문이 끊어지고 도를 잃은 때에 태어나서, 확고하게 경과 의로써 근본으로 삼았다. 여러 가지 책을 널리 다 보아 평생 자신에게 돌이켜서 단속한 것이 단지 경과 의 이 두 글자에서 노력하였을 뿐이니, 그 조예를 헤아릴 수 없다.
움직일 때와 가만히 있을 때 서로 보완적으로 수양하고 의젓하게 천지 신령을 대하듯이 하여 성취해서 자기 자신의 것으로 삼았다. 그래서 벼슬에 나가거나 나가지 않고 집에 있거나 하는 것이 의리에 맞았다. “군자가 길을 가면서 먹지 않았다.” “그 발꿈치를 꾸며서 걸어서 간다.”라고 한 것은, 바로 “갈 곳이 있는데 다른 사람이 말을 한다.”는 효상이다. 날개가 일찍이 처진 적이 없었고, 선생의 덕은 뽑을 수가 없었으니, 여러 사람을 능가하여 백세를 기다려 미혹하지 않을 것이다. 세상에 그 다리에 느껴서 자기 자리에 있지 않고, 다른 사람을 따르니 집행하는 바가 하류이면서 스스로 “도학(道學)을 합네” “시중(時中)을 합네”하고 생각하는 사람들과 비교하면, 질이 좋은 황금과 모래 덩어리의 차이 정도에서 그칠 뿐만 아니다. 선생은 세상에서 숨어 지내면서도 후회하지 않는 군자가 아니겠는가? 중용에 의거했다 함이 장차 누구에게 귀속되겠는가?
남평 조씨(南平曺氏)를 맞이하여 1남 1녀를 낳았다. 아들은 차산(次山)인데, 일찍 죽었고 딸은 만호 김행(金行)에게 시집갔다. 소실에서 3남 1녀를 낳았는데, 맏아들 차석(次石)은 현감을 지냈고, 차남 차마(次磨)는 주부를 지냈고, 삼남 차정(次矴)은 만호를 지냈다.
김행은 딸 둘을 낳았는데, 장녀는 부제학 김우옹(金宇顒)에게 시집갔으나 자녀가 없고, 차녀는 감사 곽재우(郭再祐)에게 시집가서 아들 몇 명을 두었다. 차석은 아들 하나를 낳았는데 이름이 진명(晉明)이다. 차마는 아들을 낳았는데 이름이 경명(景明)이다. 차정은 아들을 낳았는데 이름이 준명(浚明)이다.
명은 이러하다.
종일토록 부지런히 힘쓰고 저녁에는 두려워하나니 乾乾夕惕
학문은 오직 자신의 수양을 위한 것 學爲己
움직일 때나 가만히 있을 때나 잃지 않나니 動靜不失
실로 그 발에서 그친 것 때문이라네 艮其止
숨어서 쓰이지 않았으니 潛而勿用
깊은 못의 용이라네 九淵龍
그 즐거움을 변치 않았으니 其樂不改
안자(顔子)와 같았도다 陋巷同
두려워하지도 고민하지도 않았고 不懼無悶
지나치게 컸지만 잃은 것 없었도다 其過者大
7일 만에 얻게 되었으니 七日而得
수레 가리개를 잃어버린들 뭐가 해롭겠는가 茀喪何害
옥에 티 정도는 玉上蠅點
그들의 붓과 입에 맡겨둔다네 任他毛舌
아아, 선생이여 於乎先生
어두운 길의 해와 달이었네 冥道日月
南冥曺先生神道碑銘 幷序
先生歿。葬于山天齋後岡。樹之碑。其文大谷成先生撰也。成先生於先生。同道友也。先生學問工程。道德範守與系派源流。詳載無以復加也。後三十餘年。胤子以舊碑石品下。剜缺已多。不可圖久遠。伐石將改樹。適泮儒上章。請加贈爵賜諡。蒙允。遂以新伐石爲神道碑。請文。辭不獲焉。摹日月者。得其形。其能得其光乎。先生諱植。字楗仲。昌山人也。始祖曰瑞。仕高麗爲刑部員外郞。其母德宮公主也。後有生員安習。於先生曾大父也。生員生永。不仕。是生判校彦亨。判校娶仁川李氏。生先生。弘治辛酉六月壬寅也。先生早厭擧子業。志於道德。就舊業旁川上。構茅屋曰雷龍舍。自號南冥。晩卜頭流德川洞。肥遯焉。齋扁曰山天。自中廟朝已有除命。不就。明廟宣廟兩朝召命。小伸前後洊至。久不肯就。後以尙瑞判官。趨謝恩命。君臣之義。登對訖。便還山以至易簀。享年七十二。世之人或認爲輕世。或斥爲一節。甚矣。其不知道也。嗚呼。君子依乎中庸。遯世不見是而不悔。惟先生庶幾焉。夫中之用。無定體。惟在時。非衆人所能知。舜在側微居深山。非堯。終焉執兩端。用其中。不在玆乎。三過門不入。禹稷爲中。一簞瓢在陋巷。顔氏爲中。故遯世不悔。不曰高亢。乃曰依乎中庸。其義大可見也。試以學言。敬直義方。敬義立德不孤。夾持向上。成始成終。莫此二字若也。彼謄口說騁文辭。要不失學問之名者。特一鸚鵡耳。先生生學絶道喪時。確然以敬義爲本。羣書雖博盡。平生反約。只在二字上用工。造詣不可量也。動靜交養。儼乎對越。成就爲一己有。故時行止合於義。于行不食。賁趾而佳。深得有攸往人有言之爻象。德不拔翼不垂。度越諸人。百世竢宜不惑。視世之咸股不處。執下隨人。自認爲學問爲時中者。不啻精金與沙礦也。先生非遯世不悔之君子乎。依乎中庸。將誰歸乎。聘南平曺氏。生男一女一。男曰次山夭。女適萬戶金行。繼室生男三女一。男長次石縣監。次次磨主簿。次次矴萬戶也。金行生二女。長適副提學金宇顒無子女。次適監司郭再祐。生男若干人。次石生一子曰晉明。次磨生子曰景明。次矴生子曰後明。銘曰。乾乾夕惕學爲己。動靜不失艮其止。潛而勿用九淵龍。其樂不改陋巷同。無悶不懼。其過者六。七日而得。茀喪何害。玉上蠅點。任他毛舌。於乎先生。冥道日月。
[주1] 안장하고 : 대본에는 ‘葬’으로 되어 있는데, 임술본 《남명집》에는 ‘幽宅’으로 되어 있다.
[주2] 성운(成運) : 1497~1579. 본관은 창녕(昌寧), 자는 건숙(健叔), 호는 대곡(大谷)이다. 을사사화로 그의 형님이 화를 입자 속리산에 은거하였다. 남명 조식과 교유하였다.
[주3] 고쳐 세우려고 : 대본에는 ‘改樹’로 되어 있는데, 임술본 《남명집》에 ‘改之’로 되어 있다.
[주4] 새로 다듬은 돌로 : 대본에는 ‘新伐石’으로 되어 있는데, 임술본 《남명집》에는 ‘新石’으로 되어 있다.
[주5] 아아 : 대본에는 없는데, 임술본 《남명집》에 의거하여 ‘嘻’ 1자를 보충하여 번역하였다
[주6] 창산(昌山) : 현 경상남도 창녕군의 옛날 이름이다.
[주7] 덕궁공주(德宮公主) : 고려 태조 왕건과 그의 둘째 비(妃) 신덕왕후(神德王后) 사이에서 태어난 딸이다.
[주8] 선생은 …… 두었다 : 대본에는 ‘先生早厭擧子業,志於道德’으로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘先生志於道德, 早厭擧子業’으로 되어 있다.
[주9] 전후에 : 대본에는 ‘前後’ 앞에 ‘小伸’이라는 두 자가 있지만, 《남명집》에는 없는 것으로 보아 잘못 들어간 것으로 사료되므로, 《남명집》을 기준으로 하여 바로 잡았다.
[주10] 따라 : 대본에는 ‘趨’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘一’자로 되어 있다.
[주11] 임금과 …… 때문이었다 : 《남명집》에는 대본의 ‘君臣之義’ 다음에 ‘不欲廢也’라는 구절이 있다.
[주12] 세상을 업신여긴다고 : 대본에는 ‘輕世’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘高亢’으로 되어 있다.
[주13] 옳다고 여겨지지 : 《남명집》 권4에 ‘知’로 되어있는데, 《내암집》에는 ‘是’로 되어 있다. 《주역》 〈문언전〉에 ‘옳다고 여겨지지 않아도 고민하지 않았다.〔不見是而無悶.〕’라고 되어 있으므로 ‘是’로 번역하였다
[주14] 오직 …… 대저 : 대본의 ‘惟先生庶幾焉. 夫’가 《남명집》에는 없다.
[주15] 그 …… 것 : 대본에는 ‘惟在時’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘惟其時’로 되어 있다.
[주16] 미천하게 : 대본에는 ‘在側微’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘側微’로 되어 있다.
[주17] 요 임금이 없었다면 : 대본에는 ‘非堯’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘世無堯’로 되어 있다.
[주18] 그 …… 것 : 《중용장구》 제6장에 “순 임금은 묻기를 좋아하고 비근한 말을 살피기 좋아하고, 남의 나쁜 점은 감추어주고 착한 점은 선양하고, 두 끝을 잡아 백성에게는 중용을 적용하였으니, 이것이 순임금이 된 까닭이리라.〔舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中於民,其斯以爲舜乎.〕”라는 구절이 있다. 자신의 정확한 판단력으로 여러 사물의 두 가지 상반되는 것의 중도를 헤아려서 적절하게 활용한다는 뜻이다. 남명의 처신은 고상하거나 뻣뻣하지 않고 절개만 지키는 것도 아니고, 사실 가장 중용을 잘 지켰다는 것을 말한 것이다.
[주19] 세 …… 지나가면서도 : 대본에는 ‘三過門’으로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘三過其門’으로 되어 있다.
[주20] 직(稷) : 주(周)나라의 시조로, 보통 후직(后稷)이라고 부른다. 요임금에게 발탁되어 농사와 교육을 담당하는 신하가 되었다. 나중에는 곡식의 신으로 추앙되었다.
[주21] 행한 : 대본에는 ‘爲’로 되어 있는데, 남명집에는 ‘亦’으로 되어 있다. ‘亦’으로는 문리에 맞지 않기에 ‘爲’의 뜻으로 번역하였다.
[주22] 대략 : 대본에는 ‘大’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘已’로 되어 있다.
[주23] 학문적인 …… 없다 : 이 번역에 해당되는 대본이 《내암집》에는 ‘也. 試以學言, 敬直義方, 敬義立, 德不孤, 夾持向上, 成始成終, 莫此二字若也. 彼’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘況曾思子, 不仕, 高尙, 亦一道也. 不然, 亦不幾於高亢乎? 不幾於一節乎? 若如今之說中之義飾矣. 且學之要, 處有守, 出有爲而已. 其工程實地, 內外直方, 敬義立, 夾持向上, 成始成終, 豈有如二字純且盡也? 若徒能’으로 되어 있다.
[주24] 입으로 하는 말만 : 대본에는 ‘口說’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘口舌’로 되어 있다. 《주역》 〈함괘(咸卦) 육이효(六二爻)〉 상사(象辭)에 ‘입으로 하는 말만 지껄인다〔滕口說〕’라는 구절에서 따온 말이므로 ‘口說’로 쓰는 것이 옳다.
[주25] 지껄이고 : 대본에는 ‘謄’으로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘滕’으로 되어 있다. ‘滕’은 ‘騰’의 뜻이다. 《주역》 〈함괘(咸卦) 육이효(六二爻)〉 상사(象辭)에 ‘입으로 하는 말만 지껄인다〔滕口說〕’라는 구절이 있다.
[주26] 요컨대 : 대본에는 ‘要’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘雖’로 되어 있다.
[주27] 이름 : 대본에는 ‘名者’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘名’으로 되어 있다.
[주28] 여러 가지 …… 없다 : 대본에는 ‘羣書雖博盡, 平生反約. 只在二字上用工, 造詣不可量也.’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘旣博而反約 利用安身 四十餘年’으로 되어 있다.
[주29] 성취해서 …… 맞았다 : 대본에는 ‘成就爲一己有. 故時行止合於義.’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘爲心身上物事, 故出處得時義.’로 되어 있다.
주30] 군자가 …… 않았다 : 《주역》 〈명이괘(明夷卦) 초구(初九)〉에 “군자가 길을 감에 사흘 동안 먹지 않았다.〔君子于行,三日不食.〕”라는 구절이 있다. “소인이 군자를 해치려고 하므로 군자가 길을 떠나가는데, 곤란을 겪어 사흘 동안 먹지 못했다”는 뜻으로 정자는 풀이하였다. 명이괘는 암매한 임금이 위에 있어, 현명한 사람이 훼상을 당하는 때이다. 여기서는 ‘남명이 어두운 시대를 만나 뜻을 펴지 못했다’는 뜻을 나타낸 것이다.
[주31] 그 …… 간다 : 《주역》 〈비괘(否卦) 구사(九四)〉에 “그 발꿈치를 꾸며 수레를 버리고서 걸어서 간다.〔賁其趾,舍車而徒.〕”라는 구절이 있다. 비괘는 “군자가 자리를 얻지 못하여 어떤 일을 할 수 없으므로 아래에 있으면서 자신의 행실을 아름답게 한다.”는 뜻으로 정자는 풀이하였다. ‘발뒤꿈치〔趾〕’는 아래에 있다는 뜻이다. ‘수레를 버리고서 걸어간다’는 것은 의리상 맞지 않으면 차라리 걸어간다는 것으로 군자가 아름답게 여기는 바이다.
[주32] 그 …… 바로 : 대본에는 ‘賁趾而佳. 深得’으로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘賁趾而徒此. 正有’로 되어 있다.
[주33] 갈 …… 한다 : 《주역》 〈명이괘(明夷卦) 초구(初九)〉에 “갈 곳이 있으니 주인이 말이 있다.〔有攸往,主人有言.〕”라는 구절이 있다. “군자가 훼상(毁傷)이 이르기 전에 기미를 보고서 떠나면, 그 기미를 모르는 주인이 이상하게 생각하여 말을 건다.”라고 정자는 풀이하였다. 군자가 판단하여 실행하는 일을 보통 사람들이 이해하지 못한다는 뜻이다.
[주34] 효상 : 《주역》 각 괘의 효사(爻辭)와 상사(象辭)를 말하는데 여기서는 ‘형상’이라는 뜻으로 쓰였다.
[주35] 날개가 …… 없었으니 : 대본에는 ‘德不拔、翼不垂’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘翼未嘗垂、德不可拔’로 되어 있다.
[주36] 그 …… 하류이면서 : 《주역》 〈함괘(咸卦) 구삼(九三)〉 상사(象辭)에 “다리에 느껴서 그 자리에 있지 않고, 다른 사람을 따를 뜻을 두니, 집행하는 바가 낮도다.〔咸其股, 亦不處也, 志在隨人, 所執下也.〕”라는 구절이 있다. 함괘의 구삼효는 양효인데 그 아래에 있는 두 개의 음효에 영향을 받아서 제 자리를 지키지 못하고 흔들거리면서 자기 자리를 찾아 지키지 못한다. 강양한 자질을 지녔으면서도 능히 자주적으로 처신하지 못하여, 뜻이 도리어 다른 사람을 따라가게 되니, 집행하는 바가 아주 저급하다는 뜻이다. 여기서는 남명과 동시대에 사람으로서 자신의 지조를 굳게 지키지 못하고 벼슬에 나갔다가 물러났다가 하는 사람들을 풍자하고 조소한 것이다. 원문에는 ‘執下隨人’으로 되어 있는데 《남명집》에는 ‘隨人執下’로 되어 있다.
[주37] 도학(道學) : 대본에는 ‘學問’으로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘道學’으로 되어 있다.
[주38] 맞이하여 : 대본에는 ‘聘’으로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘娶’로 되어 있다.
[주39] 1남 …… 죽었고 : 대본에는 ‘生男一女一, 男曰次山夭’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘生男曰次山夭’로 되어 있다.
[주40] 딸은 : 대본에는 ‘女適’으로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘女一適’으로 되어 있다.
[주41] 소실 : 대본에는 ‘繼室’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘小室’로 되어 있다.
[주42] 맏아들 : 대본에는 ‘男長’으로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘長曰’로 되어 있다.
[주43] 차남 : 대본에는 ‘次’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘次曰’로 되어 있다.
[주44] 삼남 : 대본에는 ‘次’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘次曰’로 되어 있다.
[주45] 자녀가 없고 : 대본에는 ‘無子女’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘無子女’가 없다.
[주46] 아들 …… 두었다 : 대본에는 ‘生男若干人’으로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘生男若干人’이 없다.
[주47] 차석은 …… 진명(晉明)이다 : 대본에는 ‘生一子’로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘生一男一女’로 되어 있고 ‘女嫡萬戶成耆壽’라는 구절도 들어있다.
[주48] 차마는 …… 경명(景明)이다 : 대본에는 ‘次磨生子, 曰景明.’으로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘次磨生五男一女, 男長旭明 早死, 次敬明. 女嫡參奉鄭興禮, 次益明, 餘幼.’로 되어 있다.
[주49] 차정은 …… 준명(浚明)이다 : 대본에는 ‘次矴生子, 曰後明.’으로 되어 있는데, 《남명집》에는 ‘次矴生二男二女, 長浚明, 女嫡士人鄭頠, 次克明, 女幼.’로 되어 있다.
[주50] 명은 이러하다 : 남명집에 있는 내용은 다음과 같다. “乾乾夕惕 學惟爲己. 動靜不失 寔艮其止. 潛而勿用 九淵之龍. 其樂不改 庶乎屢空. 不懼無悶 其過者六. 七日而得 誰識茀喪. 不知何病 任他毛舌. 於乎先生 冥道日月. 德川之上 片石爰竪. 山崇水洋 庶其齊壽.”
[주51] 종일토록 …… 두려워하나니 : 《주역》 〈건괘(乾卦) 구삼(九三)〉에 “군자가 종일토록 부지런히 힘쓰다가 저녁에도 두려워하면 위태로우나 허물이 없을 것이다.〔君子終日乾乾, 夕惕若, 厲, 无咎.〕”라는 구절이 있다. ‘군자가 조심하면서 자신을 수행하면 위기에 처해서도 허물없이 지낼 수 있다’는 뜻으로, 남명이 평소에 자신을 수양하는 자세를 형용한 말이다.
[주52] 그 …… 것 : 《주역》 〈간괘(艮卦) 육삼(六三)〉에 “그 발에서 그치니, 허물이 없고 길이 곧음이 이로우리라.〔艮其趾, 无咎, 利永貞.〕”라는 구절이 있다. ‘어떤 일의 초기 단계에서 그치면 바름을 잃는 데까지는 이르지 않으므로 허물이 없고, 그런 자세를 오래 유지해야 이롭다’는 뜻이다.
[주53] 숨어서 …… 용이라네 : 《주역》 〈건괘(乾卦) 초구(初九)〉에 “숨어 있는 용이니, 쓰지 말지어다.〔潛龍, 勿用.〕”라는 구절이 있다. ‘묻혀 있는 인재로 남이 모르는 속에서 자신을 수양하며 때를 기다린다.’라는 뜻이다. 남명이 벼슬에 나가지 않고 때를 기다리면서 초야에서 지낸 것을 의미한다.
[주54] 그 …… 같았도다 : 공자가 제자인 안회를 칭찬하여 “어질도다! 안회는. 한 소쿠리에 담긴 밥과 한 바가지 물 뿐인 형편없는 음식으로 더러운 골목에서 살아가는구나. 다른 사람들은 그 걱정스러움을 견디지 못하거늘 안회는 그 즐거움을 변치 않으니, 어질도다 안회는.〔賢哉! 回也. 一簞食, 一瓢飮, 在陋巷, 人不堪其憂, 回也, 不改其樂, 賢哉! 回也.〕”이라고 말한 구절이 있다. 남명이 안회처럼 물질적인 궁핍 속에서도 개의치 않고 도를 즐기는 것을 의미한다.
[주55] 두려워하지도 고민하지도 않았고 : 《주역》 〈대과괘(大過卦) 상사(象辭)〉에 “군자는 그것을 보고 홀로 서서도 두려워하지 않고 세상에 숨어 지내면서도 고민이 없다.〔君子以, 獨立不懼, 遯世无悶.〕”라는 구절이 있다. 군자는 크게 지나친 것을 보고서 보통 사람보다 크게 뛰어날 것을 생각하기 때문에 홀로 서서도 두려워하지 않고 세상에 숨어 지내면서도 고민하지 않아 훌륭한 사람이 될 수 있다는 뜻이다.
[주56] 7일 …… 해롭겠는가 : 《주역》 〈기제괘(旣濟卦) 육이(六二)〉에 “부인이 수레 가리개를 잃어버렸는데, 쫒지 않으면, 7일이면 얻을 것이다.〔婦喪其茀, 勿逐, 七日, 得.〕”라는 구절이 있다. 옛날에는 부녀자가 가리개가 없으면 밖에 나갈 수가 없었다. 그래서 자기가 가려고 하던 데를 못 가게 되는데, 찾으려고 애쓰지 말고, 기다리면 7일 만에 돌아온다는 뜻이다. 남명이 본래 벼슬하지 않으려는 것은 아니었는데, 시대상황이 맞지 않아 벼슬하지 않았던 것이다. 벼슬하려고 조급하게 굴지 않으면 정당한 대우를 받는다는 것을 의미한다.
[주57] 옥에 티 정도는 : 다른 사람들이 남명에 대해서 비판하는 것을 비유해서 한 말이다.
[주58] 그들의 …… 맡겨둔다네 : 세상 사람들이 남명을 비판하고 싶은 대로 비판하라는 뜻이다.