東來 金井山 梵魚寺 柱聯
(동래 금정산 범어사 주련)
1. 梵魚寺 曺溪門 柱聯
(범어사 조계문 주련)
入此門內莫存知解 (입차문내막존지해)
이 문 안에 들어서면 모든 알음알음을 던져버려라
無解空器大道成滿 (무해공기대도성만)
알음알음 없는 빈 그릇이 큰 도道를 채운다
범어사는 많은 고승들을 배출하면서 사원의 규모를 넓혔으며
선찰대본산禪刹大本山이란 이름 아래 부산.경남의 3대사찰 중 하나이다.
이 사찰과 인연이 깊은 고승으로는 창건주인 의상義湘과
신라십성新羅十聖 중의 한 사람인 표훈表訓,
일생을 남에게 보시하는 것으로 일관한 낙안樂安,
구렁이가 된 스승을 제도한 영원靈源,
근대의 고승 경허鏡虛, 한용운韓龍雲, 동산東山 등이 있다.
특히 ‘선찰대본산범어사안내’에 의하면 1613년에 묘전妙全이 중건한 이후
역대 주지住持와 그 임기가 자세히 기록되어 있는데,
① 주지시대住持時代 132년간 87대, ② 승통시대僧統時代 166년간 177대,
③ 총섭시대摠攝時代 14년간 11대, ④ 섭리시대攝理時代 4년간 3대,
⑤ 주지시대 39년간 8대로 구분하여 1947년까지를 기록하고 있다.
주지住持라는 사찰의 책임자에 대한 호칭이 조선시대에 승통·총섭·섭리 등으로
불리기도 했다는 것을 알게 하는 좋은 자료이기도 하다.
범어사는 산지가람山地伽藍으로 특이한 가람배치를 보이고 있다.
금정산 동쪽의 넓은 산지를 이용하여 그 아래에서부터
일주문一柱門-천왕문天王門-불이문不二門등을 차례로 배치하고
다시 7m 높이의 축대 위에 보제루普濟樓를 배치하였다.
보제루 좌우에는 심검당尋劍堂·비로전·미륵전이 나란히 놓여 있다.
보물 제 1461호인 조계문은 범어사의 일주문으로 삼해탈문三解脫門이라고도 한다.
광해군 6년(1614년) 묘전화상妙全和尙이 사찰 안에 여러 건물을
중수할 때 함께 세운 것으로 알려져 있다.
숙종 44년(1718년)에 명흡대사明洽大師가 석주石柱로 바꾸고,
정조 5년(1781년) 백암선사白岩禪師가 지금의 건물로 중수했다고전해진다.
일주문一柱門으로 기둥이 한 줄로 나란히 늘어서 있다.
참조로, 사찰 중심 영역까지 들어가려면
보통 세 개의 문을 지나므로 삼문三門이라고 한다.
삼문을 어떻게 배열하는가는 사찰마다 다르다.
금산사, 법주사, 화엄사에서는 일주문-금강문-천왕문이 늘어선 경우이고,
해인사같이 일주문-봉황문-해탈문을 둔 경우도 있고,
범어사는 통도사처럼 일주문-천왕문-불이문(해탈문)순으로 배열돼 있다.
한편 부산 금정구金井區 청룡동靑龍洞 소재의
범어사梵魚寺에 얽힌 두 가지 설화說話가 있다.
‘금샘설화’는 부산의 진산 금정산이 예부터 신령스러운
영산임을 알려주는 것과 함께 ‘금정산金井山’이란 산 이름과
"범어사"의 절 이름, 그리고 이 사찰의 창건 내력을
알려주는 것으로 아주 중요한 의미를 지닌다.
그 설화는 "동국여지승람"에 다음과 같이 기록돼있다.
"금정산 산정에 세 길 정도 높이의 바위가 있는데, 그 위에 우물이 있다.
둘레가 10여척이며 깊이가 7촌쯤 된다.
황금색 물이 항상 가득 차 있고 가물어도 마르지 않는다.
세상에 전하는 말로는 한 마리의 금빛 나는 물고기가
오색구름을 타고 범천에서 내려와 그 속에서 놀았다"고 하여
금빛나는 우물 곧 ‘금정金井’이란 산 이름과 범천의 고기
곧 ‘범어梵魚’라는 절 이름을 지었다.
이와 같은 내용이 "범어사 창건 자적"과 "삼국유사"에도 실려 있는데,
신라 의상대사義湘大師와 관련한 보다 구체적인 이야기도 있다.
그리고 '범어사 연기설화緣起說話’에 의하면,
"신라시대 때 왜인矮人들이 10만의 병선兵船을 거느리고 와서
부산의 바다 동쪽을 침략하고자 했다.
문무왕이 이를 근심하고 있었는데 꿈속에 신인神人이 말하기를,
태백산 산중에 의상이라고 하는 큰스님이 계시는데
그를 맞이하여 함께 금정산의 금정암 아래로 가서
칠일 칠야 동안 화엄 신중을 독송하면
미륵여래가 동해에 가서 왜병들을 제압할 것이라고 하였다.
또한 후대에 계속해서 화엄 정진을 이어 간다면
전쟁이 영원히 없을 것이라고 했다.
다음날 아침 왕은 사신을 보내어 의상 스님을 맞아 오게 하고,
그와 함께 친히 금정산으로 가서 칠일 칠야 동안 독경했다.
그러자 여러 부처님과 천왕과 신중, 문수 동자 등이
현신現身하여 병기를 가지고 동해에 가서 왜적들을 토벌하였다.
대승을 거두고 돌아온 왕은 의상 스님을 예공 대사銳公大師로 봉하고
금정산 아래에 큰절을 세웠는데, 이것이 범어사이다.“
근대기에 범어사는 부산 근대정신과 교육 요람으로
명정학교明正學校와 지방학림을 설립했다.
여기서 배출된 인재들이 동래 3.1운동의 큰 축을 이뤘다.
이 바탕에는 1900년 전후 범어사에 머물며 결사를 주도한
경허선사鏡虛禪師의 높은 선풍禪風이 자리 잡고 있다.
해방 이후 범어사는 한국 현대 불교사의 대표적 선승인
동산東山스님읊 중심으로 ‘일제강점기 거짓불교’를 배척하는
불교정화운동에 앞장섰다.
동족상쟁의 6.25전쟁 때의 기록도 생생히 남아 있다.
“가노라 通度寺(통도사)야 잘 있거라 戰友(전우)들아,
情(정)든 通度(통도)를 두고 떠나려고 하려마는,
세상이 하도 수상하니 갈 수 밖에 더 있느냐.”
한국전쟁 당시 전투에 참여해 부상을 입은 병사가
통도사 대광명전에 남긴 낙서이다.
통도사에 설치된 31육군병원분원(정양원)에서
치료 받고 퇴원하는 시기에 쓴 것이다.
나라를 위해 총을 들었던 부상병들이
전각마다 ‘상이용사’로 머물었을 때
통도사 스님들이 이들의 병수발 뒷바라지를 한 것이다.
2. 梵魚寺 天王門 柱聯
(범어사 천왕문 주련)
帝釋天王慧鑑明 (제석천왕혜감명)
제석천왕의 지혜는 거울처럼 밝아서
四洲人事一念知 (사주인사일념지)
온 세상 인간의 일을 한결같이 아시며
哀愍衆生如赤子 (애민중생여적자)
중생을 자식처럼 사랑하고 애처롭게 여기시니
是故我今恭敬禮 (시고아금공경례)
그래서 나는 지금 공경하여 예를 올립니다
제석은 제석궁에 주석하며 4천왕과 32천을 통솔하면서
불법과 불법에 귀의하는 중생을 보호하며
아수라의 마귀군을 정벌한다는 하늘임금이다.
제석천은 제석이 사는 도리천을 말하므로
제석천왕이라고 불리는 것이다.
모든 중생을 친 자식처럼 애처롭게 생각한다는 것,
그것은 곧 대자대비大慈大悲의 발현이다.
기쁨으로 사랑하는 것보다 애처로움과 슬픔으로
사랑하는 것보다 애처로움과 슬픔으로 사랑하는 것이
얼마나 더 절절한 사랑인가를 우리는 알고 있다.
깨달음의 저 건너편에서 불법에 의지해 생명을 이어가는 중생의
모습이 큰 사랑의 마음을 가진 제석천왕에게는 애처로울 것이다.
그리고 그 애처로움은 곧 사랑의 마음을 일으켜
중생들을 안온케 하는 것이니 공경하고
예를 올리지 않을 수 없지 않겠는가?
3. 梵魚寺 不二門 柱聯:
(범어사 불이문 주련)
神光不昧 萬古徽猷 (신광불매 만고휘유)
거룩한 빛 어둡지 않아 만고에 빛나고
入此門來 莫存知解 (입차문래 막존지해)
이 문에 들어서는 자는 알음알이를 내지 말라
불이문은 '진리는 둘이 아니다'는 뜻을 지니고 있다.
부처와 중생이 다르지 않고 생과 사,
만남 이별 역시 그 근원은 모두 하나라는 말씀이다.
그런 불이不二의 뜻을 알게 되면
해탈에 이를 수 있어서 해탈문이라고도 부른다.
이 문을 통과해야만 불국토佛國土에 들어갈 수 있다 한다.
내 본래 마음은 청정하기, 이를 데 없어 모든 경계를 넘어선
눈부신 광명으로 꽉 차 있는데 다른 무엇이 더 필요한가?
맑은 눈 속에는 비록 금가루도 한낱 이물질과 다름없다.
그러므로 도道의 문을 통과 하려는 자는
본래 마음의 그림자인 생각으로 생각을 덧칠 해가는
어리석은 분별 행위를 피해야 한다.
4. 梵魚寺 大雄殿 柱聯 :
(범어사 대웅전 주련)
摩訶大法王 (마하대법왕)
거룩하고 위대하신 마하대법왕
無短亦無長 (무단역무장)
짧음도 또한 김도 없음이로다
本來非皁白 (본래비조백)
본래 검지도 희지도 않으면서도
隨處現靑黃 (수처현청황)
인연 따라 청황으로 나타난다오
* 송頌 : 冶父야부 스님
* 출처 : 金剛經五家解금강경오가해
대웅전 내 정면 수미단須彌壇 위에는
삼세불三世佛 (석가모니불, 연등불, 미륵불)이 봉안되어 있고,
대웅전의 기둥에는 상기 주련으로 찬탄의 게송偈頌을 하고 있다.
‘범어사창건사적기梵魚寺創建史蹟記’에 따르면,
신라 흥덕왕 10년(835년)에 의상대사가 창건한 화엄십찰華嚴十刹의 하나였고,
당시에는 왜구를 진압하는 비보사찰裨補寺刹로서
군사전략상 중요한 위치에 있었다고 한다.
그러나 흥덕왕 10년은 이미 의상대사가 입적한 뒤라 그대로 믿기는 어렵다.
대웅전이란 천지간의 큰 영웅(大雄)인 석가여래를 모셔놓은 집이라는 뜻으로,
본존불인 석가여래를 중심으로 왼쪽에 미래에 성불하여
부처가 될 미래불인 미륵보살彌勒菩薩과 오른쪽에 정광여래로서
과거불인 갈라보살伽羅菩薩 등 삼세불三世佛이 봉안되어 있다.
대웅전의 최초 건립 연대는 알 수 없으나,
임진왜란 때 불탄 것을 1602년(선조 35)에 관선사觀禪師가
재건하였으나 불타버렸다고 한다.
지금의 대웅전은 1614년(광해군 6) 묘전화상妙全和尙이 건립한 것으로
1713년(숙종 39) 흥보화상興寶和尙이 중수한 것이다.
내부의 불단과 닷집, 삼존불상은 묘전화상이 중건할 때 조성된 것이며,
불상 개금改金은 1824년(순조 24) 경 해민대사海敏大師가 하였다고 전한다.
건물 양식은 정면 3칸, 측면 3칸의 다포계 맞배지붕으로
평면은 거의 정사각형에 가깝다. 기단은 불국사와 같은 가구식 기단으로,
면석面石에 동백 잎이 조각․장식된 보기 드문 예이다.
아울러 기단의 동쪽 끝 면석에 '강희 19년(康熙十九年, 1680년)'이라고
새겨져 있어 대웅전 기단의 건립 연대를 추정할 수 있다.
건물 내부의 후불벽화는 비천의 모습을 사실적으로 표현하여
불단을 화려하게 장식하고 있으며, 불단 위의 닫집 또한 용과 봉황이 어우러진
화려한 구성으로 천상세계를 나타내고 있다. 그리고 천장도 보상화문과
연화문蓮華文 등을 초각하여 화려함을 보여주고 있다.
범어사 대웅전은 규모가 그다지 큰 것은 아니나
아담한 교창交窓, 기둥 위의 두공枓供과 첨자 구조의
섬세함과 아름다움, 정교하고 섬세한 닫집과 불단 조각 등
조선 중기 불교건축의 아름다움과 조선시대 목조공예의 진수를 보여주고 있다.
그리고 대웅전의 청동북은 청동으로 만든 쇠북으로 사찰에서 의식에 사용되는
법구法具의 일종이며, 금구禁口 또는 반자(半子, 盤子, 飯子) 등으로 불린다.
범종梵鐘이 주로 아침, 저녁의 예불이나 중요한 의식법회 때
사용된 것과는 달리 청동북은 시간을 알리거나 사람을 불러 모으는 등
범종보다 단순한 용도로 사용되고 있다.
범어사 대웅전 우측 문 앞에 걸려 있었던 이 청동북은 고려시대에
가장 많이 조성된 일반적인 청동북 양식과 같은 양식을 지녔으나,
직경 90㎝, 안지름이 71㎝로서 규모 면에서 고려시대에 조성된
청동북보다 거의 2~3배에 이르는 대형 청동북이다.
청동북은 측면이 뒷면까지 연장되어 안쪽으로 경사지게 10㎝ 가량
들어간 채 넓게 뚫린 징 모양에 고리가 세 개 달린 형태이다.
따라서 고려시대에 주류를 이루던 뒷면 입 가장자리를 한 단 높게 돌출시킨
청동북의 형태를 따르고 있지만, 앞면에 두 줄의 동심원만 장식되어 있을 뿐
두드리는 부분인 당좌撞座를 비롯한 표면 전체에는 문양이 전혀 없다.
좌우 측면에는 점으로 새긴 명문이 있는데, 좌측면에는 조성연대와 무게,
우측면에는 시주자가 새겨져 있다.
명문銘文에 의하면 범어사 대웅전 청동북은 범어사 대웅전에서 사용하기 위해
동치 원년(同治 元年)인 1862년(철종 13)에 무게 252근 7량(약 152kg)의
금고를 조성하였고, 시주자는 동래부 서하리에 사는 갑인생
윤성희尹性禧임을 알 수 있다.
대웅전 청동북은 조선 후기에 제작된 보기 드문 대형 청동북으로 제작연대,
제작처, 무게, 시주자 등을 명확하게 알 수 있을 뿐 아니라,
청동북의 명칭 및 제작 당시의 청동북 양식을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.
유물의 보호를 위해 지금은 범어사 성보박물관에 보관되어 있으며,
대웅전 앞에는 복제품을 걸어 놓고 사용하고 있다.
* 좌측면 : 梵魚寺大雄殿金口 同治元年壬戌五月日重二百五十二斤七兩
* 우측면 : 施主甲寅生尹性禧兩主保體 丁未生英佑 卒者 庚戌生英秀 本府西下里
5. 梵魚寺 地藏殿 柱聯 :
(범어사 지장전 주련)
地藏大聖威神力 (지장대성위신력)
지장보살님의 위대하신 신통력
恒河沙劫說難盡 (항하사겁설난)
수만 겁을 설명해도 끝이 없네
見聞瞻禮一念間 (견문첨례일념간)
보고 듣고 예불하는 사이
利益人天無量事 (이익인천무량사)
인간과 세상에 이익 될 일 무량하여라
지장전地藏殿은 명부전冥府殿 또는 시왕전十王殿이라고도 한다.
지장보살은 문수, 보현, 관음, 지장과 함께
불교의 4대 보살 중의 한 분이다.
문수보살은 지혜, 보현보살은 행원(실천). 관음보살(자비),
지장보살은 대원大願이다.
지옥중생을 구제하는 크신 원력이므로 대원이라 한다.
우리가 사는 세상을 양陽의 세계라면 죽음의 저승세계는 음陰이다.
그래서 그윽하다는 뜻으로 유명계幽冥界라한다.
지장전에는 열 분의 시왕이 나열되어 있다.
염라대왕을 비릇하여 지장보살님 좌우에는
도명존자道明尊者와 무독귀왕無毒鬼王이 배립하여 있다.
지장전 전각에는 또 이런 주련도 있다 :
十九生來爲仙女 (십구생래위선녀)
19세에 어린 나이에 소녀가 되어
脫衣入地號地藏 (탈의입지호지장)
옷을 벗고 땅에 몸 감추고 이름을 지장이라 하였다
冥間爲主度生願 (명간위주도생원)
명부세계 주인이 되어 중생 제도하기를 발원하고
地獄門前淚萬行 (지옥문전루만행)
지옥 문 앞에서 눈물 흘리고 계시는 지장보살님
莫言地藏得閒遊 (막현지장득한유)
지장보살님 한가롭다 말하지 마시오
地獄門前漏不收 (지옥문전루불수)
지옥문 앞에 가서야 눈물 흘리지 말라
6. 梵魚寺 毘盧殿, 彌勒殿 篇額/柱聯
(범어사 비로전, 미륵전 편액/주련)
法性圓融無二相 (법성원융무이상)
법과 사리가 널리 융통하여 두 모습이 없고
諸法不動本來寂 (제법부동본래적)
모든 법이 부동하여 본래부터 고요하네
無名無相絶一切 (무명무상절일체)
이름 없고 모양 없어 일체가 다 끊였으니
證智所知非餘境 (증지소지비여경)
깨친 지혜로 알 일일뿐 다른 경계로 알 수 없네
眞性甚深極微妙 (진성심심극미묘)
참 성품은 깊고 깊어 지극히 미묘하여
不守自性隨然成 (불수자성수연성)
자기 성품 고집 않고 인연 따라 나투네
一中一切多中一 (일중일체다중일)
하나 안에 일체 있고 일체 안에 하나 있어
一卽一切多卽一 (일즉일체다즉일)
하나가 곧 일체요 일체가 곧 하나라
一味塵中含十方 (일미진중함시방)
한 티끌 그 가운데 온 우주를 머금었고
一切塵中亦如是 (일체진중역여시)
낱낱의 티끌마다 온 우주가 다 들었네
無量遠劫卽一念 (무량원겁즉일념)
끝도 없는 무량겁이 한 생각의 찰나이고
一念卽是無量劫 (일념즉시무량겁)
찰나의 한 생각이 끝도 없는 겁이어라
九世十世互相卽 (구세십세호상즉)
아홉 세상 열 세상에 서로 함께 어울리되
仍不雜亂隔別成 (잉불잡란격별성)
혼란 없이 정연하게 따로따로 이루었네
初發心時便正覺 (초발심시변정각)
처음 발심하온 때가 바른 깨침 이룬 때요
生死涅槃相共和 (생사열반상공화)
생과 사와 열반 경계 그 바탕이 한 몸이니
理事冥然無分別 (이사명연무분별)
이치와 현상이 하나 되어 분별 할 길 없는 것이
十佛普賢大人境 (십불보현대인경)
모든 부처님과 보살님 성인들의 경계라
能仁海印三昧中 (능인해인삼매중)
부처님의 해인삼매 선정 중에 깊이 들어
繁出如意不思議번출여의부사의
불가사의 무궁한 법 그 안에서 들어내어
雨寶益生滿虛空 (우보익생만허공)
모든 중생 이롭게 하는 감로비 허공에 가득하니
衆生隨器得利益 (중생수기득이익)
중생들의 그릇 따라 온갖 이익 얻게 하네
是故行者還本除 (시고행자환본제)
이러하니 수행자는 근본으로 돌아가되
叵息妄想必不得 (파식망상필부득))
망상심을 쉬지 않곤 얻을 것이 하나 없네
無緣善巧捉如意 (무연선교착여의)
인연 없는 방편지어 마음대로 잡아 쓰니
歸家隨分得資糧 (귀가수분득자량)
집에 돌아가 분에 따라 자량資糧을 얻네
以陀羅尼無盡寶 (이다라니무진보)
이 말씀 무진 법문 한량없는 보배로써
莊嚴法界實寶殿 (장엄법계실보전)
온 법계를 장엄하여 불국토를 이루면서
窮坐實際中道床 (궁좌실제중도상)
마침내 실제의 중도 자리 깨달으니
舊來不動名爲佛 (구래부동명위불)
본래부터 움직이지 않아 이름 하여 부처라네
미륵전彌勒殿은 대웅전의 오른쪽에 자리 잡은
앞면 3칸, 옆면 2칸의 아담한 맞배지붕 건물이다.
앞에는 종루鐘樓, 괘불대掛佛臺가 있고
안에는 목조 미륵불좌상을 독존으로 봉안하였다.
본래 임진왜란 이전에는 미륵전에 4위의 미륵불이 봉안되어 있었다.
서·남·북쪽의 3위는 석조였고, 동쪽의 1위만 목조였다.
석조 미륵은 모두 없어졌으나 목조 미륵불은 지금까지 남아 있다.
이 미륵불은 특이하게 정면, 곧 입구의 문을 바라보는 것이 아니라
오른쪽 벽을 등지고 대웅전을 향해 앉아 있다.
이는 서쪽을 등지고 동쪽을 바라보는 형상이다.
임진왜란을 맞아 미륵전이 전소되는 불행을 겪었고,
이 때문에 일본을 등지고 있다고 한다.
미륵전과 함께 중단구역의 중심을 이루는 전각이 비로전毘盧殿이다.
비로전의 주인공은 법신불法身佛인 비로자나불이다.
비로자나불을 아미타불·석가불과 함께 삼신불三身佛의 형식으로
봉안할 때는 ‘대적광전’이라 하지만, 비로자나불만을 단독으로
봉안할 때는 ‘비로전’, 또는 비로자나불이 ‘화엄경華嚴經’의
교주敎主이므로 ‘화엄전’이라고도 한다.
‘비로자나’라는 말은 산스크리트어로
‘광명이 우주에 가득히 비친다.’라는 뜻이며
부처님의 광명과 지혜가 걸림 없이 자유자재로
두루 비춘다는 의미를 지닌다.
전각의 모습은 앞면과 옆면 각 3칸에 겹처마의 맞배지붕을 지녔다.
기단은 최근에 수리하였고, 미륵전과의 사이에는 쌍여닫이문을
달아 뒤쪽의 금어선원으로 통하게 하였다.
안에는 목조 비로자나삼존불좌상을 봉안하고, 그 뒤로 후불탱을 배치하였다.
삼존불의 중앙은 비로자나불로 높이는 126㎝이고,
좌 우에 이보다 조금 작게 조성한 문수보살과 보현보살을 협시夾侍 하였다.