도산의 시에 나오는 식물 |
퇴계이황이 쓴 [도산언지(陶山言志)]에는 도산을 읊은 시 가운데에 대나무를 비롯한 나무들이 등장하는 싯구가몇 절 있다. <모춘에 도산정사에 돌아와 쉴 제(暮春歸寓陶山精舍紀所見)>에는 “이때 산의 서와 북에는 모두 꽃이 피지 않았는데, 유독 도산의 접동꽃이 산만하게 피었다. 살구꽃도 뒤를 따라 핀 지 10여 일이 되었으나, 봄은오히려 다하지 않았다”는 구절이 나온다. <도산 저문 봄에(陶山暮春偶吟)>에는 복숭아 꽃이, <남의중의 ‘도산잡흥’시를 차운(次韻南義仲致陶山雜興)>에는 난초와 국화가, <융경 정묘년 답청일에(隆慶丁卯踏靑日病起獨出陶山)>에서는 하얀 매화가, <가을날 도산에서 놀다(秋日遊陶山夕歸)>에는 해란(蕙蘭)과 상수리(참나무) 등이 등장한다. |
서당 내의 건물 이름이며 원림 요소이기도 한 ‘정우(淨友)’라는 표현은 염계 주돈이의 시 <애련설(愛蓮說)>에서그 의미와 표현을 차용해 온 것이다. 이황 본인이 붙인 주석에는 “염계의 애련설을 보면 연의 아름다움을 일컫는것이 한 가지만 아닌데 증단백(曾端伯)이 유독 정우라고만 하였으니, 아마도 극진하지 못한 것이 아닌가 한다”는구절이 있어서 직접적인 영향을 설명해준다. |
당내의 원림 요소 중 하나인 이름인 ‘절우(節友)’라는 표현은 도연명의 삼우(三友), 즉 소나무, 대나무, 국화의 일화에서 온 것이다. 이황이 붙인 주석에는 “도공(陶公)의 삼경(三經)에도 매화가 빠졌으니 이소(離騷)만이 흠전된것이 아니다”라는 구절이 나온다. 퇴계는 매화를 사랑하여, 매화에 대한 詩들을 남기기도 했다. |
도산서당 밖에 있는 버드나무인 ‘간류(澗柳)’는 원림 요소인 한편으로 우리나라의 전통 버드나무를 일컫는다. 이와 관련된 이황의 시구에는 도잠과 소옹을 거론하고 있다. ‘도소상호(陶邵賞好)’라는 표현이 그것이다. 도잠은집 주변에 버드나무 다섯 그루를 심고 자신의 호를 ‘오류선생(伍柳先生)’이라 했고, 소옹은 <버들 바람이 일어낮 위에 부네>라는 시를 지은 바 있다. |
퇴계 이황의 시에 나타난 화훼류로는 ‘삼우’라고 부르는 송죽매를 비롯해 두견화, 살구꽃, 복숭아 꽃을 비롯하여 난초와 국화, 연꽃 등이 있다. 특히 퇴계는 ‘절우’와 ‘정우’를 설명하면서 연꽃, 소나무, 대나무, 국화, 매화와자기 자신을 포함하여 육우(六友)라는 표현을 쓰고 있다. 이는 증단백(曾端伯)의 ‘화중십우(花中十友)’ 에서 착안한 것이다. |
퇴계 이황은 <종질인 빙이 동산의 화훼를 읊어주기를 구하다(從姪憑索詠園中花卉)>라는 시에서 소나무, 국화, 매화, 대나무, 모란, 두견화, 작약 등을 읊었다. 시 속에서 이 식물들을 다양한 비유를 들어 설명하고 있다. 소나무는 등룡(謄龍), 국화는 색향(色香), 매화는 진백진향(眞白眞香), 대나무는 고절(高節), 모란은 풍기향색(豊肌香色), 두견화는 건곤시조화(乾坤施造化), 작약은 나기(羅綺) 등으로 표현했다. 그는 또 다른 시에서 소나무를 ‘계(桂)’와 같이 보고 있으며, 대나무는 ‘개(芥)’나 ‘소(蕭)’로, 매화는 고절(孤絶)로, 국화는 산야취(山野趣)로, 외(瓜)는 야인(野人)으로 비유하기도 했다. 퇴계가 개별 식물에 부여한 의미와 이미지를 알 수 있는 부분이다. |
퇴계 이황은 소나무에 대한 글에서 ‘천년을 늙지 않는다(千年不老)’거나 ‘등룡(謄龍)’ 은자(隱者)’ 등의 표현을 썼다. 또한 수명이 길고 잎의 빛깔이 사계절 푸르므로 장수와 절조, 번성의 의미로 쓰인다는 설명도 이어진다. 이는 [시경] 소아(小雅)의 <사간편(斯干篇)>에 나오는 “짙푸른 침대가 우거지듯이, 소나무 청청하게 무성하듯이”라는 구절이나 [논어] <자한편(子罕篇)>에 나오는 “날씨가 추워진 후에야 비로소 소나무와 전나무가 아직 시들지않음을 알 수 있다”는 구절과 맥락이 이어진다. |
퇴계는 <설죽가(雪竹歌)>를 비롯해서 대나무에 대한 시를 16수 남긴 바 있다. 그 詩들 속에는 대나무를 의미하는 다양한 표현들이 등장한다. 그 가운데 ‘십죽십절(十竹十節)’을을 읊은 시구에서 설월죽(雪月竹), 절견(節堅), 풍죽(風竹), 풍명(風鳴), 노죽(露竹), 호확룡등(虎확龍謄), 상절(霜節) 등으로 아주 다양한 표현이 나온다. 주로 대나무의 꼿꼿하고 절개가 강한 이미지와 바람에 스치는 대나무의 소리나 계절에 따라 변화하는 모습 등에 착안한이미지가 많다. 이황의 이러한 비유는 특히 백거이의 <양죽기(養竹記)>에서 영향을 받은 듯하다. |
퇴계가 가장 사랑했던 꽃은 역시 매화였다. 매화에 대한 시는 무려 113수나 남겼다. 특히 그 외 <매화를 다시찾아보다(再訪陶山梅)> 10절에는 옥골빙혼(玉骨氷魂), 옥선(玉仙), 일화(一花) 등의 표현이 나온다. 스스로가 붙인 주석에 따르면, 일화란 양성재(楊誠齋)의 매화시에서 “한낱 꽃이 힘입을 이 없이 사람을 등지고 피었도다”는구절에서 의미를 가져온 것이다. |
또 이런 글도 있다. “내 일찍이 중엽매를 남녘 고을 친구에게 얻었더니, 꽃이 피자 하나하나가 모두 땅을 향해거꾸로 드리워서 곁에서 바라보면 화심(花心)을 볼 수 없고 반드시 나무 아래에서 얼굴을 들어 쳐다보아야만 비로소 둥근 화심의 하나하나가 보이며 가히 사랑스러웠다. 두보가 ‘강가의 한 그루가 드리워 피웠도다’라고 이른것이 아마 이런 종류의 매화인가 싶다.” ‘옥골빙혼’이라는 표현은 소식의 시구인 “나무산 기슭에 마을의 매화는옥설(玉雪)이 뼈라면 그 혼은 얼음”에서 온 것이다. 매화는 퇴계 이황뿐 아니라 소동파를 비롯한 옛 중국의 여러 문인들로부터 많은 사랑과 아낌을 받아온 꽃이다. 퇴계가 매화에 대해 읊은 것은 그런 고전적인 사례에 응답하고 화답하는 의미가 있었다. |
퇴계는 도산서당을 소재로 하여 <도산잡영(陶山雜詠)>뿐 아니라 칠언시 18수, 오언시 26수, 차경 오언 4수를지었다. 이 시구들과 여러 글에서 그는 공자의 글을 비롯해 [중용]과 [시경], 중국의 고전적인 여러 문인들을 인용하고 거론하였다. 퇴계의 수양 원칙은 매사에 거경궁리(居敬窮理) 하는 것이었다. 마음을 경건하게 하여 이치를추구하고자 한 것이다. 도산서당과 그 주변 역시 거경궁리의 대상이었다. 또한 그는 도산의 주변을 단순한 외부의 환경이나 풍경으로 본 것이 아니라 물아일체(物我一體)의 대상으로 삼았다. 풍경 속 경물 하나하나에 의미를부여하고 그 의미를 보다 더 높은 차원으로 끌어올리고자 했던 것이다. 또한 그 의미란 항상 자기 수양과 학문연마에 잇닿아 있었다. |
도산서당만이 아니라 성리학과 관련된 여러 건축물이나 원림 등의 조영 원리 역시 도산서당의 경우와 크게 다르지 않았다. 요즘에 와서는 옛 조영물들을 연구하고 답사하면서 학문과 이념, 철학적인 조영사상에 대해서는크게 관심을 갖지 않는 사례도 많다. 편안한 마음으로 부담 없이 건축물과 원림들의 아름다움을 즐기는 것도 물론 좋은 태도일 것이다. 하지만 그 조영을 있게 한 원리와 사상에 대해서도 조금은 호기심과 관심을 가져보는 것이 어떨까 생각한다. |