● 음양오행 이야기 명리학은 먹고 일하고 돈벌고 잠자는 그것이다. 날이 샜으니 양의 철이요, 밤이 되니 음의 철이다. 나무가 쑥쑥 자라면 木 기운이 왕성함이요, 모닥불이 까물까물 하면 火 기운이 쇠한 것이다. 음양이 무엇일까? 음양은 상대성이다. 음양은 대립 속에 융화를 나타낸다. 음양은 어느 한 쪽만으로는 존재 할 수가 없다. 음양은 이기고 지는 법이 없다. 음양은 서로 의지하고 도와준다. 음양은 서로를 그리워하고 동경하지만 영원히 만나서 하나가 될 수는 없다. 음양은 눈길이 머무르는 곳이나 눈길이 도달할 수 없는 곳에도 엄연히 있다. 음양은 작기로는 한 티끌 속에도 모두 들어가고, 크기로(大)는 온 허공을 감싸고도 남음이 있다. 음양은…. 음양은 불이법문(不二法門)이다.
● 음양의 모양새 봄·여름은 양이요, 가을·겨울은 음이다. 새벽·한낮은 양이요, 저녁·밤중은 음이다. 소년은 양이요, 노인은 음이다. 손등은 양이요, 손바닥은 음이다. 엄지손가락은 양이요, 새끼손가락은 음이다. 등은 양이요, 배는 음이다. 문은 양이요, 문틀은 음이다. 모니터는 양이요, 하드는 음입니다. 초침은 양이요, 시침은 음이다. 그리고 수컷은 양이요, 암컷은 음이다. 시작은 양이요, 끝은 음이다. 시간은 양이요, 공간은 음이다. 기쁨은 양이요, 슬픔은 음이다. 웃음은 양이요, 눈물은 음이다. 교만은 양이고 겸양은 음이다. 여유는 양이고, 공포는 음이다. 지혜·보리(道)는 양이고, 우치·변뇌는 음이다. 희망은 양이고, 절망은 음이다. 부처는 양이고, 중생은 음이다. 그래서 웃고 나면 눈물 한 방울 흐르고, 어리석음을 의지하여 지혜를 기르며, 번뇌를 돌이키면 도를 깨닫는다.
● 목의 소식 음양이 기본이면 오행은 변화다. 어떤 변화에도 기본은 있다. 기본이 안 되어 있으면 변화도 힘이 없다. 오행의 기본은 木 火 土 金 水다. 사주팔자의 千變萬化가 음양오행의 손바닥에서 벌어지는 일장춘몽이다. 이 것만 깨우친다면 공부는 다 된 셈이다. 오행이 무궁무진한 조화를 알려주는데, 눈이 문제일 뿐 비밀은 없다. 木 - 나무. 새벽이 나타났다가 하루가 사라진다. 봄이 나타났다가 일년이 사라진다. 소년시절이 잠시 나타났다가 사라진다. 몸 속의 신경 조직이 잠시 보였다가는 사라진다. 산천의 나무들이 나타났다가는 사라진다. 마음 속에서 잠시 천진난만한 기분이 들었다가는 사라진다. 그리고 아무 일도 없었다는 듯이 다시 고요해진다. 그래서 좀더 기다리다가 아무 변화가 없자 지루해서 그만 떠나간다. 그런데 아주 지독한 찰거머리는 절대로 움직이지 않는다. 세월이 흘러가는지 어떤지 그냥 꿈쩍도 않고 묵묵히 지켜보고만 있다. 이윽고 그는 휘황찬란한 광채를 볼 수 있다. 그 광채는 푸르스름한 청색(목의 色)의 직선으로 쭉 뻗어 가는(목은 뻗어 나가는 성질) 청색 폭죽이 빛을 발하며 하늘로 솟구치는 듯한 광채였다. 그 빛은 얼마를 올라가다가는 회전하면서 두 갈래로(목의 陰陽) 갈라진다. 하나는 허공을 가득 채우고(甲木) 또 다른 하나는 지상으로 내리 뻗치더니 초록빛으로 변해서 온 땅덩어리를 감싸면서(乙木) 퍼져 나갔다. 그 후로 이 찰거머리 눈에는 하늘은 파랗게 보이고 땅은 초록색으로 보였다. 예전에 보던 것과 같지만 분명 같은 것은 아니었다. 목이란 이렇게 솟구치는 성질, 뻗어나가는 성질이 있다. 나무는 오행 중에서도 목의 기운을 가장 많이 받고 생겨난 물질이다. 나무 자체가 모두 목은 아니다. 그런 일은 있을 수도 없고 있어서도 안된다. 그렇게 되면 두루두루 섞여서 살아가는 우주자연 이치에 적합하지 않다. 나무 속에도 나머지 火 土 金 水가 어떤 형태로든 존재한다. 나무 중에서 마구 자라는 성질은 목질(木質=을목)이다.
▶목의 화 목의 기운이 넘쳐흐르면 꽃이 핀다. 꽃이 피는 가운데, 어두 침침한 꽃이 있다. 진해 벚꽃놀이의 폭발하는 듯한 꽃송이들……. 이것이 목 중의 화이다. 봄바람이 살랑살랑 불면 처녀 마음 싱숭생숭하다. 꽃은 피고 싶어한다. 꽃은 수정을 위한 것이다. 수정은 처녀의 수정 의욕을 자극시킨다. 그래서 봄바람 받은 나무나 처녀들은 모두 감정이 폭발(화의 작용성분)하여 안방에 가만히 있지 못하고 들로 산으로 쏘다니다가 멋진 남성을 만나 사랑을 속삭이게 된다. 봄에는 화장품이 많이 팔린다. 자외선 어쩌고 하지만 모두가 핑계다. 결국 꽃 같은 마음이 자꾸 화려하게(火) 꾸미고 싶은 충동질이다.
▶목의 土 목의 토는 열매를 키우는 것이다. 땅은 정직하다. 농사지으면 열매가 달린다. 동글동글한 열매는 토(지구)를 닮았다. 네모난 과일(인공수정 교배 수박)도 있지만…. 맛도 대개는 달다. 단 맛은 바로 토의 본성이다. 장미는 열매가 없으니 목의 토가 희박하다. 오직 화로써 끝이다. 그래서 장미를 화(사랑)의 상징으로만 사용한다. 오직 사랑만을 불태우는 장미는 오행을 고루 갖추지 못했기에 독소가 많다. 그 예리한 가시를 보라.
▶목의 金 금은 결실이다. 목은 금 기운이 있어서 결실을 한다. 가을날 붉게 익은 사과는 참 볼만하다. 천안명물 호도는 단단하게 결실을 맺는다. 금의 공덕인데, 나무 자체도 단단해진다. 나이테를 보게나. 단단한 것은 금의 성분이다. 가을은 금 성분이 많기 때문에 나무는 정지하고 더 자라지 않을 것 같지만 나이테를 보게나. 봄여름보다 넓지는 않지만, 분명히 자로 잴 수 있을 정도로 가을겨울에도 목의 성질은 자라고 있다.
▶목의 水 목의 水는 누구나 잘 알고 있다. 목에도 오행이 있지만 각각의 나무마다 그 비율 정도는 다르다. 장미는 화 성분이 강하듯이 감초는 토 성분이 강하다. 마늘·파는 금 성분이 강하다. 신농씨는 이것을 잘 알아 한의학을 펼치셨으니 목의 도사이다.
▶목의 木 물질적인 목은 이 정도로 해두자. 정신적인 목을 보자. 하늘로 올라간 한 줄기 청색 광명(甲木=木氣)은 우주 기운이 되어서 공기 속에 녹아들었다. 모든 생명체에게 공기 중으로 흡입이 되어서 각자의 희망이 되었다. 그래서 맑은 공기를 마시면 기분이 날아갈 듯 희망이 생긴다. 하늘로 솟구치던 청색과 흡사하다. 목의 기운은 생명 그 자체이다. 이것이 사람의 정신을 지배하려 한다. 공기를 마시지 못하면 절망이…. 목의 정신은 희망이요, 지구력이다. 목 기운이 부족한 사주는 희망보다는 절망이 많다. 목 기운을 많이 받은 사람은 지구력이 있어 쉽게 좌절하지도 않는다. 목 기운을 충분히 받은 희망찬 사람은 허리를 펴고 소나무처럼 자세도 꼿꼿하다. 목 기운이 부족한 사람은 허리도 구부정하고 어디가 아픈 듯 얼굴도 생기가 없다. 목 기운은 봄철에 가장 왕성하다. 서양에선 봄 스프링(용수철)으로 부른다. 스프링은 솟구치는 탄력이다. 목 = 솟구치는 힘 = 스프링 = 봄 = 청춘이다. 사람이 얼마나 살 것인가를 점칠 때는 관상에서 목의 기운을 먼저 살펴보게나. 목 기운은 청색인데, 파리한 잡초색이면 3일 살기가 어렵다. 물론 목이란 물질이 혼자서는 아무 일도 할 수 없다. 이 땅에서 둥글둥글 함께 사는 것이 좋다. 목의 일생은 겨울에 힘을 모았다가 봄에 강해져서 여름에 잉태하고는 가을에 결실한다. 이것이 木이다. 밀과 보리는 뭣인가?
● 불의 마음 火는 장작 위에서 훨훨 불타는 모양이다. 불은 정열이다. 그러나 인내심이 약하다. 불은 열기다. 그러나 빨리 식는다. 불은 젊음이다. 그래서 진득하게 기다리지 못한다. 불은 의욕과 배짱이 두둑하다. 불은 쟁취이다. 데모대 선봉의 붉은 깃발이다. 불은 분명하다. 아리송한 추상성을 싫어한다. 있는 그대로 좋으면 좋고 나쁘면 나쁘다. 불은 간섭을 좋아한다. 남의 제사상에 "밤 놔라", "대추 놔라" 하는 사람은 틀림없는 불이다. 불은 위아래 구분도 좋아한다. 사돈의 팔촌까지 자세하게 가려낸다. 불 형상이 밝음이기에…. 그래서 우리는 생긴 대로 논다. 불은 뜨겁다. 오행 성분을 분석할 때는 우선 생긴 대로 관찰, 궁리하라. 모든 사물이 그렇게 생긴 데에는 그만한 사연이 있다. 삼라만상 어느 하나라도 우연히 생긴 것은 없다. 사주도 우연이 아니다. 필연이다. 그 시간에 태어나도록 각본이 이미 짜여져 있었다. 사주는 전생의 업장이다. 모든 사물을 볼 때는 그 사물의 원래 형상이 어느 음양오행에 속할까? 살펴라. 어차피 생긴 대로 논다. 게는 옆으로 가고, 지네는 바위에 붙어있고, 잉어는 헤엄을 칠 수밖에 없다. 남대문 현판은 불타고 있는 모양이다. 불도 어제의 불이 아니다. 우리 마음도 어제의 마음이 아니다. 누워서 타는 불은 없다. 불의 본성이 위로만 타오른다. 그래서 현판도 그렇게 세웠다. 이렇게 음양오행관이 생기면 시공을 초월해서 옛 어른의 마음도 들여다 볼 수 있다. 숭례문이 무슨 뜻일까? 불은 일상생활에서 잠시도 없어서는 안될 존재다. 지금은 불의 시대이다. 지구 온난화로 북극의 빙산도 녹고, 사람들의 마음도 자꾸만 조급해진다. 불은 문명이다. 丁火는 문명의 불이다. 전기(火)가 없다면 어떤 현상이 벌어질까? 특수금속도 불의 힘으로 재 탄생한 것이다. 불을 잘 다루는 나라가 힘이 있다. 옛날에도….(삼국지 화공전술) 아무리 최첨단이라고 해도 결국은 불을 잘 다루는 나라가 이긴다. 이라크 전쟁은 컴퓨터 전쟁이다. 어느 수행자는 불의 지배를 받지 않겠다고 생식을 한다. 혼자 깊은 산 속에 들어가서 컴컴한 동굴 속에서 촛불을 켜고 참선한다. 촛불도 불이다. 그래서 지구가 바로 서는 날 우리 역학도 전혀 새로운 경지를 맞이하리라. 불에도 음양이 있다. 불의 기운은 양(丙)이요, 불의 물질은 음(丁)이다. 전기·초·용광로·형광등 불은 모두 음의 불이다. 열기·태양열은 양의 불이다. 불은 오뉴월이 제철이다. 숨이 턱에 닿아서 헉헉댄다. 마당가의 호박잎이 축축 늘어진다. 불의 색은 붉다. 추운 곳 사람일수록 적색을 좋아한다. 북한과 소련처럼…. 오죽하면 그 넓고 썰렁한 광장을 붉은 광장이라 했을까? 이것이 음양오행 소식이다. 사람은 없는 것을 찾는다. 예수도 99마리의 양보다 한 마리의 없는 양을 찾아 나섰다. 여름엔 모두가 인내심의 한계를 느낀다. 폭발 일보직전이다. 그래서 불쾌지수라는 낱말까지 만들었다. 이제 '불쾌지수' 대신 '화기지수(火氣之數)'라는 멋있는 말을 사용하자.
● 흙의 구조 우리의 생명은 흙에서 태어나서 흙으로 돌아간다. '나는야 흙에 살리라.' 우리 몸에는 고기 덩어리가 가장 많다. 지구는 토가 많은 별이다. 한 티끌 속에 우주가 있다. 우리 몸 속에도 지구의 형상이 들어있다. 흙은 土이다. 오행에서 중간이다. +와 -의 혼합체 즉, (+) + (-) = 土이다. 전체이다. 土는 신랑각시가 끌어안고 좋아하는 것이다. 정말 알다가도 모를 것이 토이다. 그래서 토는 특별히 대우하라. 흙은 정직하지만 비밀이 많다. 물은 있는 그대로를 보여주지만, 흙은 비밀이 많다. 그래서 지저분한 비밀스러운 것은 흙 속에 묻어버린다. 흙은 아무 말이 없이 그 비밀을 간직한다. 쓰레기·핵폐기물·시체도 묻는다. 흙은 입이 무겁다. 중용을 지킨다. 개성파처럼 자기 주장을 내세우지를 않으니 모두 좋아한다. 조용조용 순응해주기 때문이다. 나무는 토를 특별히 좋아한다. 토가 없으면 뿌리를 내릴 수 없다. 나무는 물만 있으면 사는 걸로 알지만, 토가 없으면 뿌리를 누가 잡아줄까? 나무가 위로 올라가는 만큼 뿌리는 땅속으로 깊이 파고든다. 흙이 없으면 아무 것도 안된다. 수경재배로 흙 없이도 농사를 지을 수 있다구? 진리는 변하지 않는다. 토의 역할을 쇠파이프가 대신한다. 즉 토의 역할은 그대로 유지되고 있다. 재료가 잠시 바뀌었다고 진리를 수정할 필요는 없다. 명상은 이런 식으로 하라. 무슨 이야기든 음양오행 이치에 적합하냐 아니냐? 생각하다 보면 자연히 통하는 자연법칙에 눈을 뜨리라. 고기를 먹고사는 나라도 있고 밥을 먹고사는 나라도 있듯이 사람도 지역에 따라서 섭취하는 오행이 다르다. '곡식도 토요, 고기도 토'라는 위대한 진리를 발견하리라. "고기가 토라는 말은 이해되지만, 곡식이 나무가 아니고 토라니?" 그러면 다시 '나무 나무 나무'를 읽으며 왜? 왜? 왜? 궁리하라. 토는 개성이 없다. 그래서 무엇으로도 변신한다. 한번 해병은 영원한 해병이다. 그야말로 개성 그 자체로 멋있기도 하다. 그러나 명리학은 믿을 것이 아니다. 관찰자가 되어야 속지 않는다. 그것은 이미 생명력이 아니다. 생명력은 시시각각 살아서 숨쉬는 것이다. 육군 보병은 개성이 없다. 흔해 빠진 것이다. 그런데 육군 보병은 쓸 곳이 많다. 어느 곳이든지 투입하면 변신하는 만능의 흙이다. 지구에는 흙이 제일 많듯이 군대는 육군보병이 가장 많다. 해병대는 특별한 약품이다. 가장 필요로 할 적에 사용한다. 그러나 보병은 밥이다. 아무 때 아무 장소에도 있어야 된다. 흙처럼…. 백수 장자와 선비 혜자가 이웃하고 살았다. 혜자는 이야기가 분명하고, 선악이 뚜렷해서 똑똑 소리가 났다. 그래서 많은 사람들이 찾아와 여러 가지 도움을 받아갔다. 장자는 명예나 재물에 관심도 없고, 그저 마음 편한 선천성 구제불능의 백수였다. 하루는 혜자가 장자를 찾아 왔다. 원래 찾아가지 않으면 찾아오는 것이 자연법칙입니다. 백수가 감히 나를 존경할 줄 모르다니…. 혜자 : 계시오? 잠시 놀러 왔소이다. 장자 : 오고싶어 오고 가고싶어 가는 것이 자연법칙이라…. 혜자 : (감히 나를 희롱하다니….) 허구한 날 놀기만 하니 세상에 빚지는 줄을 알아야지. 장자 : 일하는 사람이 있으면 노는 사람도 있는 법이오. 고민할 게 뭐있소? 혜자 : 쯧쯧! 당신은 쓸모 없는 땅 같소. 장자 : 이 세상에 쓸모 없는 것은 없소이다. 당신이 서있는 한 치 앞의 흙은 쓸모가 있소? 혜자 : 당신처럼 쓸모가 없지. 장자는 주변 사람들을 불러 혜자 주변은 낭떠러지가 되도록 파내려 갔다. 혜자 : 누가 떨어지는 꼴을 보고 싶어 이러시오? 장자 : 흙이 필요 없다면서요? 선비께서도 한 입에 두 말하시오? 세상의 모든 이치는 이와 같소이다. 내가 비록 백수이지만 남을 도와주고 있는 것이오. 혜자 : 잘 알았소이다. 종종 놀러와도 되겠소? 장자 : 오고 싶으면 오고 가고 싶으면 가는 것이 자연 법칙이라…. 절하고 떠나는 혜자를 장자는 모른 척했다. 흙이 어디나 지천으로 널려 있기에 우리는 흙에 대해 생각하지 않는다. 흙은 변신의 귀재이다. 변신하는 것은 영원히 죽지를 않는다. 고령토로 도자기를 만든다. 물로 반죽하고 떡메 치고 맨발로 밟으면 더욱 부드럽다. 개성이 없다. 그래서 더욱 가치가 있다. 그런데 한번 가마에 들어간 흙은 이미 흙이 아니다. 아무 것도 만들 수가 없다. 죽어버린 도자기 파편일 뿐이다. 이것이 자연이다. 대지는 모든 것을 감싸주고 포용하는 어머니이다. 어머니는 토이다. 너무 소중하기에 소중한 줄을 모르는 어머니…. 석가모니도 여자는 경시했어도 <부모은중경>을 설하며 어머니는 존중했다. 토는 전체요, 음양혼합, 오행의 결합체이다. 토는 개성이 없다. 목의 성장이나, 화의 폭발력에 비하면 개성이 없다. 언제 봐도 항상 그 모양이다. 십 년이면 강산도 변한다. 강산이 변하지 않는다는 말도 된다. 토는 변함이 없어 보이기에 억지로 개성을 붙여서 '중용'이다'. 중용은 개성이 어울리지 않는다. 개성시대라 중용이 없으니….
● 금의 성질 금은 누구나 좋아한다. 금 = 돈 = 부자 = 그랜져다. '팔자에 금이 많군요' 하면 좋아한다. 금을 돈으로 여기기 때문이다. '팔자에 돌이 많군요' 하면 좋아하지 않는다. 최영 장군은 '황금보기를 돌같이 하라'고 했다. 어쨌든 금은 돌이다. 돌·암석·모래·자갈·다이아몬드·철 ·비철 등 모양이 다양하다. 그래서 금의 별명이 종혁(從革)이다. '따라서 바꾼다'인데, 무얼 따라서 바꿀까? 주물은 쇳물을 녹여서 만든 철제품이다. 종혁은 주물의 틀에 따라서 도끼, 낫, 호미, 스프링, 숟가락도 된다. 금은 살기를 갖고있다. 너무 단단한 고집불통이다. 바늘도 들어가지를 않다. 미야모도 무사시의 칼날을 보라. 보는 것만으로도 이미 절반은 질려 버린다. 칼날에서는 살기가 풍겨 나온다. 이것이 금기(金氣 = 劍氣)이다. 부드러운 머리카락이 검기에 질려서 두동강이 나버린다. 갑자기 목이 서늘하다. 등줄기에 식은땀이 흐른다. 무술계의 초보자는 칼이 있어야 적과 싸울 수 있는데. 고수는 나무막대기든 머리카락이든 문제삼지 않는다. 무엇이든 그의 손에만 들어가면 흉기로 변해버린다. 그의 몸에서 금의 기를 만들어서 주입시키니까, 달리 쇠붙이라야만 될 필요가 없다. 무술의 고수는 허구헌날 기를 수련합니다. 기를 수련하는 것이 별다른 것이 아니라, 바로 살기를 어떻게 가장 빠른 시간내에 상대방의 7대 급소에 도달하게 하느냐? 하는 것이 목적입니다. 맨날 밥 먹고 하는 일이 그일 뿐이니 무술 연마하는 사람은 눈에서 형형한 광채가 난다. 보통 염소 정도는 한 눈으로 흘겨봐도 죽어버린다. 그런데 24k 금에서도 이런 기운이 나온다. 돈이 사람을 죽이기도, 살리기도 한다. 우리 주변에는 이런 물질로 인해서 목숨을 버리는 사람도 가끔 있다. 물론 음양의 도를 모르기에…. 토기(土氣)는 온화한데, 그 자식인 금기(金氣)는 이렇게도 사납다. 이 금기를 나쁘다 좋다할 수 있을까? 없다. 좋기도 하고 나쁘기도 하다. 다만 이용할 나름이다. 삼라만상이 다 그렇다. 이용하기 나름이다. 처음부터 좋고 나쁜 것은 없다. 사람에게 금기가 없으면 결단력이 부족하다. 우유부단하여 물에 물 탄 듯하다. 무엇이나 시작만 하고 끝을 못 낸다. 낙지나 문어처럼 된다. 금기가 부족하면 마무리가 신통찮다. 남과의 대인관계에서도 신임이 되지 않는다. 무엇하나 신통하게 마무리를 하는 것이 없기 때문이다. 그래서 금기가 부족해도 안된다. 금기가 넘치면 난폭하고, 독불장군, 고집불통이다. 도무지 융화가 안된다. 처치가 곤란하다. 금기가 적당하다면 결단력도 있고 난폭하지도 않고 아주 훌륭한 군자다. 군자는 중도(中道)를 안다. 금은 의리이다. 의리는 뒷골목에 모두 모여 있다. 내 목숨을 버려서 조직을 구한다. 이것이 금기다. 금은 두려움이 없다. 불의 성질하고 약간은 닮은 듯하다. 차이는 불은 뒤끝이 없고, 금은 끝이 있다. 어려서 성폭행 당한 여인이 30 여년 지난 후에 그 남자를 죽였다. 이것이 금이다. 이렇게 금은 끝이 있다. 한 번 새겨두면 영원히 잊지 않고 갚아준다. 섬찟하다. 떨 것 없다. 자연의 도에 맞게 살면 아무것도 두려워 할 것이 없다. 그러기 위해 공부한다. 사마천의 <사기열전> 자객전인가, 초한지에…. 어느 젊은이가 길 복판에서 싸우다가 다 이긴 싸움인데 아내가 와서 엄니가 찾는다고 하자 금새 고분고분하게 집으로 돌아갔다. 그 광경을 보고있던 여불위가 가만히 따라가 그 집을 알아두었다. 다음에 근사한 선물을 바리바리 실어 보내자 그는 까닭 없는 물건이라고 받지 않았다. 여불위는 계책을 냈다. 그 사나이가 없는 틈에 어머니가 좋아할 패물과 아이들이 좋아하는 과자를 보냈다. 사나이가 저녁에 돌아와 보니 어머니는 싱글벙글하며 패물을 보이시고, 아이들은 맛있는 과자를 먹으면서 좋아했다. 이 광경을 본 사나이가 하늘을 보고서 혼자 조용히 중얼거렸다. '아, 너희들이 지금 아버지를 잡아먹고 있구나. '그 일이 있은 다음부터는 여불위가 보내오는 대로 다 받아 두었다. 결국 나중에 자객이 되어서 임무를 완수하고 자신도 죽고 말았다. 이 사나이가 바로 금기의 대표다. 이런 벗이 한 사람만 있어도 좋겠다. 이 땅은 골고루 필요하다. 이런 사람 저런 사람 모두 있어야 할 곳에 있어야 한다. 그러면 아름답다. 작렬하는 여름도 좋지만, 풍성한 가을도 좋다. 가을은 서늘하다. 봄과 가을의 평균기온은 비슷해도 느낌이 다르다. 봄은 따스하고 가을은 서늘하다. 금 기운이 서늘하다. 결실이다. 서늘한 기운은 결실을 가져다준다. 늦가을 잘 익은 감나무는 보기만 해도 푸짐하다. 밤나무의 벌어진 밤송이는 저절로 흥취를 돋군다. 모두 금의 공덕이다. 금도 음양이 있다. 금도 기와 물질로 나눈다. 기는 양의 금(庚金)이고, 질은 음의 금(辛金)이다. 그러나 기가 뭉치고 쌓여서 물질이 되니, 구태여 구분할 필요는 없다. 음양은 둘로 나눌 수 없다. 금도 마찬가지이다.
●물의 소식 水 물이 흘러가는데, 예외가 있을까? 물은 항상 일정한 법칙을 갖고 흐른다. 법칙이라고는 해도 낮은 데로 흐른다. 경사도에 비례해서 속도가 빨라지고 느려진다. 그래서 만물의 척도다. 법(法)이란 물이다.(水 + 去 = 法) 물은 마무리이다. 이것이 물의 소식이다. 마무리…. 우리 국산품의 치명적인 결함이 마무리가 서투르다. 축구는 평가를 할 때마다 마무리가 부족하다고 한다. 원인 분석을 해봐야 한다. 즉 우리나라는 목에 해당한다. 목의 특성을 생각해봐야 한다. 목은 시작이다. 우리민족이 시작은 잘하는데, 끝마무리가 어설픈 것은 목의 기가 강하고 금의 기가 부족하기 때문인데…. 있는 그대로의 물을 보면 맑다, 깨끗하다, 시원하다는 생각이 들면 행복하다. 냄새난다. 썩었다. 페놀. 낙동강. 이쯤되면 절망에 가깝다. 상수도사업을 나무라는 것은 절대 아니다. 우선 물의 본질을 알아야 한다. 물은 아래로만 흘러간다. 가다가 웅덩이가 있으면 서로 모여서 힘을 얻어서 간다. 물은 차갑다. 물은 응집되어 있다. 그러나 분산이 되기도 한다. 허약해 질 때는 그렇다. 불이 너무 못살게 굴면 다시 하늘로 올라간다. 불이 더 올라오지 못할 만큼 올라가서는 다른 동료를 만나서 다시 비가 되어서 내려온다. 그때는 온 산천초목을 적셔주는 단비가 된다. 그리고는 다시 흘러간다. 가다가 바위를 만나면 "야호!" 외치면서 흘러간다. 가다가 목마른 나무를 만나면 담뿍 양식을 나눠주고는 다시 흘러간다. 물은 육도 만행중인 수행자를 닮았다. 어디든지 흘러 다니다가는 필요로 하는 곳에 자비를 베풀고는 아무 일도 없는 듯이 다시 길을 떠난다. 어린 아기가 엄마의 뱃속에서 흔들흔들 춤출 때도, 물은 곁에서 아기가 놀라지 않도록 보살펴준다. 부지런한 아저씨가 연장을 갈 때도 물이 곁에서 적셔 준다. 엄마가 착한 아기 갖게 해달라고 기도할 때도 물은 정한수가 되어 함께 기도한다. 그리고 내면적으로 물은 음중의 음(陰中之陰)이다. 그래서 응고력이 강하다. 물은 압축되고 응고된 물질이다. 이것이 더욱 심해지면 얼음이 되고, 씨앗이 된다. 한 알의 잣 속에는 천년묵은 잣나무가 숨어 있다. 잣나무는 압축의 형태로 씨앗 속에 저장이 되어 있다. 압축율로 친다면 물보다 나은 것이 없다. 물이라기보다는 수기(水氣)이다. 씨앗은 오행에서 물과 같다. 사람의 씨앗도 압축이 되어서 씨앗 주머니에 저장이 되어 있다. 더욱 압축율을 좋게 하려고 몸의 밖에다가 매달아 두었다. 더워지면 압축 응고력이 떨어진다. 그래서 일부러 몸 밖에다 저장한 것이다. 철없는 어느 여성학자분은 '남성은 내장이 몸밖에 나와 있는 불완전한 동물'이라 이야기하더군. 아마도 물의 참 소식을 몰랐기 때문이다. 물론 가장 압축이 잘 된 것은 아마 블랙홀이다. 압축율이 얼마나 강한지 그 가벼운 빛조차도 모두 빨아들인다. 물의 색이 검정이다. 블랙홀 같다. 우연이 없는 우주 법칙에서 틀림없다. 물이 마무리라고 했는데, 단절이 아니다. 하나의 끝은 또 다른 하나의 시작이다. 윤회다. 윤회의 수레바퀴가 굴러가는데, 시작은 처음에 출발할 때요, 종말은 수레가 멈출 때이다. 그래서 수는 중간에 하나의 매듭이다. 그 증표로 씨앗을 남겨둔다. 이 씨앗은 다시 새 봄을 맞아 나무의 운으로 돌아간다. 계속 순환이 된다. 역시 물의 음양도 기와 질로 나눈다. 기는 양의 물(壬水)요, 물의 질은 음의 물(癸水)이다. 이제 종합해서 대강 정리한다. 갑 을 병 정….
●다섯 손가락 이제 오행을 한 곳에 모아 놓고서 비교해 보자. 서말 구슬도 꿰어야 보배다. 손가락은 다섯 개다. 다섯 손가락의 모양이 모두 다르다. 오행의 소식이다. 굵고, 가늘고, 길고, 짧고, 아무데나 불쑥 불쑥 잘 나오고, 수줍어서 내놓기도 부끄럽고…. 다섯 손가락도 표정이 다르다. 목의 손가락은 통변이다. 목은 생명력이다. 생명력을 나타내는 손가락이 엄지손가락이다. 목이 맨 처음 나왔으니 어른이다. "니네 이거(엄지손가락) 계시냐?"는 아버지를 나타낸다. 엄지가 어째서 생명력일까? 네로 황제의 엄지손가락이 거꾸로 세워지면 "죽여버려!" 뜻이다. 그래서 엄지는 생명력을 상징한다. 화의 손가락은 가장 밝고 분명한 검지다. "야! 너 읽어봐" 지적하는 선생님의 검지가 밝고 분명하다. 만약 주먹 쥐고 "너 일어나" 하면…. 집게손가락이다. 엄지손가락으로 지시하지 않는다. 언제나 불쑥불쑥 나와 싸움도 잘 만든다. 불은 쌈박질을 좋아한다. "어디 대고 삿대질이야" 말썽꾸러기 손가락이다. 토의 손가락은 장지다. 통밥 제일이라 어디를 가도 굶지는 않는다. 가운데가 토다. 토는 중용이다. 치우치지 않는다. 다섯 손가락 중에 가장 긴 것은 지구의 영향이다. 지구에는 토 성분이 가장 많다. 열 두개의 지지에도 다른 오행은 두개인데, 토만 네 개다. 금의 손가락은 무명지다. 이름이 없다. 다섯 개 손가락인데 얼마나 시시했으면…. 왜? 하나는 이름을 붙이라고 그냥 두었다. 여성은 결혼반지를 낀다. 다른 손가락의 반지는 아무 의미가 없다. 이름 없는 손가락에 낄 때만 확신한다. 결혼 반지가 이름 없는 손가락에 '결혼한 사람'이라 이름을 붙인다. 또 하나는 기문둔갑이다. 기문둔갑술은 오직 갑목만 으뜸으로 쳐, 갑목이 손상될까봐 전전긍긍한다. 왕만 으뜸이고, 다른 것을 모두 왕을 위한 소모품 정도로 여겨 제왕학이라 한다. 그래서 갑목을 극하는 금은 괴씸죄에 해당되어 이름을 붙이지 않았다. 저녁에 원숭이 이야기하면 어른들께 꾸중들었다. 저녁(금 시간)도 불안한데, 원숭이(申金) 이야기를 하다니…. 지금은 불의 시대라 그까짓 금이야 하지만…. 또한 약손가락이다. 부모님 생명이 경각에 달렸을 때 깨물어서 피를 입안으로 흘려 드리면 기운을 차린다. 무명지는 쓰기 나름이다. 그래서 뚜렷한 이름이 없다. 이름을 붙일 수가 없다. 다른 손가락은 이름이 분명하지만 무명지는 하는 일이 많아서…. 새끼손가락은 약속이다. 약속은 임시조치법이다. 법의 손가락이다. 법은 물이 흘러가는 모양이다. 새끼손가락은 물이다. 보통 때는 있는지 없는지 관심도 없다. 법처럼…. 주민등록 이전을 며칠 내로 전입신고해야 하는지 알 수가 없다. 모르는 것이 정상이다. 나에게 필요가 없을 때에는 모르고 있다가 막상 필요할 때 찾아보면 된다. 새끼손가락처럼…. 서예 할 때는 굉장히 걸구적거린다. 처치곤란이다. 오직 약속할 때만 쓰인다. 그리고 다섯 손가락은 각각 음양이 있다. 손바닥과 손등이 음양이다. 손가락도 지문은 음이고, 손톱은 양이다. 손톱은 잘 자라는데(양) 지문은 자라는지 마는지(음) 비밀스럽다. 모든 비밀이 지문에 나타난다. 지문을 읽을 수 있느냐 없느냐? 천기누설! 하하, 원래 있는 그대로인데 또 무슨 누설인가? 괜히 혼자 깨친 것을 공개하기 싫으니까…. 어찌 손에만 음양오행 있겠는가? 얼굴·몸·눈, 자동차에도 있다. 오행의 원리를 공부하라.. 기초가 단단하면 단단할수록 시야가 넓어진다.
♠ 오행의 형상
분류 木 火 土 金 水 기본형 나무 불 흙 바위 쇠 물십 천간 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸 지지 寅卯 巳午 辰戌丑未 申酉 亥子 일년 봄 여름 환절기 가을 겨울 하루 새벽 한낮 오후(?) 저녁 밤중 인생 소년기 청년기 중년기 장년기 노년기 몸속 신경계 순환계 근육계 뼈계 혈액계 오장 간(肝) 심(心) 비(脾) 폐(肺) 신(腎) 육부 쓸개 소장(삼초) 위 대장 방광 얼굴 눈 시력 입 코 귀 입속 맛보기 혓바닥 입술 치아 침 혀위 신맛 쓴맛 단맛 매운맛 짠맛 색깔 靑 赤 黃 白 黑 五常) 仁 禮 信 義 智 오대문 동대문 남대문 보신각 서대문 자하문 방향 동 남 중앙 서 북 마음 천진난만 분노 격정 안정 평화 살기 의리 음모 술수 사회 교직자 연예인 공무원 군인 경찰 도둑 사기 지역 강원도 경상도 충청도 전라도 함경도 세계적 극동 적도부근 중국등지 유럽미국 소련 태양계 목성 화성 지구 토성 금성 수성 자동차 액세레타 엔진(받데리) 기어 브레이크 윤활유
●甲 (천년 묵은 소나무) 오행에서의 목은 더욱 자세하게 분류하는 것이다. 기본은 목에다가 두고서 갑이라는 성질의 변화를 살펴보는 것이다. 원칙은 목이지만 작용은 전혀 다르다고 느낄 수도 있다. 그래서 고정관념을 갖으면 혼란이 전개된다. 혼란이 되더라도 결국은 발전한다. 갑은 시작이다. 항상 시작을 알린다. 기상나팔이다. 언제나 일등을 해야 한다. 이등은 멸망이라고 본다. 맨 처음에 있어서 그런가 보다. 갑일에 태어난 사람도 이런 특성을 갖는다. 그럴 수 밖에 없다. 갑목으로 태어난 이상 평생을 갑목으로 살아가야 한다. 숙명적이다. 그래도 할 수 없다. 이미 그가 태어난 그 순간에 우주 공간에 가득한 갑목 기운을 흡입하고 첫 호흡을 했기 때문이다. 전생이야 있건 말건 일단 사주는 여기서 출발한다. 그래서 항상 강박관념에 사로잡혀 있다. 일등하지 않으면 인생은 실패작이다. 무슨 수를 쓰더라도 일등을 해야한다. 일등일등…. 목기가 강한 우리나라는 그래서 일류병이 많다. 일류대학을 가기 위해서 모든 노력을 아끼지 않는다. 재산, 시간, 노력, 인생…. 물론 모두는 아니지만…. 이런 현상이 목 중에서도 갑의 영향이다. 갑은 그래서 눈에 잘 뜨인다. 마라톤에서도 갑은 일등을 한다. 마지막에 들어와서 쓰러질 망정 혼신의 힘을 다해서 달린다. 근성이다. 근성은 선천성이다. 갑목은 己土를 좋아하고 戊土를 싫어한다. 기토는 습토이니까 뿌리를 뻗기가 좋은데, 무토는 딱딱한 메마른 산의 흙이라 뿌리를 내리기가 나쁘기 때문이다. 그래서 산의 8부능선 이상의 갑목은 갑목은 모두 구불구불하고 나이만 먹었지 도무지 성장이 안된다. 그래서 갑목은 환경을 매우 중요시한다. 맹자 어머님도…. 환경을 중요시해 세 번 이사했다. 일류를 꿈꾸는 모두는 서울로 모인다. 일류도 갑목이고, 환경을 중시하는 것도 갑목이다. 서로는 공통분모이다. 한술 더 떠서 7학군 8학군하면서 무슨 큰 일이나 날듯이 설쳐댄다. 그러나 갑목이 나빠야 할 이유는 전혀 없다. 甲에서 癸까지 중에 절대적으로 좋은 것도 없고 절대적으로 나쁜 것도 없다. 그럴 수밖에 없는 것이 갑목이다. 이것이 五行 중에서도 목이 다른 4행과 다른 특이한 점이다. 생명체다. 화 토 금 수는 목과 다르다. 오직 목만 생명체의 형상을 갖고 있다. 그래서 항상 자연에서 정답을 구하면 크게 빗나가지 않는다. 목은 그렇게 자라는 것이고 그래서 항상 활기와 생기가 있다. 사실 토나 금에서 생기를 느끼기에는 상당히 힘이 든다. 울진 성류굴의 종유석도 자리기는 하지만…. 산꼭대기에 있는 소나무와 들판에 있는 소나무는 어느 것이 편안하게 보일까? 그래서 甲木은 환경을 중시한다. 갑목은 사회에서 성공할 확률이 높다. 열심히 노력하기 때문이다. 열심히는 갑목을 당할 사람이 없다. 오직 앞만 보고 달린다. '걸으면 이미 늦다. 뛰어라.' 필시 성공한다. 그런데 양면성이 있다. 한번 좌절하면 쉽게 일어나지 못한다. 꺾여버린 나무처럼 좌절하면 자살하기도 한다. 일본에서 엘리트로 선망의 대상이던 기업체의 젊은 인재들이 자살을 많이 한다. 갑목이다. 천년 묵은 소나무는 한번 꺾이면 그것으로 끝장이다. 너무 위로 앞으로 자라는 데만 온 힘을 쏟다보니까, 재기할 힘이 없다. 어느 일류 달리기 선수가 갑자기 은퇴를 선언했을 때 갑목을 느낀다. 브레이크(金)를 밟고 서행하면서 사태를 살피는 차분함이 없다. 항상 서두른다. 우리나라가 교통사고 세계 일위인 것도 갑목의 영향이다. 눈이 나빠서 설명을 못할 수는 있을망정, 등산을 해도 갑목은 맨 선두로 간다. 얼른 정상에 올라 맨 먼저 '야호~!' 소리질러야 직성이 풀린다. 등산 가다가 두어 시간 걸어갔을 때, 그 대열을 5등분으로 나누면 선두에는 목이 많은가? 끝에는 수가 많은가? 운전기사는 금일날 태어난 사람으로 구하라. 갑목은 사고율이 높다. 이것이 운명이다. 그래서 장점은 살리고 단점은 보강하라. 갑목은 죽을 때까지 자란다. 은행나무, 잣나무, 소나무, 밤나무, 느티나무 등…. 자라다가 더 자라지 못하면 죽는다. 여름이나 겨울이나 항상 자라기만 한다. 그리고 죽어도 갑목이다. 갑목은 죽어도 자존심이 있어서 절대로 아래에 있지를 못한다. 항상 높은 곳에 있다. 갑목은 대들보나 석까래가 되어 맨 꼭대기에 있다. 그래서 천년 묵은 소나무다. 우리나라 사람이 갑목을 신주처럼 받든다. 시골에 가면 대개 역사가 있는 동네에는 어김없이 신목이 있다. 하늘을 찌를 듯이 온 동네를 다 덮을 듯이 웅장한 갑목을 보면서 자신과 동일시했다. 당산, 당신, 서낭당, 당나무 등 이름도 가지가지지만 결국 뜻은 한가지뿐이다. 갑목은 어른이기 때문이다. 그래서 엄지손가락이다. <장자>에 선생이 제자들과 천하를 주유하고 있었다. 그렇게 돌아다니던 중에 여름이었던지, 더위가 한창이었다. 어디에 쉬어 갈 만한 자리가 있을까 .... 하고 두리번거리다가 멀지 않은 곳에 커다란 나무가 한 그루 서있는 것을 발견했다. 선생과 제자들은 모두 그 나무를 찾아갔다. 그 나무에는 이미 많은 행인들이 쉬고 있었다. 그 사람들이 웅성웅성 하면서 나무의 공덕, 당산나무이니 신이 있을 거라는 이야기로 떠들썩했다. 그런데 이 선생은 아무 말도 없이 쉬다가는 다시 길을 떠났다. 성급한 제자가 물었다. "선생님께서는 아까 큰 나무에서 쉴 적에 다들 한마디씩 하는데 왜 잠자코 계셨습니까? "그래, 난 아까 가만히 있었다. 그 이유는 그 나무에서 얻어먹고 사는 목신이 불안해할까봐서였다. 사람들은 그가 대단한 신이라도 되는 줄 알고 떠받들고 있는데, 내가 만약에 그 목신이 별것 아니라고 이야기한다면 얼마나 나를 원망하겠느냐? 그리고 별것은 아니지만 조그만 동네를 지키는데는 없는 것보다 나을 것이다. 그렇게 이 세상의 모든 것은 자기 자리에서 할 만큼하고 있는 것이다. 그것을 알고 있는 내가 쓸데없이 목신을 나무랄 필요가 없어서 였다." 선생과 제자들은 저물어 가는 석양을 길게 받으며 길을 재촉했습니다. 갑목은 흙이 없으면 자랄 수가 없다. 그래서 흙을 굉장히 중하게 여긴다. 갑일 날 태어난 사람도 마찬가지다. 갑목의 흙을 재물이다. 그래서 갑목으로 태어난 사람은 항상 주머니에 엽전 석냥을 지니고 있다. 화장실에 갈 적에도 동전 세닙은 가지고 간다. 우리의 구석구석에는 갑목의 흔적이 수두룩하다. 항상 주변에서 자료를 구하시고 궁리하시다 보면 머지않아서 자신의 운명은 물론, 가족 애인 우리나라의 운명도 감정할 수 있다. 이것이 도인이다. 밥을 안 먹고 구름 타고 다니고 남의 일을 척척 예언한대서 도인이 아니다. 그러나 갑목을 모두 이야기 한 것은 아니다. 이제 다음의 갑목 이야기는 사주 적는 법을 배우고 난 다음에 실질적인 갑목, 즉 1월에 태어난 갑목, 2월에 태어난 갑목, 5월에 태어난 갑목 … 12월에 태어난 갑목을 이야기해야 하는데…. 강태공이 낚시하면서 때를 기다리듯이….
●乙 골프장의 잔디들 을목은 음의 나무다. 을목은 곡식, 약초, 넝쿨식물이다. 수수, 조, 벼, 보리, 콩, 고구마, 칡, 등, 머루, 다래, 금잔디 등…. 나무는 나무인데 죽을 때까지 자라지 않는 나무다. 넝쿨나무는 죽을 때까지 자라지만…. 대체로 그렇다. 乙木으로 태어난 사람은 어떤 특성을 갖고 있을까? 위의 곡식 종류를 근거 삼아서 사람의 성격을 추리해 보자. 을목은 이해타산이 빠르다. 손해날 것 같으면 거절한다. 장사하는 놈이 남기려고 하지 손해보고 적자나는 일을 무엇하러 하겠는가? 을목은 일본사람들이다. 그 기가 막힌 상술이 떠오른다. 우리의 고추장, 된장, 김치까지 일본상품으로 세계에 파는 그 기술이 떠오른다. 우리는 전쟁(6.25)을 겪느라 생사 존망에 서 있을 때도 일본인들은 빈틈없이 나라 경제를 살리는데 발판으로 삼았다. 너무 물질적이라 인간미가 없다. 항상 돈이 전부다. 자린고비와 수전노는 을목이다. 샤일록이 을목이다. 우선 돈이 있어야 어디를 가도 대접을 받는다고 생각한다. 그래서 돈을 과시한다. 이것이 극단적인 을목이다. 극단적이란 말은 사주 구조에 따라서 얼마든지 다를 수가 있다. 을목은 생기는 것 없이 많은 시간과 전화세를 낭비해가면서 게시판에 글 쓰는 것을 가장 멍청하다고 여긴다. 을목은 영리하다. 을목은 환경 적응력이 굉장하다. 어디를 가던지 자신이 맨 마지막까지 살아남는다. 잔디는 높은 데나 낮은 데나 메마른 데나…. 물이 있거나 없거나 가리지 않는다. 뽑아도 뽑아도 끝없이 지겹게 돋아나는 잡초들…. 이용할 수 있는 것은 모두 이용한다. 피라밋 상술이다. 을목이 연구해낸 방법이다. 갑목은 그런 발상은 하지 않는다. 칡넝쿨은 주변에 갑목이 있으면 얼씨구나 한다. 갑목이 죽거나 말거나(결국 갑목은 죽는다) 그냥 사정없이 감고 올라간다. 이것이 을목의 특성이다. 깊은 설산에 비행기가 추락해서 먹을 것이 다 떨어지면 맨처음 을목이 시체 먹을 연구를 한다. 여기서 죽어서는 아무런 의미가 없기 때문이다. 그리고 줄기차게 살아 남으려고 한다. 그래서 스파이로는 적합하지 못하다. 고문을 견디면서 목숨과 흥정하려고 할 것 같지 않다. 그래서 스파이는 辛金이 좋다. 신금은 피를 두려워하지 않는다. 피를 두려워하지 않기에 을목이 가장 겁을 낸다. 그놈에게 걸리면 뼈도 못 추릴지 몰라 몸을 도사린다. 강도 짓을 할려면 을목의 집을 노려라. 을목은 항상 재물을 집에다 쌓아 둔다. 금고에는 항상 최대한의 현금이 있다. 을목은 협박에 약하다. 칼로 바닥에 콱 꽂으면 살고싶은 욕망이 발동해서 금고를 연다. 을목은 생활력이다. 인내심이 없다지만 전혀 그런 염려를 하지 않아도 된다. 치열한 경쟁시대에 살아남을 사람은 을목이다. 혼자 힘으로 부족하다고 느끼면 언제라도 어제의 적이라도 오늘은 동지가 될 수 있다. 정치판에 누가 살아 남을까? 저 혼자 잘나서는 아무 영양가가 없다. 오직 누구와 손을 잡느냐에 성패가 달려있다. 최후의 승자가 항상 미소를 머금게 된다. 의리니 혈맹이니 하는 것은 모두 말라비틀어진 개뼈다귀이다. 이것이 을목의 인생관이다. 이 세상 살아가려면 융통성이 있어야 처자식 굶기지 않는다. 무능이 자랑은 아니다. 혼자서 '공자왈 맹자왈.' 해봐야 소용 없다. 을목 기운을 10%만 받았으면 좋겠다. 갑목의 기운도 필요하다. 갑목 기운도 10%만 받자. 무엇이든지 지나치지만 않으면 된다. 지나치면 병이다. 경쟁심도 적당히 해야겠고, 재물을 소중히 하는 마음도 적당해야한다. 이 적당이 애매하지만 스스로 생각해보라. 여기에 조화의 묘리가 있다.
●丙 장팔사모창 휘날리는 장비 맹렬하다는 말은 丙火를 위해서 만들었다. 원래 불은 물을 두려워하는 법이지만 병화는 두려움을 모르고, 알려고 하지도 않는다. 병화는 두려움이 없다. 맹렬함 그 자체다. 맹렬한 저돌적 공격성은 영락없는 장비다. 제멋대로 자란 장비의 수염은 맹렬한 병화를 보는 듯…. 데모대의 선봉은 병화가 전담한다. 그래야 일이 된다. 갑목은 지기는 싫지만 맹렬함이 없어서 병화에게 밀린다. 오죽하면 불이 타는 듯하다고 할까? 언제나 혁신, 혁명, 개혁을 부르짖는다. 병화는 남을 따르는 모방이 없다. 오직 개성으로 죽고 사는 인생이다. 자칫 반대를 위한 반대도 서슴지 않는다. 손가락을 깨물어서 '타도하자 ㅇㅇㅇㅇ' 머리 동여매고 북을 치면서 나간다. 뒤만 돌아봐도 배신자라고 병화는 생각한다. 병화는 실수가 많다. 물불 가리지 않고 천방지축 설치다 보니 항상 후회를 잘 한다. 그러나 잠시 뿐 또 일을 저지르니 못 말리는 병화이다. 장점은 용기이다. 용기는 자기 발전의 중요한 자산이다. 용기가 없으면 10년 사주 공부해도 신수 하나 못 봐준다. 혹시 틀리면 어쩌나. 그래서 책만 본다. 책마다 주장이 틀리니 어느 장단에 춤춰야할지 몰라 헤맨다. 그래서 갑갑하다. 무슨 말을 하기는 하는데, 알아 들을 수 없는 사람은 사주에 병화가 없다. 도무지 명확한 것이 하나도 없다. 그런데 병화는 "이 사주는 가물어서 물이 필요하구만." 명확하게 말한다. 감추고 숨길 것이 없이 있는 그대로 시원시원하다. 맞고 틀리고는 나중 문제이다. 시원시원하게 이야기하면 듣는 사람이 편하다. 가령 잘못 보았더라도 "어? 수가 용신이 아닌디. 목이었구먼." 한마디면 그만이다. 건망증이 심하다. 그래도 밉지가 않다. 불 보듯이 투명하기에 항상 손해를 많이 본다. 용기가 필요하면 지금부터 병화 기운을 흡수하라. 성질이 불같은 사람을 종종 본다. 한 번 성질나면 정말 무섭다. 물불을 안가리고 설쳐대 선불 맞은 산돼지 같다. 남편이 이런 성격이라면 아내는 지혜가 필요하다. 성질이 나서 설쳐댈 때는 이불을 뒤집어쓰는 것이 상책이다. 괜히 따콩따콩 말대답하면 머리가 뽑히던지, 냄비뚜껑 날아간다. 그렇게 얼마를 지나면 스스로 불이 꺼지면 "오냐! 다했나?" 역습하라. 김빠진 다음의 역습은 성공한다. '적을 알고 나를 알면 백전백승이다. 병화는 알기가 쉽다. 눈에 확- 띄니까.
● 丁 이 한 몸 다 바쳐서 오직 그대를…. 丁火정화는 참으로 아름답다. 밤하늘의 별이다. 조용한 방안에서 해맑고 조용한 발그레한 미소로 비춰주는 촛불이다. 등대는 뱃사람들에게 희망을 준다. 정화는 헌신, 봉사, 사랑이다. 우리는 정화의 발견이래 편하고 즐거운 인생을 산다. 문명인이라고 자처하면서도 그 공덕이 정화 때문인지 몰라도 정화는 화내지 않는다. 그냥 모두가 편안한 것이 좋을 뿐이다. 모닥불 피워놓고 연인들이 정담을 나누며 즐거워한다. 촛불을 켜놓고 지극정성으로 기도하며 소원을 말한다. 조용하게 커피를 마시며 강의 자료를 생각하는 나의 얼굴을 비춰준다. 정화는 우리 모두의 연인이다. 심장도 정화이다. 그래서 따뜻하다. 정화만큼 남의 심정을 이해해 주는 사람도 드물다. 따뜻한 커피 한 잔의 역할한다. 그래서 간호사를 닮았다. 아픈 환자는 항상 포근한 손길이 그립다. 충신이다. 계백 장군은 정화의 화신이다. 반역이 무엇인지도 모르고 생각해 본적도 없다. 백지 한 장의 차이가 천지의 차이라고 할까? 병화와 정화는 이렇게 분위기가 다르다. 불과 음양일 뿐인데…. 그 작용은 이렇게 차이가 벌어진다. 병화는 얼른 알아보기가 쉬운데, 정화는 얼른 알아보기가 어렵다. "난 정화인데도, 성질이 불같은데?" 그럴 수도 있다. 아마 화기가 강한 정화인가 보다. 정화는 급하다. 5천만 국민 중 정화는 5백만이 된다. 오백만의 정화가 모두 한가지일까? 다만 정화는 이런 특성을 기본적으로 갖고 태어난다. '그냥 두면 선비지만 건드리면 병화더라.' 건드리면 화기가 동한다. 그래서 정화는 건드리는 것을 싫어한다. 병화는 건드리는 것을 굉장히 좋아한다. 병화는 누가 건드리지 않으면 스스로 건드린다. '밥을 태우는 여자'의 형이 항상 못살게 군다. 현재 실업자인 형이 병화를 닮았고, 동생은 정화를 닮았다. 건드리면 성질을 내지만 그래도 착한 동생이다. 등장인물을 보면서 일간(日干)을 맞춰보라. 사람을 상대했을 때도 '그 사람의 일간이 무엇일까?' 궁리한다. 적중률이 자꾸 높아진다. 이 공부는 영양가가 있다. 틀려도 손해볼 일은 없다. 인간이 만든 불은 모두 정화이다. 문명은 모두 정화이다. 선비는 정화이다. 전기, 전파, 학문, 이론, 공식, 구구단 등도 정화다. LPG LNG도 정화이다. 너무 광범위해졌나? 촛불이 정화이다. 촛불에서 희생정신을 배워라. 자기의 몸을 태워서 어둠을 밝힌다. 이것이 정화의 마음이다. 오늘밤에는 촛불을 켜두고 조용히 '丁火暝想'을 해보자.
● 戊 묵묵히 앉아 있는 지리산 산은 태고적부터 영겁이 다하도록 묵묵히 앉아서 오가는 것들을 묵묵히 관망하고 있다. 그래서 믿음직하다. 믿음직한 태산같다. 태산과 지리산은 戊土다. 산도 표정이 다르다. 금강산은 묵직한 맛보다는 뽐내는 기질(火氣)이 섞인 火山이다. 백두산은 우뚝해 木山이다. 북한산은 너무 강한 돌산이라 金山다. 지리산은 진정 순수한 土山이다. 자랑할 것도, 숨길 것도 없는 있는 그대로이다. 어디서 봐도 표정이 항상 그 모양이다. 그래서 무토 출생자는 고독하다. 고독을 즐긴다. 부모형제가 있어도 혼자 고독을 짊어지고 끙끙댄다. 로댕의 '생각하는 사람'은 무토다. 그렇게 고민한다. 조각가는 자신의 모습을 만든다. 불상도 모두 다르다. 만든 사람이 다르기에…. 소설가와 화가도 자신을 모델로 해야 생명력이 있다. 무토는 고독이다. 표정이 없다. 촐랑거리지 않는다. 울고불고 대성통곡도 없다. 그래서 알 수가 없다. 센스도, 눈치도 없다. 고지식하다. 있는 그대로밖에 모른다. 그래서 답답하다. 종업원은 무토가 맞지 않다. 그래서 고독해진다. 모임에서 열에 한두 명은 꼭 뒷자리나 지키는 사람은 무토다. 조물주는 참으로 편리하게 만들었다. 일행은 옷 걱정할 것 없다. 무토가 있으니까. 무토도 한번 잘못 건드리면 난리가 난다. 모아두었다가 한꺼번에 폭발하면 정신을 잃고 설쳐 무섭다. 다시는 안 볼 듯이 10년 전, 20년 전 일이 불거져 나온다. 기억력도 좋다. '이거 잘못 건드렸네' 후회해도 이미 늦었다. 무토는 건드리지 않는 것이 상책이다. 산을 깎아 골프장 만들어 돈 좀 벌려다가 산사태를 만나 전 재산 날린 사장도 많다. 산은 있는 그대로 건드리지 않아야 이익이 된다. 그저 답답할 적에 혼자 찾아가면 무토는 어루만져준다. '그런 것에 집착하지 마소. 모두 환상이오.' 다시 무토를 잊어버린다. 또 마음에 상처를 받으면 다시 찾아간다. 무토는 투덜대지 않는다. 사실 자주 찾아와도 큰일이라 여긴다. 지금은 가슴 아픈 사람이 너무 많아 산도 몸살을 앓는다. 다행히 <입산금지기간>에는 산도 약간 휴식을 취한다. 참으로 다행이다. 무토(산)는 묵묵히 앉아 있으니 교만하다고 오해도 받는다. 세상의 모든 것은 자신의 잣대로만 재니까. 예수의 잣대로 세상을 보면 "말세여!". 석가의 잣대로 세상을 보면 "말법이여!" 공자의 잣대로 세상을 보면 "도덕이 땅에 떨어졌어!" 장자의 잣대 세상을 보면 "아직은 살만혀!" 토의 본성이 믿음(信)이다. 상거래에는 신용이 으뜸이다. 신용은 토다. 토 중에서도 양토가 무토라 잣대 이야기를 했다. 잣대는 눈이 정확해야 한다. 저울도…. 토를 이렇다.
● 己 넓고 넓은 나주평야 己土는 들판(沃土)다. 사람이 가꾸고 먹거리를 심는 논밭이다. 정화가 인간이 만든 불이듯이, 기토는 인간이 가꾸는 대지다. 乙木도 인간이 가꾸는 곡식이다. 음은 인간과 관계가 많다. 辛金·癸水도…. 기토는 나무들이 좋아한다. 뿌리 뻗는 것을 굉장히 신경 쓰는 甲木은 기토를 특히 좋아한다. 갑목이 위로 뻗어가는 것도 기토가 뿌리를 잡아주지 않으면 쓰러진다. 산의 단단한 흙보다 기름지고 영양가 많은 옥토가 좋은 것은 당연하다. 乙木 을목도 무토보다 기토를 좋아한다. 그래서 己土는 인기가 좋다. 갑목은 의지할 곳으로 본다면, 을목은 호구로 본다. 乙木은 맥없이 시간을 낭비하는 친구를 우습게 본다. 을목은 장사해도 기토 같이 한가한 친구들이 좋아할 물건을 만든다. 을목이 만수무강에 아무 도움이 안되는 것도 기토는 사준다. 을목이 '멍청한 녀석들'이라 하면서도 입에 침이 마르게 유혹한다. 기토는 충동구매에 약하다. 기토는 누구나 좋아한다. 병화의 고집도 기토에게는 약하다. 혼자 열나서 펄펄 뛰어도 기토는 가만히 있다. 병화의 열기가 곧 식는 것을 알기 때문이다. 자기 주장을 강력히 내세우지 않으니 자기 주장이 강할수록 기토를 좋아한다. 기토는 자기 주장이 없는 것 같다. 도자기 만드는 흙은 기토다. 무토는 부스러진다. 기토는 찰기가 있다. 서해바다 갯벌은 정말 개성 없는 색깔이다. 갯벌이 기토다. 인형 만드는 찰흙이 기토다. 고전에서는 기토를 특별 취급한다. 수리학 학문의 대정수(大定數)의 후천수에서는 기토를 홀로 100으로 계산한다. 갑=3, 을=8, 병=7, 정=2, 무=5, 기=100,(축미=10) 경=9, 신=4, 임=1, 계=6…. 음양오행학 중에서도 수리학은 이렇게 심오한 독보적 존재가 되었다. 참고로 수리학의 정상은 태을수(太乙數)라는 천기를 본다는 학문이다. 이 음양오행학이 분리되어 있는 것을 크게 본다면, 1 - 天學 = 수리학에서 발전함, 보통 천기를 본다고 함. 옛날에 관상감-지금의 기상대에 해당-에 종사하던 도사들이 전공한 과목임. 2 - 地學 = 지리학이 대표적인 부문임. 집터, 묘터, 전쟁터 등, 땅에 관한 모든 것을 논함. 기문둔갑, 氣學 등 수없이 많은 종류의 땅에 관한 학문이 있음. 3 - 人學 = 명리학 혹은 사주학이 대표적인 부문임. 사람의 길흉화복과 모든 행복을 위해서 발전한 학문임. 천부경에 일즉삼(一卽三)이 있는데, 하나에서 셋이 나온다. 이 말은 묘미가 있다. 모든 의문이 일즉삼에서 해결날 것 같다. 우리나라 국기를 보면서 음양을 생각하겠지만…. 우리의 태극은 삼태극이다. 일즉삼…. 하나에서 둘이 나온다는 것은 중국의 견해이다. 둘에선 넷이 나올 수밖에 없다. 그래서 사상이 생겼다. 항상 말썽거리다. 이 어설픈 학설로 멋진 의학을 만든 동무(東武) 선생도 모든 것을 넷으로만 나누면서 스스로 모순을 느꼈으리라. 넷은 완전하지 않다. 노자도 일과 셋을 말했다. '하나에서 둘이 나오고, 둘에서 셋이 나오고, 셋에서 만물이 생겼다' 만약 둘에서 만물이 생겼다고 했다면 얼마나 욕먹었을까. 아마 노자도 천부경을 천부경을 훔쳐보았으리라. 흑백 이론이 판치는 요즘 일즉삼만 알아도 함께 죽는 일은 없다. 흑과 백으로 가르기보다는 '흑백 그리고 중간'이 우리 적성에 맞다. 이 중간은 참으로 복잡하다. 사람들의 지능이 퇴화되니까 이해하지 못하고 없애버렸다. 없앤다고 없어지는가? 기토가 중성자 역할을 한다. 기토는 어머니를 닮았다. 알고도 속고 모르고도 속는 것이 기토다. 고지식 + 어루만짐이 기토다. 사람이 순진해 보인다. 모진 말을 잘 못한다. 어머니가 자식에게 어떻게 모진 말을 할까? 기토는 남의 심정을 잘 헤아려준다. 카운셀러가 적성이다. 가만히 이야기를 들어주고 답을 찾아서 마음 편하게 해 주는 기술이 있다. 종교인도 적당하다. 그러나 눈빛을 번득이면서 머리를 포르쉐같이 회전시키는 직업은 적성이 아니다. 그래서 을목에게 골탕먹지만…. 사기를 치려면 기토를 노려라. 웬만한 엉터리가 아니면 속여넘길 수 있다. 기토는 어리숙하게 보인다. 사실 어리숙하지만 속은 알 수가 없다. 땅속은 파보지 않고는 알 수가 없다. 기토가 그렇다. 어머니를 보라. 신세대 어머니는 그렇지도 않지만…. 대지는 어머니다. 어머니는 특별한 존재다. 그래서 기토를 鬼神이라 한다. 알 수가 없다는 뜻이다. 그만큼 사람을 어렵게 한다. [우주변화의 원리]에도 토에 대해서 특별히 자세하게 설명했다. 특히 未土(陰土)에 대해서…. 그만큼 음토(己土)를 알기는 어렵다. 비밀이 남아 있는가보다. 무토는 양적인 중용(中庸)이라면 기토는 음적인 중용이다. 토는 중앙이니까 치우치지 않았다. 기토를 응용해서 만든 저울이 천칭(天秤)·천평칭(天平秤)이다. 양쪽에 똑같은 접시를 두고서 좌우의 무게를 다는 것이다. 이 놈의 생긴 모양이 기토를 닮았다. 자기 주장이 없다. 얼마까지만 달수 있는 한계가 없다. 저울막대가 부서지지 않는 한 얼마든지 가능하다. 일반 접시저울·막대저울·말·됫박 등 모든 저울은 한계가 있지만 천칭은 기준이 없다. 오직 중심점만 있다. 철저하게 중심점만을 고집한다. 기토처럼….
● 庚 설악산 울산바위 바위는 단단하다. 경금이 바위이다. 열 개의 天干 중에서도 가장 단단하다. 그래서 고집 불통이다. 한번 마음먹은 일은 끝장내야 시원하다. 도중에 오류를 느껴도 그냥 밀고 간다. 수정을 모른다. 목은 뿌리를 내리다가 돌멩이가 있으면 방향을 바꾼다. 경금은 그냥 구멍을 내고 통과하려고 한다. 항상 무모해 보인다. 갑목은 경금을 가장 싫어한다. 두려워한다. 묵직하게 앉아서 미동도 않은 채 노려보는 경금은 갑목을 질리게 만든다. 경금은 병화도 두려워하지 않는다. 보통 병화를 두려워한다지만 사실은 두려워하지 않는다. 병화의 폭발성도 경금에게는 먹혀들지 않는다. 오직 꼬장꼬장한 강골이라 믿음직하다. 칼날 앞에서도 자기 주장을 굽히지 않는다. 사간원 선비와 사헌부 관리 체질이다. 왕도 두려워하지 않는다. 목에 칼이 들어와도 할 말은 한다. 경금은 소신이다. 그 소신은 스스로 옳다고 판단한 후에 내린 결정이다. 방향 수정이 없이 그냥 밀고간다. 故 박정희 전대통령의 강인한 결단력이다. 그래서 적도 많다. 결합·제휴하는 체질이 아니다. 카터가 미군 철수시킨다니까 벌벌 떨 줄 알았는데, "그래 가뿌라. 자주국방할란다. 네놈들 아니면 이 나라 쓰러질 줄 알았나?" 경금은 그릇이 크다. 국가 일을 보는 사람은 경금처럼 그릇이 커야한다. 경금은 어린아이처럼 천진하다. 선물이라도 사주면 좋아한다. 사심이 없다. 그래서 속기도 잘 한다. 경금을 심복으로 두면 평생 충성한다. 배반을 모른다. 불물을 가리지 않고 명령에 따르는 군인체질이다. 미지근한 성미가 아니다. 그래서 동료의식도 강하다. 목숨을 건다. 경금은 의리의 사나이 돌쇠다. 의리는 돌과 쇠다. 경금은 세련되지 않은 천연 암석이다. 인간의 때가 묻지 않아 순수하다. 경금 일주는 영업술이 없다. 꼬장꼬장한 학문파 고지식함이 세월이 흐를수록 드러난다. 경금은 얄팍한 몇 푼의 돈에 끌려서 자신의 주장을 굽히는 짓은 치욕스럽게 여긴다. 기회주의자들이 판치는 세상에선 경금은 무시를 당한다. 세상물정에 어둡기에…. 산 위에 우뚝 솟은 바위에서 경금을 느껴라. 땅속에 깊은 곳에 뿌리를 둔 암반에서 경금을 느껴라. 대쪽같은 성품에서 경금을 느껴라. 황소고집에서 경금을 느껴라.
● 辛 - 빛나는 아이아몬드 庚金이 자연석이라면, 辛金은 가공석, 보석이다. 가공된 금속은 신금에 가깝다. 辛金은 천간의 陰金이고, 申金은 지지의 陽金이다. 庚金이 털털한 막걸리라면, 辛金은 깔끔한 양주다. 음양의 차이다. 신금은 멋쟁이다. 잡초 속에 섞여 있는 것을 가장 싫어한다. 높은 곳 눈에 잘 띄는 곳에 자신이 있기를 원한다. 그러나 노골적 표현은 하지는 않는다. 陰金이기 때문이다. 내면적 욕구를 표현하는 것은 양이요, 숨기는 것은 음이다. 신금은 욕구를 두꺼운 기름종이로 포장해서 장롱 깊숙이 감춰두는데, 남들은 별로 느끼지 못한다. 자신도…. 음성적인 성격은 무섭다. 콩이고 팥이고 드러내면 편안한데, 그냥 속에 쌓아두고 기회만 보니…. 금은 결실이다. 단단한 결정체가 신금이다. 다이아몬드다. 속에 쌓아 두지를 않고서는 결정체가 될 수 없다. 항상 훨훨 태워버리는 丙火가 가장 두려워한다. 코끼리가 생쥐를 무서워 하듯이. 천하에 물도 두려워하지 않는 병화가 일개 조그만 辛金을 두려워한다. 공처가(恐妻家)를 보게나. 병화는 밖에 나가면 강력한 선동적 지도자이다. 그는 자신감이 넘처 호언장담한다. 진두지휘하는 영웅이다. 그리고 집에 들어온다. 공처가가 된다. 음양은 절묘한 조화다. '스포츠 선수는 각시에게 고분고분하다' 특히 격투기를 업으로 삼는 사람일수록…. 그에게도 50의 공격성과 50의 수비성이 있다. 시합하면서 50의 공격성을 모두 소모한다. 50의 수비성밖에 없어 집에 와서는 고분고분해진다. 전쟁 에너지를 다 소모했기에 평화를 원한다. 병화의 폭발 성분은 모두 탕진해 버렸다. 폭발의 반대는 위축이다. 극단은 극단을 낳는다. '남자는 천하를 지배하고 그 남자를 여자가 지배한다' 진리다. 블랙홀 뒤에는 화이트홀이 있다. 빛이 밝을수록 그림자는 더욱 짙다. 의문?과 묘함!은 사람을 진화시킨다. 그저 그럼은 별로 이익이 없다. 도가 높아지면 마가 날뛴다(道高魔盛). 석가모니도 마지막 깨달음을 이루기 직전에 가장 큰 마장과 싸웠니다. 이 마장이 없으면 도는 이뤄지지 않는다. 빛과 그림자의 인연이다. 조그만 각시(辛金)가 아무리 바가지를 긁어도 병화는 폭발시킬 성욕이 없다. 신금은 툴툴 털어 버리는 기술이 부족하다. 木火의 발산지기(發散之氣)가 부족하다. 그래서 차곡차곡 쌓아둔다. 결국 30년 전에 자기 몸을 겁탈한 사내를 죽여버리고 만다. 그래서 무섭다. 여자는 기본적으로 신금을 닮았다. '옥녀의 한'이다. 보석은 뽐내고 싶어한다. 진열장에 놓아두고 광선으로 빛을 주면 영롱하다. 모든 여자들은 그 진열장 앞에서 발걸음이 떨어지지 않는다. 신금(보석)은 여자를 닮았다. 돈을 보고 따라가는 심순애를 탓하지 말라. 음양의 조화다. 여자의 속성이다. 여자는 돈으로 살 수 있다. 그래서 여자의 정절을 백천만번 강조했다. 영롱한 보석은 사람의 탐심을 자극한다. 신금은 사람의 관심을 모은다. 신금은 이 맛에 살아간다. 남이 몰라주고 무시하면 속상해서 잠을 못 이룬다. 그 자리에서는 그냥 참았는데, 자리에 누워서 생각해보니 분해서 혼자 눈물 흘린다. 그래서 이놈 두고보자 벼른다. 이 결심이 큰 성취를 이룬다. 복수의 맛이다. 이것이 신금의 파워이다. 옛 스승들은 제자를 살펴봐서 신금이면 자극요법을 쓴다. 그러면 이를 갈고 눈을 부릅뜨고 열심히 공부한다. 물론 나중에 스승의 공덕을 안다. 신금을 매장시키려면 자꾸 추켜세우면 되면 자아도취에 빠져서 솜사탕 같이 녹아든다. 뽐내고 싶어하는 아가씨를 애인으로 두었다면 칭찬을 아끼지 말라. 소득이 많으리라. 속이 매슥거리더라도 참아라. 참는 자의 최후 승리는 화려하다. 남자 친구가 열등감이 있는 듯하면 자꾸 추켜세워라. 남자가 열등감은 성취욕이 있다는 증거이다. 속이 좀 불편해도 참아라. 후에 기가 펄펄 살아서 큰 소리 꽝꽝 치게되리라. 그때의 환희심은 인내한 여자의 몫이다. 신금은 두려움이 없다. 병화가 앞에서 큰소리치고 뒤에서 겁을 줘도 신금은 속으로 '그래? 한번 해볼까?'한다. 피가 뚝뚝 떨어 지는 얼굴을 상대방에게 바짝 들이대는 사람은 신금이다. 그러니 병화가 두려워한다. 칠전팔기는 신금의 소유다. 지독하게 물고늘어진다. 경금은 물고늘어지는 법이 없다. 그때만 지나면 잊어버리는데, 집요하게 물고늘어지는 것은 陰金이기 때문이다.
●壬 낙동강 칠백리 바다. 하염없이 수평선, 그 바다 한편에서 어린 아이처럼 조개껍질과 예쁜 돌을 주우면서 즐거워하고 있다. 미지의 바다는 저렇게 누워 있다. 임수는 넓다. 바다다. 강과 호수도…. 양은 범위가 넓다. 한 방울 한 방울의 물이 모여서 큰 대하를 이뤘다. 임수는 고요할 때는 거울과 같고, 충동하면 온 천하를 집어삼킬 듯이 난리를 친다. 바다는 잠시도 가만히 있지 않는다. 바다가 잔잔하면 걱정거리다. 필시 12시간 내로 거칠어진다. 적당히 출렁일 때는 아무 염려가 없다. 이것이 바다의 양면성이다. 바다와 임수…. 첫째, 바다는 쉼 없이 움직인다. 둘째, 항상 고요한 가운데에 활발한 움직인다. 셋째, 너무 깊어서 시퍼런 바다 속을 들여다보기가 두렵다. 임수 출생자는 항상 쉼 없이 생각한다. 변덕이 있는 듯해도 마음속은 침착하다. 경거망동하지 않는다. 언제나 한가지 얼굴이다. 그 속마음을 여간해서 알 수가 없다. 느긋하고 도량이 넓다. 그래서 함부로 상대하기 어렵다. 항상 궁리하는 임수는 섣불리 덤벼들기에 부담을 준다. 임수는 음흉하지만 의외로 솔직하다. 임수는 항상 궁리하기에 꿍꿍이속이 있다. 씹고 또 씹어 나중에는 희한한 궁리도 등장한다. 임수는 기발한 생각을 잘한다. 발명가 기질이다. 에디슨처럼…. 생각이 많으면 정신세계가 넓어진다. 물의 상징이 지혜이다. '어진 사람은 산을 좋아하고, 지혜로운 사람은 물을 좋아한다.' 목은 동방의 仁, 수는 북방의 智를 나타낸다. '예의가 밝은 사람은 불을 좋아하고, 의리가 있는 사람은 바위를 좋아하며, 믿음이 있는 사람은 흙을 좋아한다.' 임수가 지혜다. IQ 검사에서 150 이상의 사주는 임수가 많으리라. 임수는 연구·실험하는 학자의 심성이다. 그래서 마음이 유연하다. 온갖 약초를 씹어보고 실험해 한의학을 남긴 신농씨도 임수 일주였으리라. 진지하게 자신의 몸을 실험대상으로 삼는 모험은 임수만이 가능하다. 학자마다 연구 스타일도 다르다. 갑목 ~ 임수 까지의 갖가지 직업을 그려보게나. 갑목은 어떤 스타일로 운전을 할까? 을목은… 계수는 어떤 스타일로 운전할까? 이런 궁리를 많이 하라. 남의 성격 판단에 힘이 된다. '북한의 핵에 대해서 십간의 생각을 논하라.' 십간의 성격은 다르다. 견해가 다르다. 학자간의 견해다.
● 癸 - 졸졸졸 흐르는 옹달샘 계수는 졸졸졸 흐르는 맑은 옹달샘이다. 옹달샘의 계수는 참으로 약하다. 아무도 계수를 두려워하지 않는다. 계수의 존재조차도 잊어버린다. 계수는 가뭄에 시달린 산천 초목을 적셔주는 단비다. 癸水는 안개, 아이스크림, 쭈쭈바다. 계수는 생명의 젖줄이다. 계수가 생명과 직결된다. 단식은 일체의 곡기를 끊는 것이다. 수행자들의 문제 해결을 위한 비상 수행법이었다. 밥 세끼를 먹으면서 도를 닦자면 번거롭기에 비상수단 동원해서 밥하고 먹고 설거지하는 시간 단축을 위한 수행인데, 요즘은 건강을 위해서 한다. 인삼 녹용 지렁이 등을 먹어야 되는 줄만 알았는데, 굶는 것도 건강에 좋다. 사실은 마냥 먹고는 건강을 위해서 또 마냥 굶은 것은 어리석다. 적당히 먹으면 아무 탈이 없다. 단식투쟁은 치사하다. 자신의 목숨을 걸고 무엇을 쟁취하겠다는 말인가? 이런 짓 좋아하면 천수를 누리지 못한다. 결국 병들어 죽는다. 평온한 마음으로 단식해야지 적개심으로 단식하면 건강에 치명상을 입는다. 계수는 생명의 精이기 때문이다. 단식도 계수를 먹지 않으면 남자는 7일, 여자는 9일만에 죽지만 계수를 먹으면 한 달 굶어도 생명에는 지장이 없다. 물론 평온한 마음으로…. 소중한 계수이다. 임수(강)의 오염으로 계수(수돗물)가 먹기에 곤란하다. 수돗물은 진정한 계수가 아니다. 임수를 계수化 시킨 것일 뿐이다. 다만 마실 수 있다는 것만 빼고는 임수일 뿐이다. 이른 새벽에 많은 사람들이 하얀 물통을 들고 줄을 서 있다. 약수터에…. 뭣땜시 줄서서 기다릴까? 옹달샘이 계수라고 생각해서다. 우리나라의 계수는 참 좋다. 목마를 때 한 모금 마시면 해탈한 듯하다. 금수강산 바위가 많아 독소도 없이 좋다. 金生水이다. 이런 물을 먹고 자랐으니 우리 민족은 지혜가 세계제일이다. 물은 지혜다. 계수이다. 이 물은 상황에 따라서 자유자재로 변한다. 소가 마시면 우유가 되고 뱀이 마시면 독이 된다. 사람이 마시면 지혜가 된다. 계수 많이 마시고 빨리 지혜를 얻어서 음양오행을 깨우쳐야지. 계수 출생자는 예측불허 변화가 많다. 항상 생기가 있다. 옹달샘은 활발하다. 시냇물은 때로는 무엇인지도 모른다. 흡사 있는 것도 같고 없는 것도 같다. 안개처럼 이슬처럼 때로는 촉촉하다가도 때로는 집중호우처럼 질풍노도로 변한다. 종잡을 수 없다. 계수는….
● 十干 - 서로서로 얽혀서 밀고 당기고 천간의 변화는 비교적 단순하다. 地支에 비해서…. 그 간단한 변화 중에서도 가장 중요한 것은 干合(五合)이다. 용신을 가릴 적에도 매우 혼란스럽게 작용할 수도 있다. 天干의 五合 甲己合土 甲子 (中正之合) 乙庚合金 丙子 (風月之合) 丙申合水 戊子 (威制之合) 丁壬合木 庚子 (淫亂之合) 戊癸合火 壬子 (無情之合) 각자의 개성과 함께 여기 나온 다섯 가지 변화는 매우 중요하다.
甲己合土 甲己合土 이야기는 황제내경(皇帝內徑)의 오운육기(五運六氣) 이론에서 나왔다. 오운은 천간의 다섯 가지 合化하는 것이요, 육기는 지지의 여섯 가지로 변화하는 소식이다. 그래서 무조건 외워야 한다. 五行의 相生과 相剋이있다. 木生火 火生土 土生金 金生水 水生木 - 돌고 도는 수레바퀴처럼 상생은 서로 도와준다는데, 사실은 서로라기보다는 일방적으로 도와준다. 나무는 불을 생해주지만 불은 나무를 생하지 못한다. 마치 어머니는 자식을 낳아서 길러 주시지만, 그 자식은 어머니를 위해서 할 일이 없는 것처럼…. 이 상생은 가정적 관계이다. 그래서 화목하다. 자식을 길러서 효도를 보렸더니, 그 자식 자라서는 자기 자식 기르느라 어머니는 잊고 말더라. 자연의 도리이다. 자식의 효행을 기대하면 어리석다. 木剋土 土剋水 水剋火 火剋金 金剋木 - 보통 상생은 좋게 여기고 상극은 나쁘게 생각하는데, 틀린 것은 아니지만 좁은 생각이다. 상극도 상생만큼 필요하다. 이 사회는 모두 상극의 도리로써 성립된다. 그래서 중요하다. 강원도 산골에서 아빠는 농사짓고 엄마는 길쌈하고 아들은 나무해서 오손도손 한 백년 살겠다면 모르지만 명예와 지위와 학문을 원한다면 상극의 굴레를 벗어날 수 없다. 이것은 명령체계이다. 명령체계에도 유정(有情)한 것과 무정(無情)한 것이 있다. 五合은 아주 심오한 뜻이 포함되어 있다. "야! 넌 甲木으로 태어났군. 갑목은 어쩌구" 배운 대로 지껄여라. 격국에 따른 차이야 있겠지만, 그 테두리는 욕먹지 않는다. 천간은 하늘이다. 땅은 파 봐야 알지만 하늘은 고개만 들면 보인다. 부지런히 하늘을 보자. 하늘 기운이 땅속에 들어간 것이 地支이니 하늘만 잘 알아도 반 공부는 된다.
● 子水 - 응고된 종자 땅은 음양에서 하늘(天干)의 발이기에 중요하다. 도화살 역마살 등 신살이 250 여가지가 된다. 그런 신살이 그럴 수밖에 없는 비밀이 있다. 때로는 낭만적 신살도 있지만, 거의가 곤란하다. 망신살, 홀아비살, 백호대살, 상천살(서로 구멍 내버린다) 등은 소름이 끼친다. 열두 개 地支에서 이렇게 많은 신살이 등장하게 된 이유는 무엇일까? 신살은 무시하지도, 추종하지도 말라. 그냥 건드리지 않으면 아무 탈이 없다. 긁어 부스럼 만들지 말라. 신살은 거의 사용하지 않는다. 신살보다 음양의 상생상극 이론이 우선한다. 상생상극을 生剋이라고 한다. 생극 이론을 알면 신살이 오거나 가거나 신경 쓸 일이 없다. 소 닭이 보듯이…. 지지는 꼭 월(계절) 따라다닌다. 가령 子는 혼자만의 특성도 있지만 계절적인 특성도 있다. 그래서 항상 계절로써 지지를 이해하면 편하다. 이 두 가지 굴레가 함께 엉겨서 돌아가니까 혼동하지 말고 잘 구분하라. 子 = 陰水, 씨앗, 동짓달(음11월), 쥐, 시작, 한 밤중, 그리고…. 子 = 壬10 : 癸20 의 혼합체 子의 본질은 무엇일까? 아들이고 씨앗이다. 자는 지지의 맨 처음인 셈인데, 씨앗이 있다. 이것이 정상일까? 因果도 씨앗이 있어서 열매를 거둔다고 했으니. 종자, 정자, 전자(노자, 공자, 맹자, 영자, 순자) 등 씨앗이 있는 것에는 어김없이 子가 붙어있다. 子는 陰水이다. 자양 축음인데, 왜? 지지에서는 體와 用 이야기를 한다. 즉 水火는 체용이 바뀌어서 행동한다. 즉 수나 화는 기본은 음이 양으로 작용하고, 기본은 양이 음으로 작용한다. 명리학은 쓰임새(用)이니, 子를 陽으로 쓸 일은 거의 없다. 그냥 '자는 陰水다' 기억하라. 六親에 갑목이 자수를 보면 양대 음이라 정인이다. 자는 시작이다. 농사지을 때도 씨앗을 먼저 준비하고 땅을 살펴본다. 자갈땅 용인지 습지용인지…. 공자 노자 등 위대한 스승은 어김없이 子 존칭을 쓴다. '지혜의 종자를 갖고 계신 분'이기 때문이다. 지혜는 모든 학문이 응축, 압축되어서 완성된 스승은 하나의 씨앗이다. 영자도 영특한 씨앗을 갖게 해달라는 종족 발전의 염원이다. 씨앗은 응고요 압축이다. 많이 응고될수록 많이 피어난다. 개구리도 멀리 뛰기 위해서 나는 한껏 웅크린다. 겨울이 추워야 풍년이 든다고 한다. 자는 천간의 계수와 닮았지만 복사품은 아니다. 子에는 癸 성분이 가장 많이 갈무리되어 있어 음수이지만 그릇은 계수보다 훨씬 크다. 자는 동짓달(11월)로 한참 추울 때이다. 사람·초목·짐승들은 잔뜩 웅크리고 압축되어 있다. 子水의 영향으로 압축이 되어서 응고된 형상이다. 양의 기운이 잔뜩 응고(위축)되었다. 해가 짧아 질대로 짧아진 동짓날이다. 동지는 자월의 한 복판이다. 子月이 한해의 시작이라면, 설은 왜 1월에 있을까? 사실 옛날에는 동짓날이 설이었다. 일년 재앙을 막는 동지팥죽은 한해의 시작을 알리는 행사였다. 동지죽을 먹으면 한 살 더 먹는다고 했다. 모든 기원은 子月(동지)을 기점으로 시작되었다. 사주의 기원은 인월(寅月,1월)부터라고 고집하는 분은 생각해 보게나. 맨 처음 사주가 무엇이겠는가? 甲子年 甲子月 甲子日 甲子時 라고 말하시고 싶겠지? 그리고 마지막 사주는 癸亥年 癸亥月 癸亥日 癸亥時 가 된다. 甲子年의 만세력엔 甲子月이 없다. 갑자년 1월이 사주의 시작이라고 생각했다면 영양가가 있다. 갑자월은 전년(계해년)의 동짓달에 있다. 그럼 자년생은 쥐띠라 한 연유가 뭘까? 쥐가 먼저일까? 자가 먼저일까? 당연히 자가 먼저이다. 자를 설명하기 위해서 쥐를 대동시켰다. 쥐는 번식력이 왕성하다. 쥐는 골치 덩어리이다. 매년 먹어 치우는 곡식이 천문학적 숫자다. 이렇게 왕성한 번식력은 자수의 특색이다. 종자가 가장 강한 동물이다. 그래서 子 = 쥐가 되었다. 두 얼굴을 가진 카멜레온? 박쥐이다. 날아다니는 새와 뛰어다니는 짐승, 그래서 박쥐 우화도 있다. 쥐는 앞발가락이 네 개이고, 뒷발가락이 다섯 개다. 앞뒤 발가락 갯수가 다른 것도 흔하지 않다. 또한 쥐는 야행성이다. 음지성이다. 그래서 밤이나 어두운데서만 활동한다. 그래서 자에다 집어넣는다. 자시는 자정을 기준으로 나눠진다. 유독 子時만 그렇다. 자정 전은 야자시(夜子時·앞발)로 음의 자시요, 자정 후는 조자시(朝子時·뒷발)이다. 한밤중이라는 야행성과 공통점이 있다. 그래서 자시는 이틀에 걸쳐서 존재한다.
●丑土 - 냉동 저장고 丑 = 陰土, 12월(섣달), 언땅(凍土), 소, 丑 = 癸9 : 辛3 : 己18 의 혼합체 丑土는 언 땅이다. 습기와 냉기가 가득해 농사지을 수가 없는 겨울 논밭이다. 물(癸)과 자갈(辛)과 진흙(己)이 섞여 열기는 전혀 없다. 스스로 열기를 못 가지니 겨울엔 얼어버린다. 丑土는 내년 봄이 되어야 농사를 짓기에 가능한 땅이 된다. 축토는 여름에 제격이다. 축축한 습지에 심어진 곡식은 가뭄이 들거나 말거나 자라기를 기다리면 된다. 만약 사주에 열기가 너무 많은 팔자는 축토가 하나 있으면 천금의 가치가 있는 보물이다. 축토는 열기를 잘 흡수하는 것이 특기다. 그럼 축토가 쓸모가 없는 황무지일까? 아니다. 만물은 사용하기 나름이다. 바로 종자를 숙성시키는데 사용한다. 종자를 암컷 몸에 뿌리면 몸속에서 종자가 숙성된다. 저온처리 저장고이다. 종자는 압축상태에서 숙성된다. 丑土 속에서…. 갓난아기는 쪼글쪼글하다. 수분을 빼버리고 압축되어서 그런데, 한바탕 울음을 터트리면 얼굴에 핏기가 돌면서 쪼글쪼글한 피부가 팽팽해진다. 30분 이내에 두 배로 커진다. 바로 kpunzip 시스템이 가동된다. 자동 압축해제 프로그램이다. 조물주의 배려다. 이 때 천지 기운이 몸 속으로 헤집고 들어간다. 갑일날 태어나면 갑목의 압축해제 시스템이 가동되어 일생을 갑목 기운으로 살아간다. 태어난 순간의 첫 호흡이 중요하다. 아무튼 丑土는 종자를 숙성 저장시킨다. 뱃속에서 열달을 보내는 것이 축토의 사명이다. 그래서 축토는 자수 뒤에 있다. 순환의 굴레이다. 불가에는 12인연법이 있듯이 음양에는 12운성법이 있다. 각자의 오행이 12운성의 운명사슬을 따라간다. 子에서 亥까지 가면 12운성의 굴레를 한바퀴 도는 셈이다. 천간은 개성이요, 지지는 용도·환경이다. 천간이 주체라면 지지는 활동무대이다. 불이 겨울에 나면 환경이 불리하고, 물이 여름에 나도 환경이 불리하다. 나무는 봄에 나면 환경이 좋다. 己土와 丑土은 같은 陰土인데, 丑土속에는 己土 성분이 많이 포함되어 닮았다. 丑에 엉겨 돌아가는 모든 현상을 어디까지일까? 아이의 소화기는 매우 약하다. 얼른 키워보고 싶은 어머니의 욕심만으로 아기의 위를 소화불량으로 만들 수는 없다. 소는 봄부터 여름과 가을까지 죽을둥살둥 일만 했다. 가을 타작할 무렵이면 녹초가 된다. 그렇게 일년 농사를 다 갈무리하면 소는 더 이상 사용할 힘이 없다. 내년 봄에 다시 일을 시키기 위해 휴식을 준다. 동짓달에 씨앗을 모아서 섣달(12월)에 축적한다. 섣달은 배터리 기능이다. 섣달은 소에게 기운을 저장하는 시기이다. 어디 소뿐이랴. 종자도 겨울 냉기로 압축이 많이 되라고 밖에 매달아 두거나 마루나 시렁에 아무렇게 던져둔다. 내년 봄 농사는 축월을 어떻게 보내느냐가 중요하다. 이렇게 겨울을 보내야 병충해 적응력과 가뭄에 견디는 힘도 강하다. 사람도 마찬가지이다. 어려서 고생한 사람이 사회 적응력이 높다. 축토의 저장성과 소의 휴식하여 저장하는 것이 닮았다. 소는 1년 중 가장 행복한 시기이다. 소의 희망은 얼른 섣달이 와서 쉬는 것이다. 그래서 섣달을 '소의 달'로 정했다. 축년생은 소띠가 되었다. 지지에 토가 4개이다.(음토는 축미, 양토는 진술) 土들이 한 덩어리로 엉겨 있는데, 축미는 음토요, 진술은 양토인데, 축진이 비슷하고, 미술이 비슷해 보여 음양이 혼동된다. 처음엔 산은 산이고 물은 물이다. 다음엔 산이 물이고 물이 산이다. 마지막엔 다시 산은 산이고 물은 물이다. 모든 진리는 이 과정을 거친다. 같은 음토인데, 축과 미는 전혀 달라 보인다. 언젠가는 하나로 보일 날이 있으리라.
● 寅木 - 먼 동 寅木 = 陽木, 正月(1월), 초봄, 호랑이. 寅木 = 戊土 7 : 丙火 7 : 甲木 16 혼합체 寅木의 호랑이는 담배와 관련이 있을까? 사납기로 제일인 호랑이를 왜 세 번 째 지지에 넣었을까? 寅月은 三陽開太(삼양개태) 즉, 세 개의 양이 활짝(太) 열렸도다(開). 정월은 立春부터다. 사주의 정월은 설날이 아니고 입춘이다. 이제 봄이다. "소한·대한 지났으니 얼어죽을 아들은 없다" 거지 엄마 말이다. 축월(축월은 소한·대한 절기) 혹한을 무사히 보내기만 하면 집이 없어도 바람이 달라진다. 이미 양 기운이 무르녹아 있다. 아직 흰눈이 쌓여있고 바람도 찬데, 봄이라니? 기와 질의 차이다. 도인과 중생의 시력 차이다. 질적으로는 겨울이지만, 기운은 양이 셋이나 모였으니 봄이다. 양은 모두 6개이다. 음도 6개이다. 합이 12개, 12지지가 되었다. 자월에 1양, 축월에 2양이 점점 숙성되어 인월 3양이다. 3양개태다. 이는 주역에 근원을 둔다. 음양의 줄로 나타내면 왼쪽 그림과 같다. --- --- : 세개는 도막이고(음) 아래의 세개는 양을 : --- --- 나타낸다. 그러니까 子月엔 맨 아래 한줄만: --- --- : 연결된 선이고 다섯개는 음을 나타내는 도막선 : -------- : 이라는 이야기가 된다. 이 그림을 잘 알면, 열: -------- : 두달의 주역 모양을 나타낼 수가 있을 것입니다. : -------- : 가령 午月이라면 맨 아래만 도막선을 긋고 나머지는 긴 선을 그으면 된다. 정월의 괘 이름은 아래가 天 위가 地 둘이 합해서 地天泰괘다. 지천태란 4대 길괘 중에 으뜸이다. 태평성대다. 괘상이 8 * 8 = 64 육십 사괘인데, 12지지를 나타내는 것이 12개다. "지천태 좋다." 地는 여자다. 여자가 위에서(밖에서) 살림 살고, 天은 남자이니 남자가 방안에서 담뱃대 물고 글을 읽으니, 이 얼마나 좋은가? 태평이라. 64괘는 이렇게 멋진 뜻이 있다. 그럼 어째서 寅月로 사주의 시작을 삼았을까? 子가 시작인데…. 사주는 탄생하고부터 논한다. 子月엔 잉태하고, 丑月에 열 달을 거쳐서, 寅月에 출산한다. 인생의 시작이다. 사주로 전생이나 래생을 논하는 것은 넌센스일까? 寅月은 시작의 의미다. 甲木은 시작인데, 갑목이 가장 많이 녹아 있는 寅月을 그냥 스쳐지나갈 턱이 없다. 결국 사람의 운명이 입춘(寅月)을 기점으로 시작됨을 알았다. '호랑이가 담배를 피운다'는 말은 무엇일까? 호랑이는 양 기운이 철철 넘치는 남자를 상징한다. 용맹(勇猛)이다. 옛 사람들은 陰(여자)을 무시한 듯 별로 좋지 않은 상징성을 부여했다. 동지섣달 엄처시하에 눌려서 기를 못 펴던 陽이 봄을 맞아 호랑이가 포효하듯이 음기를 몰아내고 새 역사를 맞이하자는 뜻이다. 그래봐야 양은 음을 이길 수 없다. 寅 속에는 丙火가 20% 정도다. 훨훨 타오르는 불이 아니고 담배불 정도다. 불같지 않은 불이다. 호랑이는 담배를 피우는 셈이다. 입춘에는 부산하다. 建陽多慶 - 이제 양의 기운이 반듯이 섰으니 경사가 많으리라. 立春大吉 - 이제 봄이 시작되었으니 참으로 좋은 일만 생기리라. 삼양개태 방을 붙인다. 寅月이 되면 땅속에서는 봄의 역사가 시작된다. 나무 뿌리에는 봄의 木氣가 담뿍 저장되어서 폭발일보 직전이다. 사람도 새 설계를 세운다. 모두 목 기운을 받아서 희망을 품고 있다. 그래서 성급한 사람들은 영원한 베스트셀러 토정비결로 부산을 떤다. 갑목은 희망이요, 시작이다. 땅에서 갑목은 寅중에 가장 많이 들어있어 정월이면 희망을 갖게된다.
● 卯木 卯木 = 陰木, 二月, 木國의 大王, 토끼, 正東. 卯木 = 甲木10 : 乙木20 혼합체. 卯月이면 겨울 흔적은 완전히 없어지고, 봄기운만 가득하다. 인생에서의 청소년기이다. 돌멩이도 소화되는 시절이다. 청소년들은 왕성한 목 기운을 받아서 무럭무럭 자란다. 꿈도 욕심도 많다. 寅月에는 그냥 보호 속에 자란 유아기다. 묘월은 청소년 마음이다. 가장 멋을 내는데, 폼이 참 어리게 보인다. 묘목의 영향이다. 묘월에는 묘목(발음 비슷)을 심고, 나무도 가장 왕성한 시기이다. 사람도 마찬가지이다. 묘월은 마구 성장하는 시기다. 욕심쟁이다. 장래 꿈이 매일 달라져도 욕하는 어른이 없다. 모두 그런 시절을 겪었기에…. 卯는 乙이 아니다. 卯속에 乙木이 가장 많이 포함되어 있다. 묘에는 갑 성분도 30% 된다. 모두 목 성분이므로 목이 가장 강하다. 만약 지지에 묘가 두개만 있어도 목이 굉장히 강한 사주이다. 토끼와 묘의 연관성은 뭘까? 묘월이 되었으니 먹을 것이 없어서 고생하던 토끼가 살판났다. 인월은 봄기운이 완전하지 않아서 먹을 것이 별로 없었는데, 묘월이면 온 산하에 먹을 것이 넘친다. 겨울에 나무껍질 벗겨먹던 토기가 파릇파릇 돋아난 풀을 먹으니 얼마나 신명날까. 이른봄 속고갱이가 하얗게 드러난 싸리나무를 볼 게다. 목의 기운이 왕성한 새 풀들을 대하는 토끼의 마음이 즐거울까? 그래서 卯는 토끼를 상징했다.
● 辰土 辰土 = 陽土, 습기가 있는 양토, 3월, 용. 辰土 = 乙木9 : 癸水3 : 戊土18 혼합체 열두 지지 중에서도 辰土와 巳火가 가장 흥미롭다. 변화도 많고 생각할 것도 많다. 3월이 그렇다. '춘삼월 호시절에….' 춥지도 덥지도 않은 일년 중 가장 좋은 시절이다. 겨울은 춥고, 여름은 더워서 싫은 사람은 삼월을 가장 좋아한다. 정월 이월은 부산해서 싫어도, 삼월은 봄옷 갈아입고 돌아다니기에 좋다. 사건사고도 많다. 화전에 동동주 한잔 걸치려면 삼월이 제격이다. 3월은 누구나 좋아한다. 거지선생도 마음이 느긋하다. 대합실의 새우잠도 면할 수 있다. 진토 속에는 乙癸戊 구조가 재미있다. 너무 질지도, 메마르지도 않는 무토 18 + 계수 3 + 퇴비인 을목 9 정도다. 이것을 잘 흔들어주면 문전옥답이 된다. 나무에겐 보약이다. 辰土에 심은 나무는 천만년 곧게 자란다. 환경이 좋다. 나무(甲乙) 다음에 辰이니 진토는 나무를 위해서 있다. 辰은 龍이다. 용은 생긴 모습은 알아도 아무도 본 일은 없다. 그것이 심상치 않다. 용은 여의주를 물고, 구름을 일으키고, 청룡(甲辰), 황룡(戊辰), 백룡(庚辰), 화룡(丙辰), 흑룡(壬辰)이 있고, 비늘, 수염, 발도 있다. 용이 드래곤, 여의주는 드래곤볼이다. 손오공이 드래곤볼을 구하러 어디로 갈까? 갑기합토 비밀이 여기에 있다. 갑년과 기년은 토의 운이다.(五運論) 어째서 토가 되느냐? 갑술년의 갑기는 化土이니 어딘가에 토로 변한다. 진월은 무진월이다. 무토는 土다. 그러니까 갑술년은 진월이 무진이다. 갑기년은 진월의 천간이 토가 되기에 '갑기합토'라 했다. 己年의 진월도 역시 무진월이다. 을경합금도 확인해보자. 乙亥년의 辰月은 당연히 천간이 금인 庚辰월이다. 모두 진월에 천간이 합화 오행으로 변한다. 용은 변화무궁, 조화를 부린다. 바로 진월만 오면 어김없이 변화를 일으킨다. 조화를 부리는 용이 진월이다. 갑목에 인은 비견이다. 소숫점 이하는 활용하지 않으니까 무시하고 정수만 외워두기를…. 寅申巳亥 7 7 16 (生支그룹) 子午卯酉 10 20 (旺支그룹) 辰戌丑未 9 3 18 (墓支그룹) 가령 寅木속에는 무7 병7 갑16 비율이 된다. 이 정도만 외워두면 충분하다. 7 + 7 + 16 = 30이다. 한 달이다. 地支는 월에서 사용한다. 용신장(用神章)에 생왕묘는 삼합 공부할 때 쓸 것이니까 알아두면 좋다.
●巳火 巳火 = 陽火, 치열(熾烈), 四月, 뱀, 돌뿌리(金生地). 巳火 = 戊土7 : 庚金7 : 丙火16 혼합체. 巳火는 불이다. 춘삼월도 지나고 쨍쨍 더워지는 巳月(四月)이다. 절기로 立夏가 된다. 여름이 시작되었다. 사월부터 여름이다. 어느덧 六陽이 되었다. 정월은 삼양이었는데…. 괘상의 긴막대기만 여섯 개 그은 乾卦이다. 양이 차오를대로 올라서 더 이상 양의 성분이 강화될 수가 없는 極陽이다. 음이 극에 달하면 양이 생기고, 양이 극에 달하면 음이 생긴다. 巳火도 경금을 포함하고 있기에 어렵다. 불구덩이에 금기라니? 우주의 조화다. 불을 어떻게 보관할까? 불을 보관하는 용광로, LPG가스통, 부탄까스통, 난로, 미사일 껍데기는 쇠로 만들었다. 巳火중에 庚金이 들어있다. 강력한 불은 양금(경금)이라야 감당할 수 있다. 庚金은 丙火도 두려워하지 않는다. 불기운은 그대로 두면 이내 사그라진다. 나중에 추워졌을 때 모든 생명은 얼어죽는다. 불은 폭발성분이다. 그런데 금을 불이 녹여버린다. 조물주라면 어떻게 할까? 불이 녹여버리지 못하게 하려면 무슨 조치를 취할까? 물을 대령할까? 水剋火이니 금은 안전하다. 그러나 애초 불을 어떻게 보관할까? 금을 보존하는 것은 아니다. 빈대 잡으려고 초가삼간 태우는 것처럼 결과가 신통찮다. 다른 방법은 土로써 화도 보존하면서 금도 보관하는 이치이다. 巳火 속의 戊土 7은 화를 보관하기 위해서가 아닌 금을 보호하기 위한 안전 시스템이다. 巳火 = 丙火 가 아니다. 비슷하다. 巳는 뱀이다. "龍이 되려다가 실패하면 깡철이(이무기)가 된다." 그래서 뱀이 용 뒤에 따라다닌다. 조화를 부리는데, 용처럼 분명하지 않고, 음성적이다. 甲己年은 土가 되기에 戊辰(황룡)월이 된다. 뱀도 己巳月이니 황룡을 모방한 듯 노르스름하다. 己巳는 黃蛇(황사)다. 용을 닮았지만, 같지 않고 오행이 음이다. 그래서 용을 닮은 뱀이 있다. 뱀은 성질이 더럽다. 건드리기만 하면 불같은 분노하여 달려든다. 그 성질이 병화를 닮은 듯 사납다. 옛날 독사한테 물리면 무슨 약이 필요했을까? 그냥 눈뜨고 죽어갔다. 그래서 시간이 불같이 급하다. 얼른 땅에 엎드려서 뱀보다 먼저 흙 냄새를 맡아야 산다. 꾸물거릴 시간이 없다. 화급하다. 뱀이 양 기운이 가득한 자리에 있다.
●午火 (후끈 후끈) 午火 = 陰火, 五月, 한여름, 말. 午火 = 丙火10 : 己土9 : 丁火11 혼합체 이제 一陰이 생긴다는 五月이다. 여자가 한을 품으면 오뉴월에도 서리 내린다. 여자의 여린 마음을 아프게 하지 말라. 陰極卽陽生이다. 陰陽의 공존성을 깨우치게나. 제 잘난 맛에 중생은 어리석다. 음양 이치다. 午火가 말과 연관된다. 午月은 쨍쨍 더워서 못 느끼지만 속으로는 음 기운(연약한 여자 마음)이 생겨난 것이다. 날씨는 물질적 현상이고 지지의 오행은 氣 현상인데, 날도 더운데 一陰이 생겨났다. 괘상은 天風구이다. 맨 아래가 一陰이다. 사월의 六陽과는 차이가 난다. 천풍구의 구는 女 + 后이다. 여자가 등장한다. 이 여자가 그 여자이다. 괘상의 눈이. 용신만 눈이 있는 게 아니라 하나의 괘상에도 눈이 있다. 바로 이 一陰을 무시하지 말고 당연하고 차라리 존경하라고 주역은 말한다. 두려운 마음을 갖고 약한 음 기운을 주시하라. 무시하고 얕봤다가는 후회 막심한 결과가 되리라. 午火는 丙, 己, 丁 세 천간이 포함되어 있다. 子午卯酉는 10 20 인데, 午火는 다르다. 丙火10 : 丁火20 아닌 己土가 눈치 없이 버티고 있다. 조물주의 용의주도한 각본이다. 만약 병과 정이 함께 모여 있다면 폭발한다. 폭발 성분이 모두 모여 있으면 삼라만상이 생명을 유지할 수 없다. 모두 익어버리고 죽어버린다. 지구는 죽음의 회색별이 된다. 그래서 병과 정 사이에 불의 폭발성을 견제하는 陰土(己)를 넣어두었다. 불끼리 싸우다가는 자폭해버리지 않게…. 만약 기토에게 5정도 비율을 주면 익어버릴까 봐 30%인 9를 투입했다. 지구는 이런 조화와 균형을 유지하고 있다. 자연은 위대하다. 옛날에 준마 한 필이 있었다. 하루를 달리면 천리를 뛰어 천리마라 했다. 그 말은 타오르는 불길 같아 적토마라 했는데, 성질이 불길처럼 너무 거세어서 주인이 아니고는 한번 타볼 수 없었다. 적토마는 한번도 앉아본 일이 없다. 잠도 서서 잤다. 누워서 타는 불이 없듯이…. 그래서 午年 출생자는 말을 닮았다. 말띠 여자는 팔자가 세다는 유언비어도 있는데, 지금은 적토마처럼 긴 머리 휘날리면서 바쁘게 돌아다니는 능력 있는 말띠 여자를 좋아한다. 영원한 유언비어는 없다. 오늘날의 말띠는 그래서 행복하다.
● 未土 未土 = 陰土, 6월, 열기의 토, 염소. 未土 = 丁火 9 : 乙木 3 : 己土 18 혼합체 地支 하나 하나는 모두 소중하다. 未土는 정화가 9 을목이 3 기토가 18다. 미월은 일년 중 가장 덥다. 삼복더위이다. 오행상 오월이 더 더워야 하는데, 우주변화 원리에서 복사열이라 한다. 사오월의 열기가 복사되어 덥다. 즉 우주 어디쯤의 장벽이 거울 작용하여 열기를 복사시켜 지구로 되돌아온다. 未土는 습기가 전혀 없이 메마르다. 丁乙己라 乙木은 丁火를 생해주고, 정화는 己土를 생해주는 좋은 관계인데, 습기가 없으니 陰土이지만 음토 분위기가 아니다. 辰土는 陽土이면서도 습기가 있는데, 未土는 熱土이지만 음토다. 未土는 벹터리 충전이다. 열기를 충전시켰다가 丑月(시원한 느낌)에 사용하려고 저장한 토다. 화·목·수는 저장성이 토에 비해 형편없다. 토는 모두 저장의 명수다. 컴퓨터의 하드디스크는 토를 닮았다. 미토는 火氣 저장 기능을 命 받았다. 未土가 양기 저장성분임은 염소를 보면 이해가 된다. 기운이 허하면 염소를 고아 먹는다. 양기를 잔뜩 머금고 있는 염소는 일속에 시달려 원기가 부족한 현대인에게 좋은 십전대보탕이다. 염소가 미토 대역을 맡고 있다. 염소는 양의 기운을 저장하고 있다. 펄떡펄떡 뛰는 까만 염소는 양의 성분이 많다. 온순하고 풀만 먹고살면서 습기는 아주 싫어한다. 장마 중에 젖은 풀을 주면 설사한다. 염소가 설사하면 이미 죽은 것이나 다름없다. 염소가 놀다간 자리에는 새카만 콩알(똥)이 널려있다. 습기가 없이 메마른 배설물을 내놓는다. 토끼도 있다. 그래서 토끼와 염소는 삼합에 논다. 미월이 지나가면 가을이 전개된다. 여름에 하루 일하면 겨울에 열흘을 먹고산다.
● 申金 申金 = 陽金, 큰바위, 암반, 7월, 초가을, 원숭이 申金 = 己土7 : 戊土3 壬水3 : 庚金17)(보통 己土+戊土7 : 壬水7 : 庚金16 혼합체) 申金은 입추 절기다. 삼복더위 막바지로 낮에는 여름이지만, 아침저녁으로는 선선한 기운이 감돈다. 자연의 순환법칙이다. 인생의 50대로 서서히 결실의 단계로 접어든다. 3~40대는 목적이 확실하고 열기도 있었다면 50을 넘어서면 지난날을 회상하는 시간이 자꾸 많아진다. 즉 인생을 마무리 준비를 한다. 金氣의 영향이다. 금은 결실이다. 그러나 申金은 아직 완전한 결실은 아니다. 완전한 결실은 酉金이다. 申金은 한번씩 뒤돌아보면서 준비하는 결실의 전 단계다. 귀신도 많다. 금 기운을 받지 못하고 죽은 귀신이 몽달귀신과 처녀귀신이다. 가을의 金氣를 받지 못했기에 말썽을 부린다. 생을 마무리하지 못했기에 고통을 호소하고, 갈무리 기운을 받지 못해서 구천을 헤매고 있다. 원숙한 사람은 가을을 좋아한다. 봄은 어쩐지 산만하다. 가을은 사색하며 삶을 되돌아보고 관조하기 좋다. 그래서 가을에는 명상서적이 많이 팔리고 봄에는 계획을 세우는 서적이 많이 팔린다. 여름은 명상·공부하기에 적합하지 못하다. 가을을 독서의 계절이다. 申金은 다른 지지는 천간이 2·3개인데, 신금만이 네 개이다. 각각의 날짜도 정확하지 않다. 기토는 생략해도 좋다는데, 己土는 未土의 正氣가 申月로 넘어온 기운이라 꼭 있을 필요는 없다고 한다. 그리고 寅木도 丑土 뒤를 이었는데, 己土가 없다. 寅木의 地藏干은 戊丙甲이다. 꼭 지난달 기운이 첫 자리를 차지한다면, 당연히 己戊丙甲인데, 寅木에도 己土가 생략되었는데, 왜 申金에서 강조할까? 丑月은 토 기운이 미약해 甲木 기운을 이끌지 못해서 부득이 무토가 대신한다. 未月의 강력한 己土(열기를 충분히 저장)는 능히 庚金을 생할 정도로 강해서 무시할 수 없었다. 그래서 申月에는 기토 달려있다. 비율도 寅申巳亥는 7 7 16인데, 신월은 己戊는 같은 土라 묶어서 7로 보았다. 결론은 복잡하다. 申金이 불안정한 지층을 갖고 있어서…. 불안정은 덜 성숙된 이론 같다. 원숭이처럼. 원숭이는 참으로 산만하다. 火氣가 많기에…. 때로는 金氣가 많은 듯 가만히 앉아서 깊이 생각하는 것처럼 보인다. 분명 덜된 인간의 형상이다. 지능이 어린아이 정도인데, 인간은 아니다. 그런데 인간을 너무 닮아 소·말·닭과 비유하기는 그렇다. 그래서 애매한 申金 자리를 차지했다. 낮은 너무 뜨겁고, 아침저녁으로 너무 쌀쌀해 어정칠월이다. 어정쩡하다. 사람 같기도 짐승 같지도 한 어정쩡한 원숭이다. 인간은 원숭이에서 진화했느냐? 원래 다른 종자냐? 애매하다. 申金과 상통한다. 기토를 빼버리고 무임경으로 地藏干을 삼으려니 경금이 아직도 작열하는 화기를 수렴하는데 고생이 이만저만이 아니다. 戊土는 火氣를 받으면 갈라져버리므로 庚金을 생조하지 못한다.(土生金인데) 오직 己土만이 庚金을 열기속에서 보호하는 임무를 완수할 수 있다. 그래서 己土를 추가했다. 己土는 3·4일 정도 자리하고 무토의 수렴작용을 도와준다. 글자 수는 많아서 볼품은 없어도 그것이 진리인 것을….
● 酉金 酉金 = 陰金, 돌멩이, 8월, 닭, 정리 정돈, 칼날, 예리함,.... 酉金 = 庚金10 : 辛金20 의 혼합체 酉는 술잔·삼계탕? 酉金은 庚金 10 + 辛金 20 의 돌덩어리이다. 申金이 己戊壬庚으로 金이면서 물도 흙도 있다. 申金은 바위덩어리고, 酉金은 돌덩어리이다. 신금(양금)은 혼탁한데, 酉金(陰金)은 순수하다. 보석·칼날의 陰金이다. 광산의 원석은 庚金이고, 제철소 과정을 거치고 차에 실리는 강판은 辛金이다. 유금도 경금이 30% 있지만, 토·수가 없는 순수한 성분이다. 100%의 순금은 없다. 순도 99.99%라 한다. 완전한 것은 없다. 酉月은 가을 기운이 완연하다. 결실이 모두 이뤄진 추석이다. 申月은 반반이다. 그렇다고 낙엽이 지는 가을은 9월에야 느끼지만 절기는 氣運이다. 기운이 먼저 이르러서 현상이 나타난다. 결실은 다 이뤄졌다고 본다. 벼도 이미 다 익었다. 닭 - 치킨, 도리탕, 삼계탕, 닭발 등…. 먹는 방법이 다양하고 친숙한 동물이다. 닭은 날개가 있다. 날개가 있으면 몸이 가볍다. 촌닭에 햇마늘 듬뿍 넣고 푹~ 고아 마시면 몸이 거뜬해진다. 농민의 비타민이었다. 닭에는 금 기운이 많다. 금 기운은 수 기운을 돋운다. 여름 내내 열기에 그을린 水(精)를 보호한다. 영양가 적은 치킨만 먹지 말라. 마늘이 닭에 들어가면 精(정력)을 돋우는 묘약이다. 마늘은 금 성분이 강해 살기(殺氣 = 金氣)도 많다. 살균제로…. 정력이 좋아야 매사 힘든 줄 모른다. 장모가 사위에게 씨암탉 잡아주는 이유는 밤낮 가리지 말고 오직 딸에게 잘해주라는 소원이다. 정력제이다. 金生水다. 精力은 섹스 에너지만 표하는 것은 아니다. 모든 원초적인 에너지다. 精의 힘이 떨어지면 늙어 버린다. 조조가 적벽대전에서 패하고서 하룻밤 사이에 머리가 하얗게 세었다. 생명 에너지인 精力마저 고갈되면 죽을 날도 멀지 않았다. 과유불급이다. 중화의 도를 생각하라. 마늘을 지나치게 많이 먹으면 위장장애(土生金)가 생기니까. ● 戌土 - 메마른 사막 戌土 = 陽土, 황량한 사막, 油田, 9월, 단풍, 개. 戌土 = 辛金9 : 丁火3 : 戊土18 혼합체. 戌(土)月은 단풍이 드는 늦가을이다. 가을의 마지막 달이다. 나무는 이제 휴식에 든다. 지난달에 결실을 했으니 겨울잠에 들기 위해 쉬는 시간이다. 인생으로는 죽음의 시간이다. 죽음은 휴식이다. 단절이 아니다. 일생이 화려하기도, 초라하기도 했다. 마무리이다. 모든 것은 지나간 추억일 뿐이다. 생전의 행위(業障)만이 남아서 영혼과 동행하기 위해 보따리를 챙기고 있다. 추억에 잠기는 숙연한 시간이다. 인묘월 활발함과 사오월 노력과 신유월 결실을 돌아보면 인생은 무상하구나. 아무도 함께 할 수 없다. 오직 혼자 길을 떠나야 한다. 또다시 무엇이 되어야 할 영혼…. 윤회다. 12 地支는 윤회다. 子月 씨앗부터 戌月 죽음까지 일사불란한 일생이다. 三生이다. 前生 = 子 : 씨앗은 전생의 산물(丑은 전생과 금생의 연결 고리) 今生 = 寅 ~ 酉 (戌은 금생과 후생의 연결 고리) 後生 = 亥 (저승) 불교 이론으로 이야기할 수밖에…. 다만 열 두개 地支의 분위기만 느껴주게나. 12운성 이론은 불교의 윤회이론과 흡사하다. 五行의 旺 衰 强 弱 설명하게된다. 아무튼 戌月은 추억의 계절이다. 쓸쓸하다. 사색이다. 술월은 독서 후의 사색이니…. 戌土의 辛金은 지난달의 잔여 기운이다. 戊土는 이 달의 토 기운인데, 丁火가 사이에 끼어있다. 가을도 깊어 겨울 문턱인데, 丁火가 끼어 들었다. 그래서 土(辰土,戌土,丑土,未土)는 어렵다. 하나씩 숨어 있는 오행이 혼란스럽다. 辰月에는 癸水가 여름 열기를 억제하기 위해 끼어있듯이, 戌月의 丁火는 겨울 냉기를 이기기 위해서 끼어있다. 자연은 위대하다. 용의주도하다. 戌土속의 丁火가 쥐고 있다. 甲戌年의 戌土는 사막이라 이렇게 가물까? 戌時는 개의 업무개시 시간이다. 하루해가 저무니 犬公이 불침번서야 마음놓고 잠잘 수 있다. 戌土는 열기가 있는데, 개도 열기가 있다. 보신탕은 병약자나 수술 후에는 중요한 보약이다. 남용은 건강의 불균형을 초래한다. 지나침은 모자람만 못하다.
● 亥水 - 긴긴 겨울잠 亥水 = 陽水, 10월, 湖水, 초겨울, 木生地, 돼지. 亥水 = 戊土7 : 甲木7 : 壬水16의 혼합체. 亥水 시월이 되면 할 일이 다 되었다. 뱀과 개구리도 9월 9일이면 땅속으로 들어간다. 하늘의 생기가 마감되어 미물들도 땅의 생기를 구하기 위해 겨울잠을 잔다. 다시 경칩이면 깜짝 놀라 개구리가 뛰어나온다. 나무는 여기에서 생의 기운을 축적한다. 가을까지 시달린 몸을 휴식하면서 생기를 축적하여 다음해에 새롭게 성장한다. 그래서 亥水는 목의 생지다. 시월을 상달이라 했다. 조상님께 제사 드리는 달이기에…. 서양에선 추수감사절이다. 시월은 특별한 의미가 있다. 술월이 죽음이라 조상님께 제사를 드릴까. 집집마다 제물을 마련하고 산소를 둘러보고 제사를 드린다. 보름동안…. 아이들은 묘사 떡·과일을 얻어먹었다. 어른 아이 차별이 없다. 모두 공평한 묘사(墓祀)·시제다. 일년 내내 자손들이 굶을까봐 논밭으로 뛰어다니면서 걱정해주신 조상님께 감사의 마음을 전하는데, 술월에 하지 않고 왜 亥月에 할까? 술월은 우선 인간이 휴식을 취했다. 일년 내내 일에 지친 몸은 제사를 드리기에 적합치 않다. 휴식을 통해서 새로운 기운을 모아서 제사를 지내야 조상들도 편안하게 음식을 받아먹는다. 그래서 戌月에는 단풍놀이 간다. 시월에 조상님께 제사 드리고…. 술월, 戌亥는 天門이다. 하늘 문이 열려 조상들이 하강한다. 편안한 계절이다. 휴식과 죽음은 닮았다. 亥水는 무토+갑목+임수다. 무토는 지난달 넘어온 기운이고, 임수는 해수 모습인데, 갑목은 해수가 목의 生地임을 암시이다. 寅申巳亥는 중간에 한자 씩 끼어있다. 그 자리에서 生助받는 오행이다. 이 혼합물은 물속에 흙도, 나무도 있다. 강물은 물이지만(壬水) 흙 성분이 있다. 옹달샘 물과는 다르다. 무토는 불순물이다. 갑목은 낙엽이 썩은 성분이다. 흙과 낙엽이 썩어 섞인 물은 나무 배양에 참 좋다. 옹달샘 맑고 차가운 물은 인간이 먹기에는 좋아도 식물에겐 성장을 억제한다. 그래서 亥水는 목의 生地다. 각종 미네랄과 유기질(戊土)과 퇴비(甲木)가 적당히 섞여 나무가 좋아한다. 자수가 맑은 순수한 물인데도, 목의 생지라고 하지 않는다. 돼지의 생명은 머리에 있다. 조상께 바치는 으뜸이 돼지머리다. 고사지낼 적에 빙그레 웃고 있는 돼지머리다. 돼지머리에 돈을 바치면서 풍요와 발전, 행복을 빈다. 시월에 가장 어울리는 동물인 돼지가 亥水를 대변한다. 돼지는 평등하다. 자기에게 밥 주는 사람이라고 아양떨지도(강아지처럼) 않고, 자기를 무시한다고 미워하지도(고양이처럼) 않는다. 그저 만물이 평등할 뿐이다. 시월 돼지의 마음이다. 죽은 다음에는 모두 평등하다. 살아서는 부귀빈천이 중요하지만, 죽으면 땅 한 평 짊어지고 누웠으니 평등하다. 그 평등한 모습이 돼지 얼굴을 닮았다. 亥水는 습기가 많은데, 돼지도 습기가 많다. 이것도 亥水의 자리를 지키는데 한가지 원인이 된다. 충청도 태안군에 안면도에 딸린 황도(안면읍 황도리)에는 돼지가 없다. 섬사람들이 뱀신을 섬주로 섬기기 때문이다. 모두 부자로 잘 사는데, 뱀과 돼지는 상극이다. 巳亥는 충돌을 일으키는데, 亥가 당연히 이긴다. 巳는 불이고 亥는 물이다. 그래서 돼지를 키우지 않는다. 과연 뱀과 돼지가 상극일까? 오행의 이치로는 상극이지만 동물은 후에 만들어진 것인데…. 그래서 황도에 돼지 한 마리 키워보고 싶다. 아무 이상이 없을 것이다. 몰라! 세상에는 불가사의도 많으니.
●地支 綜合 (묶기도 하고 풀기도 하고....) 우선 三合과 六沖, 六合의 관계이다. 우선 외우게나. ▶三合의 관계 寅午戌 火局 申子辰 水局 巳酉丑 金局 亥卯未 木局 네개의 局이 성립된다. 天干의 干合(五合)도 꼭 외우기를…. 우선 寅午戌을 대표적 케이스로 잡아 찢어발겨 보자. 寅 = 불의 生地, 寅木의 지장간의 가운데는 丙火가 있음. 午 = 불의 旺地, 午火는 불 중에서 가장 강력한 불임. 戌 = 불의 墓地, 戌土는 지장간의 가운데는 丁火가 있음. 삼합은 地藏干의 소식이다. 삼합을 살펴보면 다음과 같다. 寅申巳亥는 모두 生地가 된다. 子午卯酉는 모두 旺地가 된다. 辰戌丑未는 모두 墓地가 된다. 아래의 사주를 봅시다. 乙丑 이 사주는 지지에 寅午戌이 온전하군요. 그래서 화국이라고 丙戌 말한다. 丙午 庚寅
癸亥 이 사주는 亥卯未가 온전하다. 당연히乙卯 亥卯未 合木 하여 木局이라하면 된다. 己未 丁卯
丁卯 이 사주는 지지에 申子辰이 온전하군요. 壬子 신자진 수국이라 해도 무방하다. 壬申 '水局' 이라해도 申子辰 水局을 甲辰 말하는 것으로 모두는 알아듣는다.
己丑 지지에 사유축이 온전하니, 필시 巳酉丑 삼합하여癸酉 金局이 된 것이 분명하다. 己巳 무슨 말인지 이해가 되시겠지요? 甲戌 이렇게 어려운 일만은 아닙니다.
辛丑 이것은 무엇일까요? 辛丑 이미 눈치를 채셨군요....히~~ 戊戌 전 혹시나 토국을 모르실까봐 한번 여쭤 본 것입니다. 癸丑 삼합은 아니지만, 土局이라고 이름한다. 이상 다섯 개의 命造(하나의 사주를 명조라고 이름하기도 함)를 살펴 봄으로써, 우리는 삼합의 성립을 살펴봤다.
庚午 이건 화국이 되는 걸까? 丙戌 갯수로는 분명히 삼합의 글자인데? 丁未 아리송하군요. 壬寅
戊子 아예 辰은 어디로 출장가고 보이지도 庚申 않는군요. 어떻게 되는 걸까? 壬寅 갈수록 태산이라 더니 이거 오리무중이로군요...... 辛丑
甲戌 인과 술만 있고 오는 없는 데다가,丙寅 신과 진만 있고 자는 없군요. 戊辰 이것은 어떻게 되는 거지요..... 庚申 참으로 별의 별 사주가 다 있답니다. 그래서 삼합을 이해하면 초보는 졸업했다. 위와 같이 확실한 삼합도 있고, 어중뜨기 삼합도 있다. 다음 六合은 지구의 자전축의 영향에 의해서 생겼다는 말도 있다.
子丑合土 寅亥合木 卯戌合火 辰酉合金 巳申合水 午未合火(?)
오미합에 물음표는 化하지 않고, 그냥 합만 한다다. 合을 했으면 化를 했느냐? 분별이 중요하다. 합과 화의 차이는 化合物과 混合物 차이 정도다. 합은 혼합물이고 ,화는 화합물이다. 이 분별은 정말 중요하다. 다음은 六沖을 일러 드려야 겠군요..... 육충은 서로 대립이 되는 것이다. 대립이 되더라도 대개는 오행의 관계에 따라서 이기고 지는 놈이 드러나지만, 육충의 관계에 해당된다면 가볍게 오행으로 따지지 말고 정밀 분석해 봐야한다. 즉 백그라운드와 주변의 영향에 따라서 성패가 달라지기도 하니까.
子午沖 丑未沖 寅申沖 卯酉沖 辰戌沖 巳亥沖
한 두개의 실례를 보자.
乙亥 庚辰 辰戌沖이 성립되는 사주다. 단 사해충은 무효이다. 戊戌 충돌은 바짝 붙어 있어야 강렬하기 때문에. 丁巳
己酉 卯酉沖이 성립되는 사주. 丁卯 원래 金剋木 금이 이긴다지만, 己卯 2 : 1 로 충이 되므로 금이 불리하다고 판단함. 乙丑 丙戌 이 사주도 巳亥沖이 있다. 이렇게 충이 있으면 누가 이기고 癸巳 지는지 저울질해 봐야한다. 巳亥沖으로 기본적乙亥으로는 해가 이기지만 백라운드가 巳火이고 불을 도와주 癸未 는 나무는 있고 물을 도와주는 금은 없으므로 판정패를 당할 우려도 있다. 이 정도로 하자. 참고로 害 刑 破 空亡 양인 등 몇 개의 항목은 참고만 하라. 나중에 용신을 가리게 되면 자연히 알게 된다. 다만 삼합 육합 육충이 중요하다. 아울러서 천간의 오합도 잊지 말라.
● 六親 연구(1) 六親은 十星·十神이라고도 한다. 我生食 食生財 財生官 官生印 印生我 我剋財 財剋印 印剋食 食剋官 官剋我 我는 자신의 일간이다. 我 = 陽對陽이나 陰對陰이면 比肩(즉 음양과 오행이 같은 글자) 陽對陰이면 劫財(음양이 서로 다른 오행 글자) 食 = 陽對陽이나 陰對陰이면 食神(음양이 같은데 내가 생해주는 오행) 陽對陰이면 傷官(음양이 다르고 내가 생해주는 오행) 財 = 陽對陽이나 陰對陰이면 偏財(음양이 같고 내가 극하는 오행) 陽對陰이면 正財(음양이 다르고 내가 극하는 오행) 官 = 陽對陽이나 陰對陰이면 偏官(음양이 같고 나를 극하는 오행) 陽對陰이면 正官(음양이 다르고 나를 극하는 오행) 印 = 陽對陽이나 陰對陰이면 偏印(음양이 같고 나를 생하는 오행) 陽對陰이면 正印(음양이 다르고 나를 생하는 오행)
그럼 하나씩 그 영향력을 설명해 드려야 하겠지요? 比肩 = 형제 자매, 동업자, 친구, 자존심 등 劫財 = 형제 자매, 라이벌, 친구, 열등감 등 食神 = 남자는 능력, 여자는 자식, 재능, 연구력 등 傷官 = 남자는 능력, 여자는 자식, 표현력, 승부욕 등 偏財 = 여자, 아내, 부친, 비공식 재물, 물질 개념 등 正財 = 아내, 여자, 월급, 유산 재물, 육체 등 偏官 = 남자에게 자식, 직업, 구박하는 上司, 인내심 등 正官 = 남자에게 자식, 직업, 정 많은 上司, 합리성 등 偏印 = 어머니(계모), 이모, 주택, 고독 등 正印 = 어머니(생모), 이모, 주택, 인정 등 위와 같이 몇 종류 분류를 할 수가 있다. 즉, 어머니와 아버지, 아내, 남편 등이다. 나머지는 이 네 가지의 뜻을 파악하시면 능히 통할 수 있다.
▶어머니 '어머니의 잔소리'라 했던가. 진정 나의 팔자에 어머니에 해당하는 글자는 무엇인가? 이름하여 '六親關係'다. 나를 생하는 자는 인성(印星)이다. 나를 생하면서 음양이 같으면 偏印, 음양이 다르면 正印이다. 여기서 혼동을 하면 體와 用을 혼동한다. 子水를 陰水로 기억하시게 한 것도 여기에서 혼동할 가망성이 많기 때문이다. 분명히 用의 음양을 기억해둬야만 혼동 없이 공부가 진행된다. 正印과 偏印은 무슨 차이일까? 일설 정인은 生母요, 편인은 繼母라 한다. 정말로 그럴까? 꼭 그렇다고는 못한다. 사주에 편인이 있다고 당신은 계모가 있다고 했다가는 망신당하기 십상이다. 단 어머니와의 정이 없다고 말한다면 몰라도…. 무정하다는 말은 일리가 있다. 음과 양은 서로 당기는 힘이 있고, 음과 음, 양과 양은 서로 밀어내는 성질이 있다. 그래서 印星(음양 모두)은 나를 생해주는 오행이지만, 정인은 나와 음양이 다르므로 정이 두텁고, 편인은 음양이 같으므로 정이 박하다. 남자는 딸을 좋아하고, 딸은 아빠를 좋아하는 이치이다. 아들을 못 낳아서 안달하는 쪽은 남자일 것 같지만 오히려 여자 쪽이 월등히 많다. 딸만 두고서 편안하게 마음먹고 사는 여자는 별로 없다. 아무튼 가장 중요하고 어려운 대목이 육친이다. 용신이 나오고, 후에는 바로 대입되는 항목이 육친이기 때문이다. 내 팔자에 어머니의 덕이 있느냐 없느냐는 용신에 가까우냐 기신에 가까우냐로 판단한다. 용신에 가까우면 어머니 덕이 하늘같고, 기신에 가까우면 어머니는 짐 덩어리일 뿐이다. 사주를 보는 것도 이것을 알기 위해서다. 각시 덕이 있느냐? 부모 덕이 있느냐? 자식복이 있느냐? 용신을 보는 것도 바로 육친이 내게 유익하냐, 해로우냐를 알기 위해서다. 사주팔자 감정에 가장 중요한 것이 육친이다.
●육친 관계(2) 어머니의 역할이다. 아기 키우고, 보살피고, 밥해 먹이고, 빨래해 입힌다. 참 할 일도 많다. 그럼 팔자 속의 어머니(正印,偏印)도 역시 할 일은 비슷하다. 오행 구조상 뿌리 역할을 하고 있다. 그래서 뿌리가 약하면 어머니 역할이 더욱 필요하다. 유난히 관심이 가는 자식이 있는 그 자식의 사주는 신약하여 어머니께 의지하는 팔자다. 어머니가 사주를 몰라도 스스로 저놈은 내가 돌보지 않으면 안 된다는…. 필시 비실대는 놈은 신약해서 어머니(印星)가 필요한 팔자다. 예수도 어머님 심성을 갖고 계셨다. 99마리 양은 본체도 않고, 한 마리 길 잃은 양을 찾아다니셨으니…. 두 아들을 둔 어머니가 있었다. 한 놈은 짚신장사요, 한 놈은 우산장사를 했다. 이런 두 아들을 두고서 항상 마음이 불안한 것이 어머니 마음입니다. 날이 개면 우산장사가 걱정이고, 비가 오면 짚신장사가 걱정되었다. "엄니! 좋게 생각하시지 왜 그렇게 나쁜 쪽만 보세요. 참 딱하시네요. 비가 오면 우산이 팔리겠구나. 해가 나면 짚신이 팔리겠구나. 이러시면 될 일을…. 걱정도 팔자셔." 어머니의 잔소리가 하도 지겨워서 아마 한 두 번은 툭- 쏘아 붙였음직 한데? 못되는 아들만 골라 걱정한다고…. 어머니 마음을 어떻게 헤아릴까. 이 궁리를 하고 나면, 다음 궁리 자식 마음이다. 그리고 남편의 마음…. 이어서 아내의 마음…. 그리고 사회의 마음…. 부하의 마음…. 친구의 마음 등 모두 헤아리고 나면 이제 용신을 찾으러 간다. 이것도 모르고 용신만 물어서 뭘 하겠는가? 이렇게 하고 나서 용신을 찾으러 가면 그대로 튀어나온다. 그 놈을 붙잡고 다그쳐서 정답을 받아내면 된다. 이 이치를 모르고서는 용신을 아무리 불러도 나오지 않는다. 눈치코치 봐가면서 겨우 용신을 찾아냈지만 이번에는 전혀 아무 말도 하지 못한다. "용신은 찾겠는데, 그 다음이 문제더라." 육친 공부를 소홀히 하고 용신만 가리면 벼락부자가 되고, 용신만 가리면 계룡산 도사가 되는 줄만 알지만 서두르지 말라. 흐르는 물은 앞을 다투지 않는다.
● 육친 관계(3) 어머니에게 두 얼굴이 있다. 어머니 뿐 아니라 모든 사람과 모든 물질도 마찬가지다. 자식을 보살펴야겠다는 마음과 이거 귀찮은데 하는 두 마음이다. 그래서 목숨걸고 자식을 보살피는 것도 어머니요, 자식을 버리고 서방 따라서 시집가버리는 것도 어머니이다. 그 원리를 관찰하면 비슷한 현상의 다른 결과일 뿐이다. 사주를 볼 적에 어머니가 꼭 필요한 사람은 어머니는 도망가지 않는다. 한숨과 눈물로 세월을 보낼지언정 결코 자식을 버리고 도망가서 호강할 궁리는 하지 않는다. 만약 그 어머니가 필요한 사주의 주인공에게 정인과 편인이 다른 것과 합이 되어서 화하면 어떻게 될까? 그 어머니는 어린 핏덩이를 두고서 낭군 따라서 가버린다. 그냥 합만 되면 자식을 키우면서 애인과 연애는 해도 도망은 가지 않지만, 이렇게 화해버리면 도리가 없다. 合과 合化를 어째서 가려야 하는지를…. 만약 자신의 일주가 신강하여 어머니(正印,偏印의 생조)가 필요 없다고 가정하면, 어머니가 옆에 붙어 있으면서 잔소리하면 정말 피곤하다. 그런다고 핀잔이라도 할라치면 홀짝 홀짝 울면서 "애이고~~ 복 없는 년이 서방 따라서 죽어야하는데…." 참 난감하다. 이런 경우는 어머니의 덕이 없는 경우다. 공자가 뭐라든 자신의 어머니 상이 대강 정해져 있다. 인성이 필요한 사람은 孝子 쪽에 가깝고, 인성이 필요 없는 사람은 그저 그렇다. 그럼 인성이 용신을 깨어먹은 팔자라면 어미만 보면 잡아먹으려고 설칠 것이다. 사람이 교육을 통해서 어느 정도 효자라고 일러 줄 수는 있지만, 이렇게 태어날 때부터 효자와 불효자는 결정이 나버린다. 이렇게 무섭게 작용하는 것이 운명이다. 두 사람의 사주 중 누가 더 효심이 진하겠는가?
사주(1) 甲子 사주(2) 戊辰 丙寅 己未 己亥 己未 辛未 庚午
1번은 약하므로 불이 필요하고, 2번은 필요 없다. 효심에도 정도가 각각이다. 그냥 소 닭 보듯 하는 자식도 있고, 볼 때마다 못 잡아먹어서 으르릉 거리는 자식도 있다. 아예 내다 버리는 자식도 있다. 모두 팔자에서 기인한다. 일단은 나(日干)를 기준해서 인성을 살펴서 길흉을 따지지만, 이것이 정리되면 내 자식이 내게 어떻게 할지도 알 수 있다. 즉 자식에 해당하는 글자가 그 아비나 어미에 해당하는 글자에 대한 마음이 어떤지 판단하면 나온다. 그래서 효심이 많으면 학교에 보내지 않아도 효도하고, 효심이 불량하면 학교에 보내도 신통한 결실을 기대하기 어렵다. 그래서 잘 확인해 보고, 자식이 효심이 있어서 재산을 미리 물려줘도 능히 부모를 봉양할 팔자면 일찌감치 재산 물려주고 편하게 살고, 아무래도 자식의 마음이 신통치 못하면, 천상 죽는 순간까지 재산을 물려주면 안된다. 모든 것이 자신의 팔자소관이니 참으로 놀랄 일이다. 한가지 특이한 것은 정성을 들여서 낳은 자식은 대개가 효심이 있다. 그 팔자에 어머니가 필요 없는 구조를 타고나도 팔자 내에서 서로 상충을 하지 않아서 묘하게 효도를 하는 경우가 있다. 아마 태교의 영향인가 보다.
● 육친관계(4) 어머니 항목은 굉장히 중요하다. 팔자를 감정하는 것이 어차피 부모 형제 부부의 덕이 있느냐 없느냐? 해가 되느냐 마느냐? 에서 크게 벗어나지 못하기 때문이다. 하나로써 능히 백 가지를 추리할 수 있기에 어머니 장에서 다른 항목의 특성을 미루어서 짐작할 방법이 있다. 여기서 합과 충이 되는 상황까지 감안한다면 錦上添花다. 수 없이 많은 어머니에 대한 마음이 있다. 아마 사람 수 만큼 어머니 관이 있다. 그대 어머니에 대한 소감이 어떠한가? 자신의 팔자에서 어머니에 대한 감정이 어떠했는지 살펴보고, 어머니의 역할을 잘 궁리해 보게나. 어머니가 없는 사람은 없다. 이제 '아버지' '남편' '각시' '자식' '형제' 등이 계속 등장한다. 물론 장인 장모도 따지면 나온다. 장모는 각시의 어머니이니깐.... 갑목의 남자라면 각시는 기토, 기토의 어머니는 병화이니까 병화가 장모에 해당한다. 근데 인성은 正偏을 크게 구분하지 않습니다. 꼭 정인이라 어머니라고 고집하지 말라. 며느리와 시어머니가 수 천년을 싸워온 이유를 설명할 수 있을까? 이것도 팔자다. 며느리와 시어미가 아웅다웅하는 원인을 궁리해 보면 참 재미있는 결과가 나온다. 스스로 오행 속에서 발견한다면…. 이 인성, 혹은 어머니 장에서는 대강 이 정도하고 넘어간다. 나중에 용신을 가리면 다시 등장하니까.
● 육친 관계(5) - 아버지 아버지는 偏財다. 어째서 편재가 아버지냐? 즉 어머니의 남편(正官)이 아버지이기 때문이다. 甲木 日柱의 어머니(正印)는 癸水요, 계수의 남편(正官)은 戊土가 된다. 무토는 甲木의 偏財가 된다. 아버지는 씨앗만 뿌린 사람이다. 반대로 자식은 官殺이다. 즉 아버지에게는 멍에(먹여 살려야 하므로)에 해당한다. 그럼 되었지 무슨 다른 문제가 있느냐? 있다. 고전에는 生我者父母라 해서 나를 낳아준 자는 부모로 함께 본 것이 문제다. 즉 正印은 어머니, 偏印은 아버지란 견해다. 이 이론은 유교 정신에서 나온 것이다. 하늘같은 권위의 아버지가 세상에 내가 극하는 편재라니…. 자식은 아버지를 순종하는 것이 효의 본질이거늘 감히 아비를 剋(관살이 자식에 해당하므로)하다니…. 그래서 나를 낳아준(정인,편인) 자는 부모로 말씀했으리라. 이는 윤리적 견해다. 윤리와 철학이 사촌이지만 명리학의 특별한 철학(!)앞에서는 윤리는 뒤로 밀릴 수밖 없다. 명리는 오직 본능만을 다루는 '원초적 본능'이다. 자기의 타고난 원래 본성을 파악하는 것이 명리학이다. 유전인자론을 보면, 자식은 그 아비를 닮는 것이 원칙이다. 그렇다면 명리학 이론이 전면 수정이 불가피한데…. 그렇다고 새로운 견해를 명리학에 접목시키지 않으면 아마도 중요한 것을 놓치게 될지도 모른다. 팔자가 그 사람의 전생이라면 '遺傳子'는 전생이 아니고 무엇인가? 이렇다면 정인이 아버지가 되고, 편재는 어머니가 되는 불상사가 터지고야 만다. 이것이 명리학도의 고민이다. 합의 이론으로 부모를 보는 견해가 명리학이 발전하면서 드러난 것이다. 즉 '정인과 합하는 것이 아버지이다.'는 이야기다. 사실 부모의 합으로 내가 생겨난 것이니까. 이래서 다시 한번 합의 소식이 오묘하다. 아버지와 어머니가 첫 날 밤에 합하지 않았다면 어떻게 내가 생겨 날 수가 있느냐? 항상 합을 하는 곳에서는 변화가 생기기 마련이다. 그래서 합의 변화에 민감해야 눈이 밝아지는데…. 명리학은 편재를 아버지로 보는 것이 원칙이다. 그리고 유전인자론의 강력한 도전을 받고 있지만 편재론이 우세하다. 미스 코리아도 당시 관점에서 본 미인이듯이…. 결론은 편재가 아버지다. 아버지는 어떻게 설명을 해야 하는가? 어떤 팔자는 아비 덕이 있고 어떤 팔자는 아비 덕이 없이 떠돌이로 보낼까?
● 육친 관계(6) - 하늘같은 아버지 흔히 부권(父權)이 땅에 떨어 졌다고…. 아버지의 설자리가 좁아진다? 예전의 강력한 독재자 嚴親은 어디로 가고, 연약한 아버지, 가족의 생계통로인 월급쟁이, 대다수 아버지이다. 회사 승진경쟁이 치열하고, 내 가족 생계 해결을 위해 눈치봐야하는 숨막히는 현실, 그 속에서 시계바늘처럼 오락가락 흰머리 늘어나고…. 아내는 여권신장·여존남비 해가면서 슬슬 목소리 키워가고 있으니 긴박감에 피로는 더욱 쌓이고…. 쥐꼬리 월급에서 제일 급한 게 생계비가 아니라 과외비라는 기막힌 현실…. 이 시대의 아버지들은 偏財라는 말이 실감난다. 偏財, 정말 편재이다. 끝도 한도 없이 벌어야 하는 재물. 아버지는 돈 버는 기계다. 그럼 아버지 덕이 있느냐, 없느냐는 물론 용신을 보고 안다. 용신이 편재이면 아버지의 덕이 있고, 용신이 편재가 아니면 아버지의 덕이 없다. 너무 간단한가? 사실은 좀 복잡하다. 편재가 용신이고 동시에 윗 부분인 年月 쪽에 있어야 한다. 아랫부분은 時柱 쪽이다.
己巳 丙寅 己未 癸酉
아비 덕이 있느냐 없느냐? '아비덕이 별로'이요. 그래서 미국의 링컨을 골랐다. 寅月의 己土다. 각자 소신껏 살펴보게나. 년이나 월에 偏財가 있는가? 편재가 년월에 없다. 아버지 덕이 많은 사람의 팔자가 흔하지가 않다. 어째서? 어려서 아버지의 덕이 많았던 사람은 나중에 성공 확율이 떨어진다. 그래서 이름난 사람은 대개가 아버지의 덕이 없다. 그러니까 아버지 원망하실 일이 하나도 없다. 그 덕에 자수성가해서 장차 큰 인물이 될 가망성이 더욱 높으니까. 이 땅의 외로운 아버님들을 잘 부탁드린다.
●육친 관계(7) - 남편 남편도 각양각색이다. 남편 수만큼 종류가 다양하다. <1> 하늘 같은 남편 <2> 오빠 같은 남편 <3> 친구 같은 남편 <4> 동생 같은 남편 <5> 종 같은 남편 <6> 도둑 같은 남편 <7> 강도 같은 남편 <8> 남 같은 남편 이런 다양한 형태의 남편 상들도 모두 팔자다. 그래서 男便星(正官,偏官)을 관찰하면 어떤 형태의 남편을 섬기고 살 팔자인지 감이 잡힌다. 가장 복잡한 정관 편관의 동태 파악이다. 오늘날 사주 감정은 '남편''여편''자식''재물''지위'정도만 잘 헤아리면 된다. 크게 나눠서 남편은 두 종류로 분류한다. 正官과 偏官, 보통 정관은 올바른 남편이고, 편관은 치우친 남편이라지만, 그렇게 단정할 수가 없다. 우선 官殺(정관과 편관)은 많아서는 곤란하다. 첫째로 나를 극하는 성분이기 때문이다. 자신을 극하는데 좋아 할 사람 없다. 어느 정도 필요에 따른 만큼의 보호는 필요할지 몰라도 지나친 간섭은 반발심리가 작용한다. 그래서 남편은 관과 살이 섞여있는 것을 꺼린다. 가장 좋은 것은 하나의 관이나 살이 우뚝 솟아 있는 것이다. 심리적인 관살은 어떻게 작용할까? 자신을 억압하는 작용을 한다. 정관은 합리적인 억압이고, 편관은 강제적인 억압이지만, 자신을 억압하는 차원에서는 대동소이하다. 허구한 날 자신을 억압하고 자포자기하고 있다면 사회에서 성공할 수 있겠는가? 팔자에 官殺이 과하면 이런 현상이 발생한다. 그럼 날마다 절제 없는 생활을 한다면 그 사람은 성공할 수가 있는가? 결과는 마찬가지다. 둘 다 사회에서 성공하기는 어렵다. 이 경우는 관살이 너무 약해 생기는 현상이다. 그래서 남녀 불문하고 관살은 사회적응성분이다. 그럼 十干중에서 甲木과 乙木으로 남편을 설명해 볼까?
<1> 甲木의 남편 역할 정원사의 가위는 일등 남편 올바른 남편이라면 정원사의 가위라 할 수 있다. 즉 정원사의 가위는 갑목(소나무 향나무 등)을 돋보이고 잘 살 수 있도록 도와주는 역할을 한다. 물론 억압도 하지만. 너무 가지가 삐쭉 자라면 잘라주니까. 이것은 나무가 미워서가 아니라, 더욱 사랑하기 때문이다. 사랑을 한다고 해도 나무의 입장을 이해하고 헤아리고 감싸주는 이해라야지, 자기 욕구를 만족시키기에 급급한 이해는 이기적, 독선적인 사랑으로써 삐뚜룸한 결과를 초래하기도 한다. 너무 가지가 심하게 많으면 나무가 자라는데 지장을 받는다. 여성이 절제가 없으면 맨날 쏘다니느라고(갑목 성분) 가정이고 자식이고 엉망이 된다. 그 방종의 절제를 잘 잡아주는 정원사와 같은 남편은 하늘같은 남편이다. 그러나 정원사에도 등급이 있듯이 잘해주는 남편에도 등급이 있다. 그러나 등급이 나쁘더라도 좋은 남편임에 분명하다. 이런 남편은 정관(辛金)이 용신일 가능성이 높다. 그리고 사주 격국이 편안하겠지.
과수원의 가위는 이등 남편 욕심 많은 남편이라면 과수원의 가위라고 할만하다. 이것은 나무가 사랑스러워서 가위질을 하는 것이 전혀 아니다. 오직 많은 열매를 거두기 위해서 나무 모양이나 품성은 무시된 채 좀더 많이 열리고 좀더 따기 쉽도록 가위질을 한다. 그래서 과수나무는 마치 여왕벌의 몸처럼 이상하게 굽어지고 휘어져서 오직 알만 낳는 기계가 되어있다. 우리는 한 알의 사과가 맛있다고 냠냠 먹지말 말고, 사과나무의 고통을 헤아리는 아량도 길러 보게나. 이렇게 불쌍한 과수원 나무 같은 여성이 분명히 있다. 아이만 많이 출산하면 된다며 며느리를 고를 적에는 엉덩이를 제일 먼저 본다는 이야기도 있다. 이것이 자연의 현실이다. 아내는 일을 잘하면 충분하다고 생각하는 남편들도 너무 많다. 만능의 여자를 만들기 소원하는 남편이 분명 있다. 모든 일을 척척 알아서 해주는 만능의 아내를 부러워하는 사내가 생각보다 많다. 이런 남편들은 과수원의 농부 같은 가위이다. 참으로 멋없는 남편이다. 꼭 잘라도 한 가운데의 위로 올라가는 갑목의 본성을 잘라버린다. 위로 올라가면 약을 치거나 수확할 적에 전혀 도움이 안되기 때문이다. 그런 남편은 아내 화장품 비용에 신경을 곤두세운다. 그까짓 게 배가 부른가? 돈이 나오나? 전혀 백해무익한 것을 왜 사는가? 당장 치워요. 이렇게 냉정하다.
나무꾼의 가위는 하급 남편 정말 무심한 가위가 있다. 나무꾼의 가위이다. 가위 아니아니 도끼나 톱이다. 그래도 과수원의 나무는 호강스런 편이다. 과실을 딸 수 있는데 까지는 이끼고 보살펴 주니까. 그러나 나무꾼이 일단 지게를 턱 내리면 그 주변의 나무들은 달달달 떨고 나뭇꾼이 갈 때까지 움츠릴 수 밖에…. 정말 나무를 나무로 보는 것이다. 이런 남편은 아내를 뭘로 볼까? 고깃덩어리로 본다. 매맞고 사는 아내가 많다. 이것은 영원히 없어지지 않을 것이다. 천지개벽이 일어나기 전까지는…. 구역질이 나지만 현실이고 팔자다. 만약 매맞은 여성이 하소연한다면 뭐라고 할까? '어떤 이야기해서 그 여성의 아픈 상처를 어루만져 주는가?'가 잘 보고 못 보고가 결정난다. 족집게 소리 들어서 뭐합니까? 이렇게 가슴 쓰린 여인에게 따뜻한 위로의 한마디가 천금의 가치를 갖는다. 이런 팔자의 소유자는 분명히 남편성이 흉신 작용한다. 용신을 극하는 忌神 역할을 충실히 이행하느라고….
분재사의 가위는 병든 남편 지나치게 감시가 많은 남편도 있다. 분재사의 가위다. 의처증처럼 분명히 사랑하는데, 방법이 문제다. 아내 입장에서 사랑하는 것이 아니라, 자신의 능력 과시를 위해서 사랑하는 남편이 분명히 있다. 분제사 가위를 보셨는가? 가위를 들고는 틈만 나면 분재를 이리저리 돌려보면서 감시한다. 내가 모르는 사이에 눈(싹)이 나왔나? 살피다가 뭔가 다른 느낌이 들면 가위로 싹둑 자른다. 이렇게 항상 자신의 손바닥에서 벗어나는 꼴을 못 본다. 분재사는 분명히 나무를 사랑하고 있다. 그런데 내면의 심성은 상품 가치로써 아끼고 사랑하는 마음이 더욱 많다. 그런 남편은 아내에게 무수히 많은 요구를 한다. 분재는 정말 예술품 같은데, 자세히 보면 박제된 표본 같다. 이미 그 나무는 나무로써의 생명이 없다. 첫째로 화분에 있는 그 자체가 그렇다. 천하의 갑목이 화분에서 살아야 하는 기막힌 상황이다. 얼핏 정원사가 다루는 정원수와 분재는 비슷하게 느껴진다. 그러나 정원수는 '잘 가꿔 진 것'이라면, 분재는 '잘 만들어 진 것'이다. 가꿔진 것과 만들어 진 것의 차이는 엄청나다. 이런 사람의 팔자 속에는 억압이 많으니, 필시 정관이 너무 강한 팔자가 분명하다.
대략 네 가지 경우로 갑목의 남편상을 보았다. 물론 소 닭 보듯 전혀 상관없는 남편도 있지만 일단 생략한다. 태평양 물을 전부 마셔봐야 짠지 싱거운지 아는가?
● 육친 관계(8) - 남편 2 <2> 乙木의 남편은 좀 강력해야 한다. 갑목은 슬슬 잡아주기만 하면 다 해결이고, 너무 깊이 간여하면 오히려 부작용이 발생하지만 을목은 그렇지 않다. 을목은 남편에게 꽤나 밀착되어 있다. 乙庚合金 이치가 그래서 필요하다. 甲木은 남편(正官)과 합이 되지 않는다. 그런데 을목은 남편과 합이 된다. 이것은 당연한 이치이지만 다시 한번 잘 살펴보기 바란다.
일등 남편 을목에게 일등 남편은 아주 관심이 많다. 아침마다 뽀뽀해 주고 출근하고, 저녁에는 장미꽃 한 다발 사들고 온다. 미장원에서 머리를 지졌는지 백화점에서 핸드백을 샀는지 남편이 돌아와서 보면 한 눈에 알아준다. 그래서 살맛이 난다. 보통 궁합궁합하지만 이것을 잘 살필 줄 알아야 올바른 궁합을 볼 수 있다. 갑목은 화분에서 사는 게 비극이지만, 을목은 화분에서 살아야 제 대우를 받는다. 이것 참 단순히 음과 양의 차이일 뿐인데도 결과적으로 생각하는 사고방식은 많은 차이가 있다. 음양의 차이는 하늘과 땅의 차이다. 그리고 돈을 많이 벌어다준다. 적어도 내가 쓰고 남을 만큼은 벌어온다. 그래서 더욱 즐겁다. 이렇게 행복한 결혼 생활을 하는 乙木 새댁은 남편이 용신일 것이다. 이렇게 입안의 혀와 같이 곰살맞게 잘해주는 남편 모시고 사는 을목은 정말 격국이 귀한 팔자이다. 서양 남자들이 영화에서는 이렇게 잘하는 것같지만 실제 잘 하는지는 잘 모르겠다. 그러니까 갑목의 삼등 남편(의처증에 가까울 정도로)이 을목에게는 일등 남편이 된다. 모두 제 눈에 안경이다. 즉 분재사의 손길이 을목에게는 항상 그립다. 화초가 그렇다. 가꾸면 가꿀수록 멋이 나고 돋보이는 乙木. 난초도 잎사귀에 물을 바른 놈과 그냥 둔 놈과는 벌써 기분이 다르다. 그러니 자꾸 손길을 원한다. 그래서 陰木은 남편과 합이 되어 있는지도 모를 일이다. 결론은 기화요초는 상등 남편복이 많은 을목이다. 물론 용신이 남편이어야 한다는 전제가 붙어있다.
이등 남편 이등 남편 복이 많은 을목은 곡식이다. 벌판의 잡초보다는 낫고, 온실의 화초보다는 고달픈 셈이다. 스스로 원하는 것이 충족되지는 않는다. 항상 자신만 보살펴 주기를 원하는 마음은 있지만, 현실이 그렇게 따라 주지 못한다. 가령 자신의 열매가 좋다면 더욱 대우를 받을 것이고, 열매가 시고 떫다면 더욱 괄시를 받는다. 자신의 능력에 따라서 대우받는다. 일등 남편복이 많은 을목은 자신의 능력에 관계없이 대우받다. 이등 남편복을 갖은 여인은 항상 일등 남편복을 갖은 여자가 부러워서 눈물 마를 날이 없다. 웬만한 바람은 스스로 맞고 자라야한다. 그러나 너무 심한 바람은 막아준다. 태풍이 불면 농부는 자다가도 쫓아 나온다. 이런 남편은 아내가 감기 들었다고 해도 전혀 감동하지 않는다. 종양이나 좀 까다로운 병이라야 그 때는 온 정성을 기울여서 보살핀다. 곡식에 해충이 생기면 자신의 생명을 돌보지 않고 독한 약을 뿌려준다. 물론 을목의 스타일이야 전혀 고려하지 않는다. 갑목의 과수원 나무와 비슷하다. 어차피 나무는 나무인가보다. 팔자로 어떤 정도냐? 남편이 희신 정도는 된다. 그래도 좋은 편에 속합니다.
삼등 남편 세상 무수한 여인네들은 여기에 속한다. "너 팔면 돈이 되겠냐 말겠냐?" "옆집의 국화는 크고 멋있던데, 넌 어째서…. 그러고서도 네가 꽃이냐?" "열매가 못생겼걸랑 꽃이라도 이쁘든지. 정말 꼴값하고 있네" 노골적으로 자존심 팍팍 상하는 소리를 들어도 꼼짝 못하고 살아야하는 여인들…. 자신의 능력껏 일해도 남편은 항상 불만이다. 이거 누가 시집간다면 도시락 싸들고 다니면서 말리고 싶은 심정이다. 그렇다고 남편에게 대들어 봐야 돌아오는 것은 자칫 걷어차이기 십상이다. 이렇게 못생긴 화초는 즉시로 낫 들고 잘라 버릴 테니까. 그러나 사실이다. 지지리도 남편복 없으면 이런 서방을 모시고 평생을 살아가야 하는 팔자다. 이런 팔자는 남편이 용신을 극하는 흉신, 또는 忌神 자리를 지키고 있다. 이런 팔자를 보면 "결혼은 해서 뭐할라고. 혼자 사는 게 만고 땡이지." 그런데 이런 여인네가 결혼은 더 빨리 한다.
이렇게 남편 모양이 다양하다. 남편복이 많은 사람과 없는 사람의 차이는 실로 대단히 크다. 화토금수 남편도 일일이 열거했으면 재미 있겠지만…. 각자 자신의 일간에 따라서 삼등급의 남편을 그려보게나.
● 육친 연구 - 각시 여편네 이야기 슬슬 풀어 볼까. 내가 극하는 것이 각시星(正財,偏財)이다. 간단하다. 甲木의 각시는 己土이고, 을목의 각시는 戊土로군요. 내가 극하면서 음양이 다른 것이다. 음양이 같아도 각시는 각시이지만 원칙적으로 음양이 다르면서 내가 극하는 것이 아내다. 음양이 같으면 편재요, 음양이 다르면 정재다. 正(바름), 偏(치우침)의 구분이 된다. 그래서 정재가 각시다. 그리고 배우자가 사는 집은 日支이다. 내 팔자 속에서 배우자가 사는 집이 있다. 丙申일 출생자는 申金 자리가 각시 자리이다. 남편도 같은 의미다. 원칙적으로 남편이 사는 집은 月支이다. 그러나 일지의 영향력이 크게 작용하므로, 일지를 배우자 궁으로 보고 싶다. 그러면 남녀 평등의 원칙에도 적용된다. 그래서 여자 팔자를 감정할 적에는 일지와 월지를 함께 참고하지만, 남자 팔자는 그냥 日支만 각시의 집으로 보면 되니까 편하다.
상등 각시 각시에도 등급이 있다. 세상만사 모두 등급이 있듯이…. 일등 각시는 열쇠 세 개 갖고 오는 각시일까? 아니다. 우선 남편을 공경해야한다. 남편의 분부는 하늘인 줄 알아야한다. 서방 말에 따콩따콩 한마디도 지지 않는 각시가 많다. 시대가 그렇다? 시대가 백 번 그래도 상등각시는 모든 기준은 남편의 시각에서 세우고 따른다. 자신은 오직 희생이 사명인 냥 한다. 이런 사람은 바보라고…. 천만에. 상등의 아내는 남편에게 그만한 대우를 받는다. 즉 품격이 상격이다. 절대로 앞에 나서는 법이 없다. 그러나 남편이 의논을 의뢰한다면 기꺼이 깊은 생각을 이야기한다. 그래서 남편은 항상 든든하다. 남편이 곤경에 처했을 때는 버선발로 뛰어 다니면서 고비를 풀어나간다. 대단한 여성이다. 이런 여성을 각시로 삼는 남자는 정말 행복하다. 환상적인 아내다. 이런 남자 팔자에서는 財星이 용신이다. 그리고 재성은 병이 없다. 상등 財格을 이루면 이런 각시를 갖게된다.
중등 각시 팔자에 재성이 용신은 아니지만 좋은 역할을 하고 있는 남자의 팔자다. 이것을 희신이라고 부른다. 이런 여성도 남편 내조는 대단하다. 종종 마찰은 있지만 그래도 자신을 빼고는 남편이 가장 중요하다고 여긴다. 그러니까 자신에게 불리하면 남편의 뜻을 따르지 않을 수도 있다. 어쩌면 남편도 중요하지만 자식이 더 중요하게 생각할지도 모른다. 그래서 남편에게 하기는 잘 하지만 자식에게 질투해야하는 남편이 될지도 모른다.
하등 각시 참 딱한 각시다. 만사에 자신 밖에 모른다. 계모임한다고 밤 12시 땡하고 들어와도 미안한 기색 전혀 없다. 친구한테 꼬여서 집문서 잡히고 돈 빼다가 놀음으로 탕진한다. 그것도 근근히 20년을 저축해서 모은 돈으로 장만한 집인데…. 시어머니 모시고 살자고 하면, 대번에 도끼눈 뜬다. 이런 때는 한대 쥐어 박고 싶지만 참는다. 괜히 잘못 건드렸다가 긁어 부스럼 만들어서 보따리 싸들고 친정 가버리면 새끼들이랑 꼴이 사납기 때문이다. 그래서 항상 각시의 눈치를 보면서 살아야한다. 툭하면 남편 무능을 탓한다. 옆집 누구는 월급이 2천만원인데. 당신은 2백만원 밖에…. 악을 쓴다. 정말 딱하다. 이런 팔자로는 財星이 忌神에 해당하는 남자이다. 기신은 용신을 잡아먹는다. 이런 남자는 결혼생활이 지긋지긋하다. 그러면서도 치우지 못한다. 이것이 팔자다. 인생의 절반을 동행해야할 배우자는 정말 중요하다. 그래서 궁합 이야기를 해보자. 자신의 팔자에 3등 각시를 데리고 살라고 했으면 도리 없는 일이기는 하지만 그래도 상대를 잘 선택하면 심성이 고운 아내를 얻을지도 모른다.
궁합도 처음에 두어번 만나서 아직 정이 들기 전에 보면 차라니 나은데, 이미 정이 들대로 다 들고나서야 '아참,' 싶어서 궁합보러 뛰어 다닌다. 그래서 좋다는 이야기가 나온다면 다행이지만, 대개의 팔자는 궁합을 보면 나쁘다는 말이 나오기 십상이다. 사실 궁합봐서 나쁘게 나오는 비율은 80% 이상이다. 좋다고 생각되는 궁합이 그렇게 귀하다. 그래서 궁합을 의뢰할 적에는 나쁘다는 말을 들을 각오해야 한다. 丙火의 입장에서 각시 이야기를 해 볼까. 壬辰 丙申 甲午 丙寅
이 사람의 각시는 우선 丙火가 극하는 것은 火剋金해서 금이 각시다. 팔자에서 각시 오행이 위의 다섯 가지 경우의 어디에 해당하는지를 먼저 살펴봐야 한다. 丙火가 午月의 어지간히 뜨거운 여름에 태어났다. 이렇게 더울 적에는 시원한 장대비가 한 줄기 좌-악- 내리는 것이 정말 반갑다. 그래서 이 사주는 물이 가장 필요한 사주다. 물이 있나? 時干에 壬水가 있다. 임수가 용신이다. 임수는 偏官이고, 財星이 아니라 각시는 용신이 아니다. 다음으로 용신(壬水) 입장에서 살펴본다. 午月 쨍쨍한 날에 물이 매우 약하다. 그래서 물을 도와주는 근원이 필요하다. 임수의 근원은 금이고, 금은 임수의 의지처이다. 그래서 금은 희신이다. 이 금은 丙火에게 偏財로 財星에 속하고, 처는 喜神에 속한다. 즉 각시 덕이 있는 팔자다. 어쩌면 사임당 같은 사람이다. 각시 덕이 없는 경우도 있다. 비교를 해 보세요.
乙丑 乙酉 丙辰 辛卯
丙火 日干이다. 酉月의 가을에 태어났다. 일단 용신을 살펴봐야 하겠지요? 병화가 가을에 나니 囚에 해당한다. 그래서 월을 얻지 못했다. 일은 辰土이니 역시 내 기운을 가져가는 오행이라 얻을게 없어 이 불은 약하다. 약한 놈은 도와 주는 것이 좋다. 나무가 필요한 팔자다. 그럼 용신은 나무다. 나무는 木生火 관계라서 印星이요, 정재나 편재가 아니므로 처가 용신이 아니다. 그럼 희신은 무엇일까? 용신 목이 살펴 볼 적에 나무는 가을이라 죽을 지경의 상태(死에 해당)다. 당연히 물이 필요하지만 팔자에 물이 없다. 그래서 금 기운을 꺾고 일간을 돕는 불을 희신으로 삼는다. 불은 육친이 비견 겁재인 고로 역시 財星은 아니다. 그래서 희신도 못된다.(점점 나빠지는 각시) 다음 용신을 극하는 것은 金剋木하니 금이 기신이다. 금은 내가 극하는 오행이므로 정재 편재에 속하고, 바로 이것이 각시다. 애고 망했다. 이 사람의 각시는 그 忌神이다. 각시덕이 전혀 없고, 각시로 인해서 모든 일이 엉망진창이 될 뿐이다. 참 딱하다. 이 땅에는 여자 잘못 만나서 일생을 망치는 경우도 왕왕 있다. 바람난 각시방에 가두고 설득을 시키다가 도저히 말을 듣지 않자, 휘발유를 끼얹고 함께 죽어버린 사람도 이런 경우입니다. 여기 이 팔자에서 정말로 흉한 것은 각시가 기신에 해당하지만, 더 나쁜 것은 日干 丙火가 바로 기신인 정재(辛金)와 합이 되는 것이다. 마음이 기신에 합이 되니 어머니(木)의 약이 되는 말보다도 각시(金)의 달콤한 독이 더 끌리는 마음이다.무서워라. 그래서 이 사람도 요절을 했노라. 각시 복이 이 정도라면 입산수도하고 독신으로 살면 연명이 가능하겠지만….
● 육친 연구 (10) - 자식 자식이 중요한 문제이다. 자식은 인생의 마무리다. 자식 복은 뭘로 보고서 판단할 수 있을까? 우선 時支이다. 시를 잘 타고났다면 말년에 자식의 복이 있다. 자식은 말년의 좋고 나쁜 관계와 밀접하다. 무엇보다도 용신·희신이 時에 있을 것을 강조한다. 그래서 일단 용신에 들어가면 자식에 대한 이야기는 자연스럽게 등장한다. 여기서는 너무 신경을 쓰지 않아도 아무 문제가 없다. 다만 중요한 것은, 무슨 오행이 자식에 해당하느냐가 중요하다. 일단 남자와 여자의 자식은 좀 달리 보고 있다. 내가 생해 주는 것이 자식인데..... 여자는 내가 생해 주는 食神,傷官으로 자식을 삼는다. 남자는 식신,상관을 자식으로 보지 않고 능력으로 본다. 이 점이 차이다. 마치 '여자는 자식을 낳고, 남자는 발명을 낳는다.' 그래서 남자의 자식은 나의 처(정재,편재)가 낳은 정관,편관이다. 아버지를 편재로 봐야 하느냐, 인성으로 봐야 하느냐, 하는 문제와 연결되어 있지만 역시 남자에게 있어서 자식이 식상이냐 관살이냐? 문제는 윗대에서 해결을 못보고 천상 우리의 차례가 되었다. 또 '용신이 자식이다.'는 이야기도 있습니다. 남자에게는 용신이 자식이고, 각시가 희신이다. 여자에게는 용신이 남편이고, 희신이 자식이다. 용신이 자식이라는 이야기는 조후론(調候論)의 창시자인 궁통보감(窮通寶鑑)에서 주장한다. 어저께는 서울에 볼일이 있어서 갔다가, 중국 서점을 갔더니, 진소암 할베의 명리약언(命理約言)이라는 명저가 있다. 여기서도 이 문제가 정면으로 등장한다. 인성이 부모지 어떻게 편재를 아비로 삼느냐는 것인데…. 남자 = 정관 편관이 자식이다. 여자 = 식신 상관이 자식이다. 이 六親들이 喜神이나 用神이 되면 자식의 복이 있다. 忌神 仇神에 해당하면 자식으로 인해서 고민이 많다. 閑神에 해당하면 소 닭 보듯 서로 인연이 없다. 일단 용신이 나오고 나서야 토론이 전개될 이야기들을 너무 성급하게 들먹거렸다. 그리고 이모·고모 육친의 전개 방법은 찝찌름하다. 父母 兄弟 妻子 男便 정도면 충분하지 않을까? 형제도 그리 대단한 비중을 차지하지 못하는 것이 현실이다. 사실은 夫婦와 子息이 가장 중요하다.
1. 음양론
풍수지리학의 사상적 바탕은 음양오행론이다. 이는 고대 중국인의 우주 만상에 대한 변증법적인 사고방식이다. 풍수학 용어는 주역에서 차용했으나 주역의 원리를 그대로 적용하지는 않았다. 주역은 개인과 국가에 일어난 어떤 사건에 대해 원인을 파악해 현상의 본체를 이해하고, 미래에 대처할 방법을 점치기 위한 목적으로 발전했고, 풍수학은 초목으로 덮인 자연 속에서 생기 충만한 터를 찾기 위한 방법을 이론적 체계화시켜 전승, 발전해 온 학문이다.
음양론은 음과 양이 대립과 상호 교감 논리로 설명되며, 대립되는 두 개의 개체가 서로 의존적 교감을 이루어 만물이 탄생, 성장, 절멸한다. 이것이 인간의 운명까지도 지배한다. 음양론은 우주 존재와 활동을 음과 양으로 대립시켜 명암, 대소(大小), 동정(動靜), 생멸(生滅), 남여(男女)와 같이 대립적 관계로 파악한다. 음기는 양기를 받아 만물을 창조하는 정적인 기운으로 여자, 달, 산이고, 양기는 음기를 변화시키는 동적인 기운으로 남자, 태양, 바람과 물 등이다.
음양은 일정한 주기를 가지고 서로를 보완시키거나 또는 약화시켜 지배하기도 하는데 그 상호보완작용에 의해 우주 만상은 변화하고, 또 질서를 유지하면서 진화하는 것으로 보았다. 생기 충만한 혈을 찾는 풍수학도 음과 양의 개념으로 그 방법을 논리화시켰다. 용맥을 타고 흐르던 생기는 물을 만나면 전진을 멈추고 응집되는데, 그곳에 바람이 들어차면 생기가 흩어져 버린다. 따라서 혈처에는 바람을 가두어 생기의 흩어짐을 막아야 한다.
『장경』에서도, < 생기는 바람을 받으면 흩어지고, 물을 만나면 멈추어 응결된다. 따라서 길지는 물을 먼저 만나야 하고 다음에 바람을 가두어야 한다. 그럼으로 옛 사람은 사방이 산으로 둘러싸여 바람을 받지 않아 생기가 흩어지지 않는 곳을 장풍(藏風)이라 했다. 또 생기가 용맥을 따라 흐르다가 물을 만나 멈추게 됨을 득수(得水)라 했다. 풍수의 명칭은 장풍의 풍(風)과 득수의 수(水)를 합쳐 만든 것이다.(氣乘風則散 界水則止. 風水之法 得水爲上 藏風次之. 古人聚之使不散 行之使有止 故謂之風水)〉 여기서 혈이란 땅 속이 흙인 곳을 말하는데, 땅의 지형과 지질은 땅 스스로가 아니라 바람과 물의 풍화작용에 의해 지질적 조건이 결정된다.
그럼으로 혈을 찾고자 한다면, 혈을 맺어 놓은 주체인 바람과 물의 순환궤도와 양을 관찰하여 찾아야 함이 옳고, 따라서 풍수학은 땅보다는 먼저 양기인 바람과 물을 연구 대상으로 삼는다. 그 결과 이 학문의 명칭을 풍수(風水)라 한 것이다. 만약 땅만 보고 혈을 찾는 방법이라면 심혈학(尋穴學)이라 불렀을 것이다. 따라서 풍수학의 올바른 이해는 눈에 보이지 않는 바람과 물의 순환궤도와 양을 패철이란 도구를 이용해 측정하는 이기 풍수학을 알아야 하는데 있다.
2. 오행론
가. 오행론 1
오행론(五行論)은 우주 만물의 본질을 이루는 활동적 요소를 가리키며, 목(木)· 화(火)· 토(土)· 금(金)· 수(水)의 5가지로 분류한다. 삼라만상 즉 자연과 인간은 이 오행의 소장 활동의 법칙에 의해 길흉화복이 좌우된다고 한다. 또 오행은 만물을 구성적 관계로 관찰하고, 이 다섯가지의 이합, 집산, 다소, 유무 등의 의해 결정된다고 본다.
동양철학은 사물의 성분과 작용의 법칙을 오행이란 방법으로 분류하여 이를 상호 상생(相生)과 상극(相剋)에 의해 우주 만상이 창조된다고 보았다, 즉, 이 음양 오행이 상생, 상극, 화합, 동정, 순역으로 활동을 함으로써 만물은 생장하고 소멸된다고 생각한 것이다.
풍수학 역시 오행론이 그 바탕이며 오행의 상생, 상극에 따라 땅의 길흉도 나뉘어 진다고 본다. 주산의 용맥과 좌향(坐向)과 수구(水口)의 세 곳의 간지(干支)를 관찰하여 상생, 상극의 관계를 파악하고, 그 결과 상극은 피하며 상생을 구해 복을 얻고자 한다. 음양오행설은 민중철학으로 자리잡은 채 역사적으로 여러 전통문화에 영향을 끼쳤왔다.
五 行 |
五 方 |
五 季 |
五 色 |
五 臟 |
五 金 |
木 |
東 |
春 |
靑 |
肝 |
金 |
火 |
南 |
夏 |
赤 |
心 |
銀 |
土 |
中央 |
四季 |
黃 |
脾 |
銅 |
金 |
西 |
秋 |
白 |
肺 |
鐵 |
水 |
北 |
冬 |
黑 |
腎 |
錫 |
하지만 오행론은 현대 문명이 발달하면서 그 한계를 들어내고 있다. 오행론은 만물를 오직 5가지만 분류하도록 규정되어 있다. 산의 모양을 분류할 때도, 목성, 화성, 토성, 금성, 수성으로 밖에 분류할 수 없으며, 색깔도 청색, 적색, 황색, 흰색, 흑색밖에는 분류 방법이 없다.
그 결과 풍수학은 아직까지 산에서 혈을 찾거나 또는 주택의 터를 정하는 고전의 논리를 따르고 있다. 현대화 내지 도시화된 묘지와 주택의 상황에 맞춘 새로운 풍수 이론이 나오지 않는 것은 어느 정도 오행론의 한계 때문이다. 8행론(八行論) 또는 12행론(十二行論)으로 확대한다면 현대적 응용과 쓸모가 늘어날 것이다.
나. 오행론 2
서양에서는 과학이 발달되고 핵무기가 개발되고 인공위성과 우주선이 우주 탐험을 하고 있다. 하지만 음양학상으로는 아직 양자와 전자의 음양을 발견하고 이용할 따름이다. 그에 반해서 동양에서는 수천 년 전부터 음과 양을 다시 네 개로 구분하는 사상(四象)과 다섯 개로 구분하는 오행설을 정립하였고, 이를 이용해서 일상생활과 의학, 의약 등 여러 가지로 활용하고 있다.
양에 속하는 화(火)와 음에 속하는 수(水) 그리고 화(火)를 생(生)하는 목(木)과 목을 생(生)하는 금(金)의 네 가지를 사상(四象)이라고 한다. 목(木)은 화(火)를 생(生)하고, 또 화(火)가 성장하는 양(陽)의 소년기로서 소양(少陽)이라고 하고 금(金)은 수(水)를 생(生)하고, 또 수(水)가 성장하는 소년기로서 소음(少陰)이라고 하며 화(火)는 양(陽)의 왕성기(旺盛期)로서 태양(太陽)이라고 하고, 수(水)는 음(陰)의 전성기(全盛期)로서 태음(太陰)이라고 한다.
이를 인생으로 비유하면 목(木)은 소년기요, 화(火)는 청년기며, 금(金)은 장년기(壯年期)요, 수(水)는 노년기이다. 나무가 자라나서 꽃이 활짝 판 것이 화(火)요, 꽃이 지고 열매를 맺은 것이 금(金)이며 열매를 짜서 만든 기름이 수(水)요, 정액에서 발생한 생명이 목(木)이다.
계절상으로 목(木)은 봄이요, 화(火)는 여름이며 금(金)은 가을이고 수(水)는 겨울이며 방위로는 목(木)은 동방(東方)이요, 화(火)는 남방(南方)이며, 금(金)은 서방(西方)이요, 수(水)는 북방(北方)이다.
소년이 자라나면 청년이 되고 청년이 성숙하면 장년이 되며 장년이 지나면 노년이 되듯이 봄이 가면 여름이 오고 여름이 가면 가을이 오며 가을이 지나면 겨울이 온다. 그와 같이 해는 동방에서 뜨고, 남방에서 중천(中天)하여 서방에서 저물고 북방에서 잠이 든다.
사상(四象)은 곧 인생과 자연과 계절과 방위가 전진하고 변화하는 순서이자, 질서이며 영원히 변하지 않는 법칙이다. 이 사상을 의학적으로 응용한 것이 바로 사상의학이다. 목(木)화(火)는 양(陽)이니 모든 병이 수(水)의 부족에서 발생하고 금(金)수(水)는 음(陰)이니 모든 질병이 화(火)의 부족에서 연유함으로써 목화에 속하는 체질은 먼저 보음(補陰)하는 약을 써야 하는 것이다.
금(金), 목(木), 수(水), 화(火)의 사상(四象)을 떠받치고 있는 만유(萬有)의 어머니인 토(土)는 사상처럼 일정한 계절과 방위를 갖지 않고 있지만 사상과 계절, 그리고 방위 등에 중요한 역할을 하고 있다. 사상(四象)과 토(土)를 합한 것을 오행(五行)이라고 한다.
이러한 오행의 근본을 이해해야만 과(過)하고 부족한 것을 알 수 있고 과한 것은 빼주고, 부족한 것을 메워주는 것이 바로 균형을 잡아주어 좋은 기를 발생하도록 할 수 있는 것이다. 이러한 것은 바로 명당 만들기의 근본이 될 수 있다. |
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목(木) |
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흔히 목이라면 단순한 나무로만 생각하기 쉽다. 그러나 오행은 세상만물을 통틀어서 다섯 가지로 구분한 우주의 집약체(集約體)이듯이 좁은 뜻이 아닌 넓은 의미를 지니고 있다. 평평한 지평선에 뾰족하게 나타나는 하나의 싹과 그 밑에 세 가닥의 뿌리가 뻗고 있는 형상으로서 이 지구상에 한 점을 차지하고 있는 모든 생물을 가리키는 생물의 대명사이다.
그 여러 가지 생물을 보편적으로 대변할 수 있는 상징적인 문자로서 목을 택한 것인데 이를 단순한 목이라고 생각하거나 판단한다면 큰 오산이다. 생물에는 동물과 식물이 있고, 날으는 새와 물고기가 있으며 맹수와 가축이 있고, 거목과 화초 등 다양하다. 이렇게 많은 생물을 분류하고 설명할 수 있는가 하는 문제가 있을 수 있지만 이는 앞에서 말한 음양의 이치로 선명하게 설명할 수 있는 것이다.
가령 움직이고, 크고, 밝고, 강하고 높고 뜨거운 것은 양의 속성으로서 움직이는 동물이나 큰 동물, 나는 큰 새, 강한 짐승, 둥근 잎, 밝은 꽃 열정적인 동물은 모두가 양(陽)나무인 甲木에 속하고 움직이지 않는 식물과 약한 동물을 비롯하여 작은 새, 모난 잎, 파리, 어두운 박쥐, 차가운 물고기 등은 모두가 음(陰)나무인 乙木에 속한다.
목(木)은 막 싹이 트고 자라나는 어린 시절의 나무요, 생물이고, 인생이기 때문에 천진난만하고 애정이 풍부하며 희망과 포부가 푸른 하늘처럼 부풀고 착하고 어진 반면 강한 자나 방해자를 만나면 싸우고 극복할 힘이 없으므로 그대로 굴복하고 순종하는 약점이 있다.
목(木)은 동방에 속하고 봄의 계절이며 아침에 해당하므로 인류사회로는 동양과 동양인에 속한다. 그래서 동양인은 어질고 착한 소녀처럼 애정을 즐기고 부모와 남에게 의지하는 마음이 많으며 강자 앞에 쉽게 무릎을 끓는다. 역사상 인간이 인간을 지배하는 군주정치가 가장 먼저 발생하고 오래 지속되어온 곳이 바로 동양이라는 사실은 결코 우연이 아니다.
나무는 평소에는 거침없이 뻗어나가지만 바위나 어떤 장애에 부딪치면 그대로 방향을 바꾸고 굽어 버린다. 소년은 꿈이 많고 꿈을 먹고 사는 동시에 아직 미성년이기 때문에 기분과 감성에 치우치고 무엇이든 살다가 힘이 겨우면 계속 전진할 힘이 없으므로 그대로 포기하고 다른 것을 선택한다.
만사가 시작은 있어도 끝이 없고, 꿈은 크나 행동과 실천력은 부족하다. 이와 같이 동양인은 꿈이 많고 감정과 기분이 풍부하며 경험 없는 일을 했다가 대부분 중도 하차하고 애정과 감정이 생활을 지배하며 강자 앞에 꼼짝 못하면서 약자 앞에서는 큰소리를 친다. 따라서 남에게 의지하려는 의존성이 강하여 성공하고 실패하는 열쇠가 자신의 능력을 떠나서 부모나 아는 사람들의 후광에 달려 있다는 풍조와 경향이 있다.
부모를 잘 만나면 병신도 부귀영화를 누릴 수 있는데 반해 부모덕(父母德)이 없으면 아무리 똑똑해도 학교에 다니기 어렵고, 가난과 천대 속에 몸부림쳐야 하며 한마디로 빽이 없는 사람은 아무리 유능해도 출세하기가 어려운 것이 동양적인 현실이다. |
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화(火) |
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나무가 자라나면 화려한 꽃이 피고 소년이 자라서 청년이 되며 아침해가 떠오르면 남방의 중천에 이르고 봄이 지나면 뜨거운 여름이 되며 미성년이 배우고 단련하면 물리에 밝고, 체격이 강한 성년으로 발전한다.
그 화려한 꽃과 정열적인 청년, 뜨거운 정오의 해와 무성한 여름, 그리고 문명이 발달하고 사리에 밝은 문화인 등을 상징하는 오행이 바로 화(火)이다. 뜨거운 불, 밝은 태양과 낮은 대표적인 화(火)의 상징이지만 그것이 화(火)의 전부는 아니다.
화(火)는 방위로는 남방(南方)에 속한다. 그래서 인류문명은 남방에서 싹트고 꽃이 피었다. 왜 그런가 하면 화는 양이요, 양은 정신이며 정신은 태양의 정기로서 태양과 가까우면 정기와 정신이 왕성하고 정신문명과 정신세계의 개발이 자연적으로 발생하고 촉진된다. 그와 반대로 태양에서 버림받은 북방은 정기와 정신이 한랭함으로써 정신문명과 정신세계의 개발이 늦다.
청년기는 정열적이면서 과감하고 무엇이든 확대하고 전진하며 진실을 밝히고 발견하려 든다. 그래서 남방인이 어느 인종보다도 정열적이고 양기가 왕성하며 과감하고 과격한 것은 토질 때문이 아니고 오행 때문이다.
여름의 불길은 뜨겁고 과격하다. 참고 견디는 것이 거의 불가능하다. 이와 같이 남방인인 브라질은 정열의 나라로 불리워지고, 특히 아랍인들은 성미가 급하고 과격하다. 전쟁을 해도 10일 전쟁이니 한 달 전쟁이니 하면서 재빨리 해치우고 오래 끌거나 참기가 어렵다. |
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토(土) |
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청년이 되면 아기를 낳듯이 만물은 여름의 무성한 열기 속에 제3의 생명을 생산한다. 감나무에는 감이 열리고 호박덩굴에는 호박이 열리고 과일나무에는 과일이 열린다.
아기를 낳은 것은 어머니뿐이다. 어머니를 음양에서는 곤(坤)이라 하고 이는 토를 의미한다. 여름 다음에는 가을의 금이 오는 것이 상식인데 화와 금 사이에 토를 넣는 것은 바로 어머니의 생산과정을 구체적으로 설명하는 것이다.
토(土)는 동서남북 방방곡곡 어디에나 있으므로 사상(四象)과는 달리 일정한 계절이나 방위가 없다. 유독 중앙토(中央土)라고 한 것은 땅을 금, 수, 목, 화(金水木火)의 사상에 의해 동, 서, 남, 북으로 나누다 보니 중앙에 공터가 생기게 되었고 토(土)를 배치할 곳이 없다 보니 중앙에 배치한 것이지 토가 중앙에만 위치하는 방위를 나타내는 것을 의미하는 것은 아니다. 금, 수, 목, 화는 저마다 일정한 계절과 방위를 가지고 있는데 반하여 토는 주소가 없는 것이다.
토(土)는 만물의 어머니요, 보금자리로서는 위대한 존재로 작용을 하지만 그 자체는 아무런 힘도 없다. 모든 것이 피동적이다. 나무를 심으면 산이 되고 집을 지으면 집터가 되며 운동장을 만들면 운동장이 되며 공원을 만들면 공원이 되는 것이다. 무엇이든 점유하는 것이 주인이다. 강자와 약자의 대결장이 토이다. 지리적으로 중앙은 중국에 해당한다.
중국 역사상 전쟁이 끊인 적이 별로 없는 것도 토가 가진 하나의 특성이라고 할 수 있다. 춘추전국 시대를 절정으로 하여 강자와 영웅이 활동무대로서 서로 주인공이 되려고 많은 전쟁을 치뤘다. 일본이 침략하고 서양인들이 쳐들어왔으며 이제는 공산당이 주름잡고 있다. 누구든 무력으로 점령하면 땅의 주인이 된다. 땅은 중앙뿐이 아니고 세계 어느 곳에나 있다. 그와 같이 중국인은 이 세상 어느 곳에나 화교로서 흩어져 있다.
금, 수, 목, 화는 성격이나 기질이 명백한데 반하여 토(土)는 그것이 없다. 다만 환경에 따라서 순응하고 동화할 뿐이다. 봄이 되면 따뜻한 난로가 되고 여름이면 뜨거운 조토(燥土)가 되며 가을이면 신선한 건토(乾土)가 되며 겨울이면 차가운 동토(凍土)가 된다. 철 따라 변하는 것이다. |
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금(金) |
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봄에 뿌린 씨가 여름 내내 성장하거나 여름에 생긴 열매가 뜨거운 폭염 속에서 무럭무럭 자라면 결실의 계절인 가을이 온다. 가을은 오곡과 백과가 무르익은 결실의 계절이다. 추수한 곡식과 과실은 상품으로 시장에 방출되고 돈으로 교환되니 재물이 생기는 것이다. 그 돈을 금이라고 한다. 즉, 황금을 말한다. 황금은 경제의 핵이다.
그와 같이 금은 오행 중에 경제를 관장하는 실리와 소득과 부의 별이다. 하루의 해가 서산에 기울어지는 석양과 한 해가 무르익어가는 가을과 인생을 알차게 구가하는 장년이 금에 해당한다. 아들, 딸이 주렁주렁 매달린 중년기에는 기분이나 감정을 떠나서 생활과 실리와 경제와 현실에 치중하듯이 금은 속이 알차고 빈틈이 없으며 돈과 실리를 주로 따진다.
금은 방위로는 서쪽이다. 그래서 서양인들은 옛부터 경제와 실리위주의 생활을 하면서 개발하고 발전함으로써 마침내 세계와 인류경제의 중추적 역할을 하고 있다. 무엇이나 경제와 현실을 떠나서는 생각하고 행동할 수 없다. 기분이나 감정으로 생활하는 동양인과는 정반대다. 성숙한 장년은 남의 지배를 받지 않고 독립한다. 때문에 서양에서는 인간이 인간을 지배하는 군주정치가 처음부터 싹트기 어려웠고 모두가 대등하고 자유롭고 자주적인 평등질서를 가진 민주주의가 빨리 그리고 강력히 싹트고 성장해 왔다.
경제적인 주종관계는 이루어질 수 있어도 계급적인 군신체계는 성립되기 어려운 것이 서방세계의 풍토이다. 장원제도(莊園制度)에 의한 지주와 기사는 바로 군신이 아닌 토지라는 경제에서 성립된 주종관계로서 절대적인 군주 앞에 절대 추종하는 동양의 군신체계와는 근본적으로 다르다. |
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수(水) |
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성숙한 과일이나 참깨를 짜면 꿀과 같은 단물과 기름이 나온다. 만물이 먹고 사는 생명수이다. 쌀이나 밀이나 보리나 생선이나 고기를 먹는 것도 따지고 보면 그 물체 속에 있는 영양소인 생명수를 흡수하고 섭취하기 위해서다.
수(水)는 북방(北方)에 위치한다. 그래서 북방은 춥고 어둡다. 한 랭한 지대이기 때문에 농사가 어렵고 동물 사냥에만 의존함으로써 처음부터 산짐승과 싸우는 수렵과 짐승을 치는 방목(放牧)으로 생활해 왔다.
사람은 강자가 우선이다. 약자는 자연도태되고 강자만이 생존하고 발전할 수 있다. 짐승을 사냥하던 포수는 점차 먹이가 부족하자 남방의 경작인을 사냥하는 무장강도로 변화되었고 그 무장강도는 무장된 군대로 조직화하여 마침내 전쟁의 씨를 뿌리게 되었다.
남방의 문화와 평화와 자유를 짓밟은 침략자와 파괴자들은 모두 북방에서 남하한 유목민들이며 그러한 기질은 남하정책이 최대의 목표가 되기도 했다.
물은 불처럼 밝고 높이 치솟는 것이 아니고 땅에 엎드려 기어가는 도둑처럼 땅에 밀착하여 소리 없이 흐름으로써 발뒤꿈치에 닿을 때까지도 알 수가 없다. 슬며시 와서 갑자기 휩쓰는 것이 마치 도둑과 같다. 그래서 물을 밤도둑과 침략군대의 별명인 현무(玄武)라고 일컫는다.
물은 해가 지고 다시 뜨는 사이의 암흑과 밤 그리고 눈보라치는 겨울과 방 안에서 누워 있는 노년기에 해당한다. 밤과 암흑과 겨울과 노인은 모두가 장막에 싸이고 울에 갇혀 있는 형태로서 햇빛과 평화와 자유가 없다. 살려면 머리를 써야 하고 꾀가 많은 사람만이 승리하고 잘살 수 있다. 그래서 수(水)는 지혜를 뜻하기도 하고 권모술수로 이해하기도 한다. | 오행(五行)구분표
五行 |
木 |
火 |
土 |
金 |
水 |
天干 |
陽(+) |
甲 |
丙 |
戊 |
庚 |
壬 |
陰(-) |
乙 |
丁 |
己 |
辛 |
癸 |
地支 |
陽(+) |
寅 |
巳 |
辰, 戌 |
申 |
亥 |
陰(-) |
卯 |
午 |
丑, 未 |
酉 |
子 |
3. 상생과 상극
오행의 상반 대립을 상극(相剋)이라 하고, 상호교감은 상생(相生)이라 한다. 상생의 관계로 변화하면 만물은 성장과 발전을 거듭하지만, 상극의 관계로 대립하면 파멸과 죽음에 이른다.
따라서 풍수학이 추구하는 오행 관계는 상생 속에서 복을 구하는 것이다. 상생 관계는 나무를 태우면 불이 나고, 타고남은 재는 흙이 되고, 금속은 흙 속에서 나오고, 금속이 녹으면 물이 되고, 식물은 물을 얻어 번성하는 변화이다.(木→火→土→金→水→木)
상극 관계는 불로써 쇠를 녹여 기구를 만들고, 금속으로 나무를 자르고, 나무로써 흙을 파고, 흙으로 물을 막고, 물로써 불을 끄는 것과 같이 서로 망하게 되는 관계이다.(水→火→金→木→土→水)
***임정선생의 오행론***
음양오행은 우주본원(宇宙本源)의 기(氣)이며 만상조화(萬象造化)의 이법(理法)이다. 우주만상의 바탕은 음양오행의 이기(理氣)다. 음양오행은 우주가 조판(肇判)하기 전에 일총염체(一總念體)인 태극(太極)에서 일기(一氣)가 생하고 그 일기가 다시 동하고 동하는데 따라 음과 양으로 나누어졌다. 이것이 이른바 음양이다. 양은 태양지기(太陽之氣)이고 음은 태음지(太陰之氣)이다.
양의 본성은 경청하고 능동적이며 음의 본성은 중탁하고 수동적이다. 이를 양동음정(陽動陰靜)이라 한다. 음(陰)과 양(陽)은 다시 양변음합(陽變陰合), 음변양합(陰變陽合)의 변화작용으로 사상(四象)을 생하고 사상(四象)은 다시 팔괘(八卦)를 생(生)한다. 이 팔괘는 다시 육십사괘(六十四卦)로 발전한다. 이와같은 음양의 변화 과정에서 자연 발생한 금(金), 목(木), 수(水), 화(火), 토(土), 오기(五氣)가 유행(流行)하게 된다.
이 오행은 우주만상의 본원적(本源的) 주제(主材)(成分, 元素)이면서 또 조화이법(造化理法)이다. 그러므로 이 세상의 존재하는 만상(萬象)의 생멸소장(生滅消長)은 이 음양오행의 생극제화(生剋制化)작용에 의해 이루어진다 하겠다. 이와같이 그 존재가 신비하고 그 이치가 심오한 음양오행의 발상근원은 천간성도(天降聖圖)인 하도(河圖)와 낙서(洛書)이다.
고대 성인들이 탐구발전 시켜온 이 위대한 우주의 철리(哲理)는 오늘날 동서양의 철학과 과학의 바탕이 되어 인간생활을 올바르고 풍요롭게 해주고 있다. 그러한 바 우리는 천기지정(天氣地精)과 풍수조화를 바탕으로 하는 학문인 풍수지리학의 인문에 앞서 이 음양오행학을 충분히 익혀두는 것이 본 학문연구의 바른 길이며 지름길이 되리라 믿는다. 음양오행은 그 학문적 원리와 범위가 심오하고 무한하여 이를 다 알 수는 없다. 그러므로 여기에서는 음양오행의 기초적 원리와 함께 풍수지리학 연구에 지장이 없을 정도의 실용오행(實用五行)만을 기록하였다. |
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오행(五行) 이란 목(木), 화(火), 토(土), 금(金), 수(水)이다. 오행의 차서(次序)에 대해서는 학설이 구구하다. 우주순환의 차서와 오행상생법에 따라 목(木/春東) 화(火/夏南) 토(土/四季中央) 금(金/秋西) 수(水/北)의 순서가 타당하다. "
오행은 상생과 상극작용으로 조화만상(造化萬象)한다. 相生 = 木生火 火生土 土生金 金生水 水生木 相剋 = 木剋土 土剋水 水剋火 火剋金 金剋木 상생은 길(吉)하고 상극은 흉(凶)함이 원칙이 절대적인 것은 아니다. 오행의 조화는 생극재화(生剋制化)가 다같이 필요하기 때문이다.
정오행은 모든 오행의 기본이며 각종 오행은 이 정오행에 준거하여 화생된 오행이다.
구분 |
목(木) |
화(火) |
토(土) |
금(金) |
수(水) |
양(陽) |
甲寅 三 |
丙午 七 |
戊辰戌 午 |
陽 庚申 九 |
壬子 一 |
음(陰) |
乙卯 八 |
丁巳 二 |
己丑未 十 |
辛酉 巳 |
癸亥 六 |
구분 |
십천간(十天干) |
십이지지(十二地支) |
천간 · 지지 |
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 |
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 |
![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one03.gif)
구분 |
금(金) |
목(木) |
수(水) |
화(火) |
토(土) |
양간(陽干) |
庚 |
甲 |
壬 |
丙 |
戊 |
음간(陰干) |
辛 |
乙 |
癸 |
丁 |
己 |
양지(陽支) |
申 |
寅 |
子 |
午 |
辰 · 戊 |
음지(陰支) |
酉 |
卯 |
亥 |
巳 |
丑 · 未 |
![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one04.gif) 四方과 中央에도 五行이 배정된다.
방위 |
정남방(火) |
정북방(水) |
정동방(木) |
정서방(金) |
동북방(土) |
천간지지
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丙午丁 |
壬子癸 |
甲卯乙 |
庚酉辛 |
丑艮寅 |
동남방(木) |
동북방(토) |
서북방(金) |
서남방(土) |
중앙(토) |
震巽巳 |
丑艮寅 |
戌乾亥 |
未坤申 |
戊己土 |
![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one05.gif) 八卦에도 각각 五行이 배정되어 그 작용을 한다.
방위 |
건(乾) |
태(兌) |
이(離) |
진(震) |
손(巽) |
감(坎) |
간(艮) |
곤(坤) |
팔괴(八卦) |
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![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one06.gif) 五行不生則不壯 不剋直不威라 하고 金得火而益精 火得水而旣濟 土得木而疏通 水逢土而不蕩 木緣金而成器 이라한다.
상생(相生) |
木生火 |
火生土 |
土生金 |
金生水 |
金生水 |
상극(相剋) |
木剋土 |
土剋水 |
水剋火 |
火剋金 |
金剋木 |
![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one07.gif)
간합(干合) |
甲己合(土) |
乙庚合(金) |
丙辛合(水) |
丁壬合(木) |
戊癸合(火) |
간충(干沖) |
甲庚
|
乙辛沖 |
丙壬沖 |
丁癸沖 |
戊己沖 |
![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one08.gif)
삼합(三合) |
申子辰水局 |
亥卯未木局 |
寅午戌火局 |
巳酉丑金局 |
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육합(六合) |
子丑合土 |
寅亥合木 |
卯戌合火 |
辰酉合金 |
巳申合水 |
午未(불변화) |
![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one09.gif)
지충(支沖) |
子午沖 |
丑未沖 |
寅申沖 |
卯酉沖 |
巳亥沖 辰戌沖 |
巳亥沖 |
형살(刑殺) |
子卯刑 |
寅巳刑 |
巳申刑 |
寅申刑 |
丑戌刑 |
未戌刑 |
辰辰 (自刑) |
午午 (自刑) |
酉酉 (自刑) |
亥亥 (自刑) |
지지육해 (地支六害) |
子未害 |
丑午害 |
寅巳害 |
卯辰害 |
亥申害 |
酉戌害 |
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원진(怨嗔) |
子未 |
丑午 |
寅酉 |
卯申 |
辰亥 |
巳戌 |
怨嗔 |
불화 불목한다. |
![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one10.gif)
亥卯未 |
寅午戌 |
巳酉丑 |
申子辰 |
貪郎一路行 → 木局 |
位位是廉貞 → 火局 |
盡是武曲 → 金局 |
文曲從頭 → 火局 |
![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one11.gif) 寅申巳亥生位는 艮坤巽乾과 配合雙山이오, 子午卯酉旺位는 壬丙甲庚과 配合雙山이요, 辰戌丑未墓位는 乙辛丁癸와 雙山配合이 다.
![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one12.gif) 長生五行은 十二胞胎 운용에 필요한 五行이다. 陽은 四隅方寅申巳亥가 長生으로 左旋順行하고 陰은 四正方子午卯酉가 長生 으로 右旋力行한다.
甲木 長生 |
亥 |
丙火 長生 |
寅 |
戊土 長生 |
申 |
乙木 長生 |
午 |
丁火 長生 |
酉 |
己土 長生 |
卯 |
癸水 長生 |
卯 |
辛錦 長生 |
子 |
![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one13.gif) 洪範五行은 坐山으로 山運을 보며 주로 葬擇에 필요한 五行이다. 年運이 山運을 生助하거나 比和하면 吉하고 制剋하면 凶하다. 단 年運은 納音五行을 필요로 한다. ☞ 一. 甲寅辰巽은 大江水(水), 戌坎辛申摠一同(水) 二. 震艮巳山은 元屬(木) 三. 離壬丙乙은 火爲宗(火), 四. 兌丁乾亥金山處(金) 五. 癸丑坤庚未는 土而窮(土)
![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one14.gif) 小玄空五行은 향상으로 물의 得破吉凶을 논하는 五行이다. 來得은 生方이 吉하고 去破는 剋方이 吉하며 比和는 다같이 凶하다. 丙丁乙酉는 火가 되고 乾坤卯午는 金이 되고 戌庚丑未는 土가 되고 甲癸亥艮은 木이 되고 子寅巽辛辰巳申壬은 水가 된다.
甲子 |
乙丑 |
丙寅 |
丁卯 |
戊辰 |
己巳 |
庚午 |
辛未 |
壬申 |
癸酉 |
甲午 |
乙未 |
丙申 |
丁酉 |
戊戌 |
己亥 |
庚子 |
辛丑 |
壬寅 |
癸卯 |
甲戌 |
乙亥 |
丙子 |
丁丑 |
戊寅 |
己卯 |
庚辰 |
辛巳 |
壬午 |
癸未 |
甲辰 |
乙巳 |
丙午 |
丁未 |
戊申 |
己酉 |
庚戌 |
辛亥 |
壬子 |
癸丑 |
甲申 |
乙酉 |
丙戌 |
丁亥 |
戊子 |
己丑 |
庚寅 |
辛卯 |
壬辰 |
癸巳 |
甲寅 |
乙卯 |
丙辰 |
丁巳 |
戊午 |
己未 |
庚申 |
辛酉 |
壬戌 |
癸亥 |
![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one16.gif) 本項은 산봉과 江河의 길흉 이치를 가늠하는 법칙이다. 貴人은 登科出仕하고 祿은 得財致富하며 驛馬는 速發富貴한다. 貴人은 주로 坐向을 基準으로 奇峰麗水의 위치방위를 가늠한다. 특히 貴人方에 文筆峰, 貴人峰, 誥軸峰등이 秀麗高聳하면 登科出仕한다.
귀인방(貴人方) 乾甲寅亥 坐向은 丑未가 貴人이요, 坤乙卯辰未 坐向은 子申이 貴人이다. 艮丙午丁戌 坐向은 酉亥가 貴人이다. 巽辛庚丑巳酉 坐向은 寅午가 貴人이다. 壬子癸申 坐向은 巳卯가 貴人이다.
陰催官貴人 → 巽兌艮震 陽催官貴人 → 辛丁丙庚 催官貴人은 주로 龍脈을 주관한다. 眞穴을 結地할 수 있는 眞格龍脈이다. 「龍從此三處來倒則 三吉六秀催官龍」이라 한다.
녹(祿) 坐向에서 富峰吉水와 위치방위를 가늠한다. 특히 祿位에 豊厚圓滿한 金星富峰 혹은 倉庫砂가 있거나 淸淨 九曲水가 流入堂 前하면 得財致富한다.
정록(正祿) 甲祿在寅, 乙祿在卯, 丙祿在巳, 丁祿在午, 戊祿在巳, 己祿在午, 庚祿在申, 辛祿在酉, 壬祿在亥, 癸祿在子
차록(借祿) 壬借祿在乾, 甲借祿在艮, 丙借祿在巽, 庚借祿在坤
역마(驛馬) 坐向에서 天馬貴峰의 위치방위를 가늠한다. 驛馬方에 俊秀한 天馬砂 혹은 특이한 奇峰貴砂가 보이면 富貴速發한다. 申子辰 坐向은 艮寅이 馬요, 亥卯未坐向은 巽巳가 馬요, 寅午戌坐向은 坤申이 馬요, 巳酉丑坐向은 乾亥가 馬이다. 驛馬에도 借馬 位가 있다. 이차마위는 借祿과 동일방위가 된다.
![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one17.gif)
三吉六秀 震庚亥 淨陰宮位로 지극히 귀한방위이다. 주로 龍脈과 砂格을 가늠한다. 震庚亥位에서 來龍至脈 또는 震庚亥 위에 秀麗陽明 한 貴砂가 보이면 發貴發富에 人丁興旺이다.
六秀 艮丙巽辛兌丁으로 來龍至脈하거나 尖圓高聳한 貴砂가 비추면 官은 得權하고 士는 得位하며 民은 得財한다.
二十八宿 天上二十八宿 星坐는 地上山砂에 應照하는바 이를 吉凶砂格의 위치방위를 가늠하는데 사용한다. ☞ 天上二十八宿과 周天度數는 다음과 같다.
角 12(巽) |
亢 9(辰) |
16(乙) |
房 5(卯) |
心 6(甲) |
尾 18(甲) |
箕 9,5(寅) |
斗 22(艮) |
牛 7(丑) |
女 11(癸) |
虛 9(子) |
危 16(子) |
室 18(壬) |
壁 9(亥) |
奎 18(乾) |
婁 12(戌) |
胃 15(辛) |
昴 16, 5(酉) |
畢 11(酉) |
취 0,5(庚) |
參 9,5(申) |
井 30(坤) |
鬼 4(未) |
柳 13(丁) |
星 6(午) |
張 17(午) |
翌 20(丙) |
軫 18(巳) |
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| ☞人盤中針使用 乾坤艮巽是木鄕 甲庚丙壬是眞火 辰戌丑未金爲局 寅申巳亥水神當 子午卯酉火依相 乙辛丁癸土相親
![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one18.gif) 劫殺은 지극히 흉한살이다. 劫殺法은 坐山에서 破山凶石등 凶砂의 위치방위를 가늠하는데 쓰는 법이다.
壬坐(申) |
子(巳) |
癸(巳) |
丑(辰) |
艮(丁) |
寅(未) |
甲(丙) |
卯(丁) |
乙(申) |
辰(未) |
巽(癸) |
巳(酉) |
丙(辛) |
午(酉) |
丁(寅) |
未(癸) |
坤(乙) |
申(癸) |
庚(午) |
酉(寅) |
辛(丑) |
戌(丑) |
乾(卯) |
亥(乙) |
![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one19.gif) 대장군방(大將軍方)
東 |
巳午未年震方 |
西 |
亥子丑年兌方 |
南 |
申酉戌離方 |
北 |
寅卯辰年坎方 |
生 |
亥卯未生 |
寅午戌生 |
申子辰生 |
巳酉丑生 |
年 |
巳午未三年間 |
申酉戌年三年間 |
寅卯辰三年間 |
亥子丑三年間 |
![](https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fwww.pung-su.co.kr%2Fpungsu%2Fimages%2Foh_one21.gif) 當該方位에서의 모든 행사는 多凶小吉하다. 그러므로 가급적 피해야 한다. 단 陰陽諸法이 合局有吉하면 免殺된다. 大小用事에 서 이와같은 殺을 크게 두려워할 이유가 없다.
年 |
申子辰年 |
亥卯未年 |
寅午戌年 |
巳酉丑年 |
方 |
巳午未方 |
申酉戌方 |
亥子丑方 |
寅卯辰方 | | | | |
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