사무엘 상(上)을 자세히 살피면 극단적으로 대조되는 인물들이 기록된다. 엘가나 가문과 엘리 가문, 엘가나의 아들 사무엘과 엘리의 두 아들들 그리고 다윗과 사울 왕 등등이다. 이들은 서로 완전히 다른 삶을 살았고 그리고 다른 종말을 맞았다.
이 차이는 여호와를 어떻게 경외하느냐 즉 언약의 하나님과 어떤 관계를 맺었느냐 여부에 있었다. 이에 대해 사무엘서 자체가 이렇게 증언했다. “나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기고 나를 멸시하는 자를 내가 경멸히 여기리라”(삼상2:30절 하반절) 성경은 여호와를 경외하는 것이 승리의 비결이며 원인임을 이 인물들을 통해 구체적으로 강조한다.
그리고 사무엘서는 또 다른 관계를 은근히 강조한다. 그것은 다윗과의 관계였다. 사람들이 다윗을 어떻게 대하느냐에 따라 이들의 운명이 달라졌다. 이들 관계를 살핀다면 신약 시대 신앙 삶을 어떻게 살아야 하는지에 가르침을 얻을 수 있다. 구약 시대 다윗과 이스라엘 사이 관계는 신약 시대 부활 전후(前後) 예수님과 교회 사이 관계와 같기 때문이다.
다윗이 구약 시대 기름 부음을 받은 자로서 그리스도의 모형(模型)이었다면 예수님은 신약 시대 원형(原型)으로 참 그리스도이다. 시편은 이에 대해 이렇게 기록했다. “내가 나의 왕을 내 거룩한 산 시온에 세웠다 하시리로다 내가 영을 전하노라 여호와께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘날 내가 너를 낳았도다 내게 구하라 내가 열방을 유업으로 주리니 네 소유가 땅 끝까지 이르리로다 네가 철장으로 저희를 깨뜨림이여 질그릇같이 부수리라 하시도다 그런즉 군왕들아 너희는 지혜를 얻으며 세상의 관원들아 교훈을 받을지어다 여호와를 경외함으로 섬기고 떨며 즐거워할지어다 그 아들에게 입맞추라 그렇지 아니하면 진노하심으로 너희가 길에서 망하리니 그 진노가 급하심이라 여호와를 의지하는 자는 다 복이 있도다”(시2:6-12절)
구약 성경에 기록된 다윗의 전기(傳記)가 신약 시대 성도들에게 큰 교훈을 주는 이유이다. 이 교훈을 위해 다윗의 주변 사람들을 살피고자 한다.
사울 왕과 그의 아들 요나단
사울은 벤냐민 지파 출신으로 기스의 아들이었다(삼상9:1-2절). 처음 그는 이스라엘의 왕으로서 참으로 겸손한 사람이었다. 사무엘에 의해 왕으로 부름을 받을 때 그는 너무나 부끄러워했다(삼상10:22-23절). 이 때 공식적으로 그는 이스라엘의 왕으로 선포되었다. 이를 비웃는 사람들이 있었지만 그는 잠잠했다(삼상10:27절).
얼마 후 사울은 이스라엘을 침략한 암몬 족속을 물리치고 승전(勝戰)했다. 이 때 사울이 어찌 이스라엘의 왕이 될 수 있겠는가 라고 비웃던 사람들을 죽이자는 제안이 있었다. 이를 단호하게 거절하며 사울은 이렇게 말했다. “이 날에는 사람을 죽이지 못하리니 여호와께서 오늘날 이스라엘 중에 구원을 베푸셨음이니라”(삼상11:13절)
그러나 시간이 지나면서 사울 왕은 변질되었다. 블레셋이 공격하자 다급한 나머지 제사장만이 할 수 있는 제사를 왕인 사울이 직접 하나님께 드렸다(삼상13:8-9절). 그가 이스라엘 왕으로서 하나님의 법을 어겼다(13절). 이를 안 사무엘은 이렇게 말했다. “왕이 망령되이 행하였도다 왕이 왕의 하나님 여호와께서 왕에게 명하신 명령을 지키지 아니하였도다 그리하였더면 여호와께서 이스라엘 위에 왕의 나라를 영영히 세우셨을 것이어늘 지금은 왕의 나라가 길지 못할 것이라 여호와께서 왕에게 명하신 바를 왕이 지키지 아니하였으므로 여호와께서 그 마음에 맞는 사람을 구하여 그 백성의 지도자를 삼으셨느니라”(삼상13:13-14절)
이스라엘은 하나님 나라였다. 외면적으로 사울이 왕이었지만 사실적으로는 하나님이 왕이었다. 그러므로 왕이라 해도 사울은 하나님의 법에 순종해야 했다. 이 점에서 이스라엘은 군왕의 덕치(德治)가 아닌 하나님의 법에 근거를 둔 법치(法治)에 철저한 하나님 나라였다. 이 법치를 거부한다면 왕이라도 폐함을 받았다. 이 점에서 이스라엘은 이방 나라들과 완전히 달랐다.
그러나 이 후에도 사울 왕은 법치보다 자신에게 의존되는 덕치를 시도했다. 이런 시도는 하나님 나라 이스라엘을 세상 나라 또는 인간 나라로 만들려는 것과 같았다. 이를 하나님은 절대로 용납할 수 없었다. 이스라엘을 하나님 나라로 세워 하나님의 통치를 이 땅에 실현하려는 하나님의 의도를 정면으로 반대하기 때문이다.
그의 불경건한 의도는 시간이 지나면서 드러났다. 하나님의 명령에 따라 그는 아말렉을 전멸시켜야 했다. 그러나 그는 좋은 목축들을 살렸다(삼상15:8-9절). 그 이유는 백성의 인기를 탐함과 재물에 대한 욕심 때문이었다(21절). 이를 안 사무엘은 이렇게 말했다. “여호와께서 번제와 다른 제사를 그 목소리 순종하는 것을 좋아하심 같이 좋아하시겠나이까 순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 숫양의 기름보다 나으니 이는 거역하는 것은 사술의 죄와 같고 완고한 것은 사신 우상에게 절하는 죄와 같음이라 왕이 여호와의 말씀을 버렸으므로 여호와께서도 왕을 버려 왕이 되지 못하게 하셨나이다”(삼상15:22-23절)
법치를 버리고 덕치를 택한 사울은 완전히 폐함을 받았다. 이 후에 사울은 더욱 더 이스라엘을 자기 개인 가문의 왕국으로 알고 처신했다. 이 때문에 자신보다 더 유능한 다윗이 나타나 백성의 칭찬과 인기를 얻자 그를 죽이려 했다(삼상18:7-9절). 그는 하나님의 통치를 실현할 목적으로 세움 받은 하나님의 종이었다. 더 유능한 하나님의 종이 나타난다면 하나님의 목적과 하나님 나라 이스라엘을 위해 그는 기꺼이 물러날 마음을 가져야 했다.
그러나 자신의 도모를 적극적으로 도와야 할 아들 요나단이 다윗을 오히려 변호하며 보호하려 하자 노하며 이렇게 말했다. “패역부도의 계집의 소생아 네가 이새의 아들을 택한 것이 네 수치와 네 어미의 벌거벗은 수치 됨을 내가 어찌 알지 못하랴 이새의 아들이 땅에 사는 동안은 너와 네 나라가 든든히 서지 못하리라 그런즉 이제 보내어 그를 내게로 끌어오라 그는 죽어야 할 자니라”(삼상20:30-31절)
요나단은 사울의 장남으로서 아버지의 뜻에 따라 가문을 세워야 했다. 그러나 하나님의 뜻과 목적을 아는 요나단은 끝까지 아버지를 거역했다. 요나단은 아들이라도 아버지의 뜻에 따라 불의한 일을 할 수 없었다. 이렇게 아버지와 아들은 서로 달랐다. 무엇이 이 차이를 만들었는가? 다윗을 이스라엘의 왕으로 세운 것이 하나님의 뜻임을 믿는 믿음이었다.
그 후 발생한 블레셋과의 전투에서 사울과 요나단은 패전했고 함께 비참한 죽임을 당했다. 겉으로 보아 사울과 요나단의 죽음 사이 어떤 차이도 없었다. 외면적인 결과로 의인과 악인 사이를 판단할 수 없는 이유이다. 기복주의 신앙은 이 점에서 잘못이다. 그러나 요나단은 다윗에 대한 믿음을 소유한 의인의 죽음이었다면 그의 아버지 사울은 악인의 죽음에 지나지 않았다. 그럼에도 불구하고 요나단은 아들로서 마지막까지 아버지 사울과 함께다.
요나단은 효도로 나타난 사랑으로 역사하는 믿음(갈5:6절)의 소유자로 그 시대의 의인(義人)이었다. 사랑을 버린 믿음은 하나님 앞에 가증스럽기 때문이다(고전13:3절). 여기 사울과 요나단 사이 또 다른 대조가 나타난다. 이들은 같은 가문에 속했지만 다윗에 대한 믿음 여부에 따라 서로 완전히 달라졌다. 다윗에 대한 믿음 때문에 같은 식구들로부터 핍박을 받았다.
또 다른 교훈이 있다. 불신앙은 하나님에게 속한 것을 인간 것으로 만들려는 시도를 하게 한다. 이 때문에 사울은 하나님의 저주를 받았다. 이 점에서 사울은 목회에 성공한 후 교회를 자기의 개인 기업처럼 취급하는 목회자들을 상징하는 인물이다. 하나님의 부름으로 세움 받았고 하나님의 은총으로 목회에 성공했지만 많은 목회자들이 하나님의 교회를 자기 것으로 착각한다.
사울 왕의 경우처럼 이들도 세상의 명예, 재물 그리고 권세에 대한 탐욕이 거부하지 못한다. 이것이 결국 불신앙의 원인이다. 이들은 하나님 나라보다 세상 나라를 더 사랑한다. 그리고 구약 시대와 달리 하나님의 심판이 당장 시행되지 않아 더 담대하게 이들은 행동한다. 그러나 앞으로 받을 형벌이 얼마나 클지 이들이 모르고 있다는 것도 참으로 불행이다.
그리고 사울은 그 당시 정권을 잡은 지도자였다. 그가 그를 따르는 이스라엘인들과 함께 직접 다윗을 핍박했다. 이것은 참 메시아인 예수님이 자신의 시대 권력을 잡은 종교와 정치 지도자들과 아울러 동족(同族)으로부터 핍박을 받을 것을 예언한다. 예수님 당시 종교 지도자들도 포도원으로 상징된 유대 나라를 이미 사유화하는 불경죄를 지었다(마21:33-40절). 이 때문에 이들은 예수님을 더 핍박할 수 밖에 없었다.
이런 넌더리 나는 현상은 오늘날의 기독교에서도 얼마든지 보여진다. 이를 본 일부의 신자들은 기독교를 탈퇴하고 순수하게 예수님의 제자로서 신앙 삶을 살겠다고 선언하기도 한다. 오늘의 기독교 교회가 신부의 권위가 지나쳤던 중세 카도릭 교회와 다르지 않기 때문이다. 우리 주변에서 보여지는 이런 현상은 예수님 재림까지 기독교 교회에서 계속 보여질 것이다.
그러나 우리 주변에서 요나단 같은 의인들이 있다. 이들은 교회의 잘못된 모습을 보고 목회자와 그를 따르는 신자들에게 동참하지 않는다. 이들이 교회 안에서도 핍박을 받는 이유이다. 그러나 이들은 교회가 위기를 맞아도 끝까지 교회에 남아 교회를 위해 변함없이 헌신한다. 다 쓰러져 가는 교회를 위해서도 말이다.
다윗을 따른 비류(匪類)들
다윗이 사울 왕에 의해 핍박을 받으며 고난 당할 때 그와 함께 한 자들이 400명이 되었다. 이들은 그의 형제와 아비의 온 집 그리고 환난 당한 모든 자와 빚진 자와 마음이 원통한 자들이었다(삼상22:1-2절). 그는 이들의 장관이 되었다.
사울은 벤냐민 지파라면 다윗은 유다 지파였다. 사울이 자신에게 협력하지 않는 유다 지파 출신을 분명히 억압했을 것이다. 다윗을 따르는 자들이 주로 유다 지파 출신이었다. 그리고 이들 중 빚진 자들과 마음이 원통한 자들도 합류했다. 사울의 통치 아래 고난을 당한 무리들일 것이다.
사울 왕으로부터 고난을 당하는 다윗은 비슷한 어려움을 당하는 무리를 거절하지 못하고 받아들였다. 이들도 다윗과 동병상련(同病相憐)의 처지에 있었다. 이 때문에 다윗은 이들을 신분 고하를 막론하고 받아들였다. 그리고 고난을 당할 때 흔히 단합이 잘 된다. 이들은 다윗을 잘 섬기며 서로서로 잘 도왔다. 그러나 이들 사이 어떤 이해관계가 생기면 이들은 쉽게 갈라지고 분열할 수 있었다. 이 때 다윗을 따르는 무리 중 진실한 자와 그렇지 못한 자들이 자연스럽게 드러났다.
다윗은 사울 왕의 핍박을 피하기 위해 블레셋 왕에게 자신을 의탁해야 했다. 이 때 시글락이라는 마을을 얻었다(삼상27:6절). 어느 날 블레셋이 사울 왕을 공격하려 했다. 이 때 다윗도 할 수 없이 블레셋 군대와 함께 했다. 이 틈을 노리고 아말렉 사람들이 여인들과 아이들만 남아 있었던 시글락을 공격했다. 성을 불 태우고 다윗의 부인들을 비롯한 여자들과 아이들을 모두 끌고 갔다.
나중 이를 안 다윗의 수하들이 비통한 마음에서 다윗을 돌로 치려 했다(삼상30:6절). 이들은 무리 중 다윗을 전적으로 믿지 않은 악한 자들이었다. 다윗을 따르는 무리 중 이런 부류의 사람들도 있었다. 아마 이들은 자신의 잘못으로 사울 왕의 압박을 받게 되어 할 수 없이 다윗에게 붙어야 했을 것이다. 다윗은 알면서도 이들을 받아주었을 것이다. 하나님 나라는 윤리적 관점에서 사람을 판단하지 않기 때문이다.
이 위기에서도 다윗은 여호와 하나님을 힘 입어 용기를 얻었다(삼상30:6절 하반절). 그리고 아말렉 군대의 뒤를 따라 가 승전과 그 결과 얻은 탈취물로 인해 즐거워하며 술에 만취한 군대를 공격하여 물리치고 잃은 사람들과 탈취 당한 모든 물건들을 되찾았다. 이 뿐만 아니라 이 위에 더 많은 탈취물을 얻었다(삼상30:16-20절). 다윗은 이 탈취물들을 전투에 참여하지 않은 민간인들에게도 공평하게 나누어 주려 했다. 이 때 악한 자들과 비류들이 일어나 다윗의 제안에 반대했다(삼상30:22절).
이 사실은 놀랍다. 성경 자체가 다윗의 고난 중 그를 따르는 자들 가운데 악한 자들과 비류들이 있었다고 지적하기 때문이다. 여기 비류는 다윗에게 전혀 도움이 되지 못하는 자들을 뜻한다. 이들은 할 수 없이 일시적으로 다윗에게 연합한 것이다. 달리 말한다면 이들은 지금 고난 당하는 다윗이 앞으로 이스라엘의 왕이 될 것이란 믿음 하나로 똘똘 뭉쳐진 무리에 속하지 않았다.
그럼 이들은 누구란 말인가? 자신의 불의(不義)로 인해 사울 왕에 의해 처형될 것을 알고 다윗에게 도망 쳐 할 수 없이 합류한 자들이다. 다윗에 대한 믿음으로 온 것이 아니었다. 그리고 이들은 이렇게 생각했을 것이다. “형편상 일시적으로 따르긴 하지만 혹시 다윗이 앞으로 이스라엘의 왕이 된다면 이보다 더 좋은 일을 없을 것이다.”
기독교 교회 안에도 이런 신자들이 있기 마련이다. 기독교 교회가 세상으로부터 핍박을 받을 때 신앙의 동기가 아니라 자신의 목적을 위해 이들은 일시적으로 교회의 적을 둔 다. 이들이 이해 관계에 따라 민감하게 행동하는 이유이다. 때때로 이들로 인해 교회가 시끄러워질 수 있다.
그러나 예수님을 따른다고 이들이 말하는 한 기독교 교회는 이들을 강제적으로 내보낼 수 없다. 이 때 이들의 신앙 고백이 진실한지 여부는 둘째 문제이다. 이를 교회는 판단할 수 없고 하나님만이 신앙 고백의 진실성을 알 뿐이다. 이것이 눈에 보이는 교회의 약점이다. 예수님이 말한 알곡과 가라지의 비유에서도 이 사실은 잘 증명된다(마13:28-30절). 어디서나 알곡과 가라지가 동시에 존재할 수 있음을 구약 성경은 신약 성도들에게 가르친다.
그러나 이들 때문에 다윗 왕국이 무너진 적은 없었다. 하나님 나라는 소수의 의인들을 통해 이 세상에서 30배, 60배 그리고 100배 번성한다(마13:23절).
다윗의 아들들
암논은 다윗의 장자였다(삼하3:2절). 이스라엘의 왕이 되기 전 고난을 당할 때부터 다윗을 따르며 열심히 섬긴 이스르엘 출신 아히노암이 헤브론에서 난 아들이었다. 장자(長者)는 아버지의 능력이며 기력(氣力)의 출발로써 그 영광은 탁월하다(창49:3절). 그런 탁월한 영광을 암논은 출생 때부터 가졌다.
그렇다면 자신의 신분에 걸맞게 그리고 아버지 다윗을 생각하며 암논은 경건하게 처신해야 했다. 그러나 이런 지위와 영광은 때때로 불완전한 인간으로 하여금 조심성 없이 즉 불경건하게 행하게 만든다. 암논은 자기의 이복 동생인 압살롬의 여동생 다말을 미모가 불러일으킨 욕정 때문에 사랑했다(삼하13:2절).
공식적인 절차를 취했다면 얼마든지 그녀를 정식 부인으로 그는 취할 수 있었다. 그러나 그는 강압적으로 여동생을 취했다(삼하13:10절). 단순히 정욕을 채울 대상으로 보았다. 한번 불 타기 시작한 욕정은 그를 기다리지 못하게 만들었다. 그리고 설사 실수와 잘못을 범했어도 그는 동생 다말에 대한 모든 책임을 다 해야 했다. 그러나 욕심을 채운 후 그는 다말을 몰인정하게 버렸다. 이것이 하나님 앞과 사람 앞에 더 나빴다(15-18절).
왜 그랬을까? 아버지 다윗이 하나님 나라 이스라엘의 왕으로 하나님의 구속사를 위해 부름을 받았고 자신도 아버지 뒤를 이어 하나님을 위해 일해야 한다는 믿음과 신앙이 그에게 전혀 없었다. 늘 아버지 다윗 옆에 가까이 있어 이런 믿음을 얼마든지 공유(共有)할 수 있었지만 그는 실패했다.
그러나 이스라엘의 왕인 아버지와 그의 왕자라는 사실이 주는 세상 영광과 지위 그리고 명예만 탐함으로 그만 영적 눈을 상실했다. 그 결과 힘으로 자기 원하는 것은 무엇이나 얻으려는 세상 나라 왕들의 작태를 보였다. 결국 그는 하나님 나라 이스라엘에 살면서도 하나님이 약속한 복을 전혀 누리지 못하는 벌거벗은 불쌍한 사람이 되었다. 하나님의 법치보다 군왕의 덕치를 선택했다.
이 점에서 그는 에서처럼 배고품을 면하려고 장자직분을 팟죽 한 그릇에 판 에서와 같다. 그리고 다이아몬드가 자기 집 터에 감추어져 있음도 모르고 다이아몬드를 구하려 먼 나라로 간 사람과도 같다.
암논은 성욕으로 인해 망하는 과정 중에 있는 목회자를 상징하는 인물이다. 왕자라는 신분이 즉 목회자라는 영광스런 신분이 욕정을 자제시키지 못하고 오히려 마음껏 채우도록 돕는다. 성직(聖職)에도 이런 위험스런 면은 얼마든지 있다. 이들은 일시적인 성욕에 사로 잡혀 영광스런 소명과 사명 그리고 앞으로 받을 찬란하고도 영원한 상급을 버린 불쌍한 자들이다. 목회자가 자기부정에 남달리 노력해야 할 이유이다.
다윗의 삼남 압살롬에게도 이런 현상이 나타났다. 여동생 다말의 치욕을 안 그는 참으며 앞으로 복수할 기회를 찾았다. 암논은 다윗에게 사랑을 받는 장남이었 때문이다(22절). 속으로 칼을 품은 체 아무렇지 않게 형 암논을 대했다(삼하13:20절). 같은 집안에 이런 형제들이 함께 살았다. 2년 뒤 압살롬의 집에서 양 털을 깎는 좋은 일이 생겼다. 이 때를 이용하여 압살롬은 왕자들을 자신의 집에 초청했고 이 때 암논을 죽였다(27-29절). 그리고 도망쳐 그술 왕 암미훌의 아들 달매에게로 갔다(37절).
그는 복수의 화신(化神)이었다. 복수를 위해서라면 왕자라는 영광스런 신분도 기꺼이 무시해 버릴 수 있었다. 그의 이런 행동은 하나님 나라 이스라엘과 다윗의 마음을 어지럽게 만들었다. 압살롬의 복수 행위도 믿음의 부족에서 나왔다. 아버지 다윗과 그 사역이 말하는 하나님의 구속사를 깨닫지 못했기 때문에 이방인들처럼 힘으로 악(惡)을 악(惡)으로 갚으려 했다. 아니면 아버지 다윗에게 요청하여 암논이 다말을 정식 부인으로 취하도록 상고해야 했다. 그럼에도 불구하고 다윗이 아무런 조치도 취하지 않았다 해도 아버지의 인격과 선함을 끝까지 믿고 그는 기다려야 했이다. 자녀로서 가문의 가장(家長)에게 순종해야 했다.
더 나아가 그는 다윗의 하나님이 공의로운 신(神)임을 믿었어야 했다. 하나님의 공의로운 심판에 맡기며 자신의 경건에 더욱 힘써야 했다. 모든 일들이 하나님의 뜻에 따라 발생한다는 하나님의 주권을 믿었다면 말이다. 그러나 압살롬은 하나님의 주권을 믿을 수도 없었고 하나님의 공의로운 심판 때까지 기다릴 수 없었다. 늘 복수만 생각했기 때문이다. 압살롬은 다윗 가문의 왕자들끼리 피를 부르는 정말 부끄러운 비극과 불행이 일어나도록 스스로 자청했다. 아버지 다윗과 그를 세운 하나님을 부끄럽게 만들었다. 이 점에서 압살롬은 이방 나라의 왕자들과 전혀 다르지 않았다.
바른 믿음만이 성도들로 하여금 악을 선(善)으로 갚도록 돕는다. 압살롬에게는 이런 믿음이 없었고 그 결과 실족했다. 아니면 지나친 복수심이 믿음을 저버리게 만들었다. 목회자들 중 자신에게 도전하는 신자들을 용서하지 못하고 일일이 억압하려 한다. 특히 목회에 성공한 목회자일수록 그렇다. 자신의 영적 권위에 도전하지 못하도록 그는 사전에 성도들을 양육시킨다. 한국 신자들은 이를 카리스마로 보며 좋아하는데 이런 카리스마는 목회자를 독제자로 만든다. 카리스마가 목회자로 하여금 스스로 멸망의 길를 가도록 만든다.
나중 아버지 다윗은 압살롬을 용서하고 복권시켰다(삼하14장). 다시 그에게 기회를 주었다. 그러나 그는 이를 이용하여 나중 아버지 다윗을 배반하고 역모(逆謀)하여 정권을 빼앗으려 했다(삼하15장). 이로 보아 압살롬이 아버지 다윗을 양 털 깎는 날 초청한 것도 이런 역모의 의도를 숨겼을 것이다(삼하13:24절).
이런 왕자의 난은 이방인의 왕국에서 자주 목격되는 현상들이었다. 그러나 이런 불경건한 사건이 다윗 집안에서도 발생했다. 그것은 압살롬이 이스라엘을 하나님 나라로 믿는 믿음이 부족했기 때문이었다. 겉으로 보아 이스라엘은 이방 나라와 전혀 다르지 않았다. 믿음만이 이스라엘을 달리 보게 만들고 성도로 하여금 하나님 나라의 확장을 위해 경건한 삶을 살도록 도울 것이다.
그리고 다윗의 넷째 아들 아도니야에게도 이런 불경건이 발견되었다. 다윗이 노년(老年)을 맞았다. 그러나 왕위 계승은 아직도 확정되지 않았다. 이것이 그만 아도니야를 시험했다. 이 유혹이 심했던 아유는 장남 암논과 삼남 압살롬이 이미 이 세상 사람이 아니었기 때문이다. 그리고 차남 길르압(또는 다니엘)은 지나치게 소극적인 인물이거나 또는 무시해도 좋을 정도로 무능하거나 약한 형이었을 것이다. 아도니야는 자연적 서열에 의해 자신이 왕위의 적합한 계승자라고 스스로 여겼다.
이런 잘못된 판단이 그로 하여금 인내하지 못하게 만들었다. 아도니야는 늙은 아버지 다윗의 퇴위할 시간이 가까움을 알고 스스로 이스라엘의 왕이 되려 했다. 이를 위해 스루야의 아들 모압과 제사장 아비아달을 자기 편에 끌어들였다(왕상1:7절). 그리고 자기 집에서 왕위를 선포하기 위해 음식을 마련하고 아버지의 신복들을 초청했다(9절). 결국 실패로 끝났고 그는 아버지 다윗과 다윗의 후임으로 이스라엘의 왕이 된 솔로몬으로부터 사죄를 받았다(38-53절).
아도니야는 이 세상의 명예와 권세와 영화에 지나치게 집착하는 목회자를 상징하는 인물이다. 성스런 목회는 이 세상에서 존경과 명예와 권세를 누리도록 기회를 준다. 이 때문에 목회자들도 이를 거부하려는 자세와 노력을 항상 견지하여야 한다. 이 점에서 목회자는 세상의 명예와 존경과 권세를 달리 본다. 이 세상에선 이런 것들을 최고의 가치로 보며 지금 이곳에서 이것들을 얻으려고 추구하지만 목회자는 하나님 앞에서 앞으로 얻을 영원한 것들을 염두에 두고 오히려 세상의 일시적인 것들을 거부한다. 일시적인 것이 영원한 것을 상실하게 만들기 때문이다.
그러나 왕이 되려는 미련이 아도니야에게 계속 남았다. 이런 숨은 의도가 선왕인 아버지 다윗의 첩으로 미인인 수넴 여인 아비삭을 부인으로 달라는 그의 요청으로 그만 밖으로 드러났다. 이 때문에 그는 죽임을 당했다. 그의 요청은 동생 솔로몬의 왕위를 여전히 찬탈하려는 음모를 버리지 못했다는 증거가 되었기 때문이다(왕상2:22-23절).
참으로 안타까운 사실이 발견된다. 아도니야는 장남 암논과 삼남 압살롬의 불경건한 삶과 그들의 결말을 자신의 눈으로 분명히 보았다. 이들의 죽음은 그에게 가르치는 바가 많았다. 그럼에도 불구하고 왕권에 대한 욕심 때문에 그만 이방 나라의 왕자들처럼 아버지 왕권에 도전하는 어리석은 일을 하려고 했다.
이 세상을 사랑하는 욕심은 분별력과 판단력을 앗아간다. 그도 이스라엘과 다윗 왕국이 하나님의 구속사를 위해 맡은 사명이 무엇인지 몰랐다. 당시 주변 왕들과 만인으로부터 존경을 받는 다윗의 아들로서 이스라엘의 왕자라는 자부심과 자긍심을 그도 매우 즐겼다. 암논이나 압살롬처럼 다윗의 아들들이었지만 아도니야도 아버지 다윗을 믿음의 눈으로 보는 데 실패했다. 아니면 권력에 대한 욕심이 그의 믿음을 갉아먹었다. 그가 실패한 주요한 원인이며 이유였다.
신약 시대 예수님을 믿음으로 신자들은 하나님의 아들들이 된다. 그러나 대부분의 신자들은 이런 영광에 맞춰 스스로 낮아진 삶을 사는데 실패한다. 하나님의 아들이라는 영광스런 신분에 따라 개인 욕심을 탐하려 하기 때문이다. 이 세상에서도 늘 성공만을 추구하게 만드는 형통 신학이 그 전형적인 예이다. 이 신학은 치우친 잘못된 가르침으로 신자들로 하여금 하늘 지혜를 얻는 일에도 실패하게 만든다.
신앙 삶을 살다 보면 주변에서 많은 일들이 생기며 여러 가지 영적 가르침을 얻을 수 있다. 그러나 이런 신자들은 전혀 깨닫지 못한다. 형통 신학의 영향으로 이들은 부정적인 것을 잘못된 것으로 보기 때문이다. 신자들이 영적으로 하나님의 아들들이지만 육적으로 아직도 이 세상에서 남아 훈련을 받아야 할 불완전한 존재임을 잊은 결과이다. 이들의 신앙 삶은 오히려 하나님 나라 확장에 지장을 주거나 방해한다. 이런 신자들도 결국 다윗의 왕자들처럼 실패한 삶을 살 것이다.
다윗의 왕자들은 다윗의 대신들이었다(삼하8:18절). 하나님 나라 이스라엘을 위해 공헌할 수 있는 기회를 이들은 가졌다. 목회자들도 하나님 나라를 위해 부름 받은 신하들이다. 그러나 많은 목회자들은 억제할 수 없는 성욕과 복수심(지나친 자존심, 권위 의식) 그리고 권력욕 때문에 스스로 영광스런 기회를 버린다. 이런 일들은 우리 주변에서 비일비재하다. 결국 자기부정에 대한 끊임없는 노력만이 성화(聖化)를 통해 영화(榮華)에 이르게 한다.
다윗의 신하 요압
요압은 유다 지파 출신으로 다윗의 여동생 스루야의 차남이었다(대상2:15-16절). 그는 사울 왕에 의해 고난을 당할 때부터 형제들과 함께 다윗을 따랐다(삼상26:6절). 유다 지파도 할 수 없이 버린 다윗을 그가 따른 것은 대단한 일이었다. 그가 앞으로 이스라엘의 왕이 될 것이라는 믿음이나 확신이 그에게도 있었을 것이다. 아니면 다윗의 가까운 인척으로서 사울 왕의 핍박을 피할 수 없어 다윗에게 합류했을 것이다.
그는 다윗이 왕이 된 후에도 변함없이 충성하며 헌신했다. 온 이스라엘의 초청에 따라 다윗의 왕이 되어 예루살렘 성에 입성할 때 여부스인들이 시온 성을 점거하고 있었다. 이 성을 요압이 제일 먼저 점령했고 다윗의 약속대로 그는 다윗의 첫 번째 군대장관이 되었다. 이 산성은 나중 시온 성 또는 다윗 성이라 불렸고(삼하5:7절) 이 성을 요압이 또한 중수(重修)했다(대상11:8절). 이 성은 다윗 왕국을 세우는 데 있어 중요한 거점이었다. 이렇게 요압은 다윗 왕국을 세우는 일에 있어 일등 개국 공신이었다.
사울 왕의 죽음 후 그의 아들 이스보셋이 유다 지파 이외 지파들을 다스렸다. 이 때 다윗을 대표하는 요압의 군대와 이스보셋의 군대장관인 아브넬의 군대 사이 싸움이 있었다. 그의 동생 아사헬이 희생을 당했지만 이 중요한 싸움에서 요압이 승전했다(삼하2:14-17절). 그는 갓 탄생한 다윗 왕국이 그렇게 만만치 않다는 사실을 동족에게 알렸다.
그는 수많은 전쟁에서 승전하여 다윗의 이름을 날려주었다(삼하10:13-14, 12:26, 왕상11:15-16, ) 전쟁에 임하는 자세를 보면 놀라운 신앙 자세가 그에게 엿보인다. “너는 담대하라 우리가 우리 백성과 우리 하나님의 성읍들을 위하여 담대히 하자 여호와께서 선히 여기시는 대로 행하시기를 원하노라”(삼라10:12절)
그리고 암몬 자손의 왕성인 랍바를 점령할 때 그 영광이 자신에게 돌아갈 것을 염려한 요압은 이렇게 다윗에게 보고했다. “내가 랍바 곧 물들의 성을 쳐서 취하게 되었으니 이제 왕은 남은 군사를 모아 진치고 이 성을 쳐서 취하소서 내가 이 성을 취하면 이 성이 내 이름으로 일컬음을 받을까 두려워하나이다”(삼하12:27-28절) 그는 대단히 충성스런 신하임에 분명했다.
그는 다윗의 비위도 잘 맞추는 지혜와 지략을 지닌 신하였다. 압살롬이 왕자의 난(亂)을 일으키고 도망갔다. 그러나 다윗이 압살롬을 그리워함을 알고 그를 다윗에게 데려다 주었다(삼하14장). 이를 위해 그가 쓴 꾀는 그가 대단한 지혜의 소유자임을 증명하고도 남았다(2-3절). 다윗도 이를 잘 알았다(19-20절).
아주 중요한 사실은 왕자의 난을 일으킨 압살롬의 반역에 그가 동참하지 않고 처량하게 도망 갈 수 밖에 없었던 다윗을 끝까지 따랐다는 것이다(삼하18:1,2-5절). 압살롬과의 개인적으로 긴밀한 관계가 있어 아주 쉽지 않은 처지에 놓였지만 요압은 변함없이 다윗에게 충성했다. 이 점에서 그는 다윗의 아들들과 달랐다.
압살롬의 난이 진정되는 과정에서 다윗에게 충언을 하여 자칮 분열될 수 있는 이스라엘을 안정시키는 중요한 역할을 요압이 또한 했다(삼하19:5-7절). 압살롬의 난이 진정된 후 베냐민 사람 비그리의 아들 세바의 난이 연이어 발생했다. 이 때도 이를 평정하는 일에 일등 공신이 되었다(삼하20:20-21절). 이 공로로 그는 이스라엘의 온 군대장관이 되었다(23절).
그리고 이후 다윗이 인구를 조사하라고 잘못 명령했을 때 다윗에게 불순종함으로(대상21:6절) 하나님의 말씀에 충성하는 놀라운 모습을 보여주었다(삼하24:3-4절). 한 마디로 말한다면 그는 용맹한 장군이면서도 지략(智略)을 겸비했다. 그리고 최선을 다 해 다윗에게 충성했다. 하나님의 말씀도 믿고 지키려는 진지한 신앙 자세도 보였다.
이런 다재다능(多才多能)한 신자들은 교회 주변에서 얼마든지 발견될 수 있다. 교회 일이라면 누구보다 먼저 앞장 서서 일하고 목회자에게 충성하는 신자들이다. 이런 신자들을 목회자들은 너무나 좋아한다. 그리고 이들은 점점 신뢰를 얻으며 더 많은 일을 맡는다. 이들의 헌신과 충성이 하나님 나라의 건설과 확장에 기여함은 분명하다.
그러나 문제는 이들이 자신의 재능이 지나치다 보니 다윗에 대한 믿음보다 자신을 더 신뢰한다는 것이다. 아니면 반드시 성공을 가져다 주는 자신의 재능에 도취되어 자기 만족을 위해 다윗을 열심히 따른다. 다윗이 그를 신뢰하여 계속 기회를 주기 때문이다. 이 때문에 다윗과의 관계에서 긍정적인 면만 아니라 부정적인 면이 요압에게 보였다.
여기 긍정적 면은 다윗에게 지극히 충성했다는 것이라면 부정적인 면은 다윗을 무시하고 자기 마음대로 행하는 불충성을 보였다는 것이다. 어느 날 이스보셋의 군대장관인 아브넬이 온 이스라엘을 다윗에게 넘기고자 했다. 다윗을 만나 합의한 후 합의 사항을 이행하려고 돌아갔다. 이를 알게 된 요압은 자신의 동생 아사헬을 죽인 아브넬에게 복수할 목적으로 그를 죽였다(삼3:27절). 동생을 죽인 아브넬이 다윗에게 일등 공신이 되는 것을 그가 막으려 했을지도 모른다. 나중 이를 안 다윗은 노했고 그를 저주하기까지 했다(28-29절).
요압이 개인의 복수심과 공명심 때문에 이스라엘이 하나 되는 중대한 일을 그르쳤기 때문이었다. 그리고 이에 대한 소문이 난다면 온 이스라엘이 같은 복수를 당할 것을 두려워하여 다윗에게 복속하기를 꺼릴 것이다. 이로 보아 그는 하나님 나라의 일보다 개인 일을 더 앞세운 것이 분명하다. 아니면 아브넬이 다윗을 위해 큰 공헌을 세운다면 자기 위치가 약화될 것을 염려하여 사전에 제거했을 것이다. 이 역시 하나님 나라보다 자기 이익을 앞세운 것을 뜻한다. 하나님 나라와 그의 의를 구하라는 예수님의 가르침에 반했다.
다윗에게 불순종하는 사건이 또 있었다. 압살롬의 난이 진정될 때 다윗은 자신을 반역한 아들 압살롬의 안전이 염려되어 장군들에게 그를 너그러이 대접하라고 명했다(삼하18:5절). 이를 알면서도 요압은 긴 머리 때문에 나무에 걸려 꼼작 못하는 압살롬을 무자비하게 죽였다(삼하18:14-17절).
압살롬이 살아있다면 자신의 출세에 방해될 수 있다는 판단 때문인지 모른다. 일단 아버지의 신뢰에서 벗어난 압살롬은 앞으로 다윗의 2인자가 될 수 없음에 분명했다. 그렇다면 과거 그와의 맺은 긴밀한 관계가 오히려 요압의 장래에 지장을 줄 수도 있었다. 이렇게 판단한 요압은 사전에 장애물을 제거해야 했다.
그러나 다윗은 자신을 반역한 원수이지만 아들이기도 한 압살롬을 또 다시 용서하고 받아드리려 했을 것이다. 다윗의 이런 마음을 알았다면 신하인 요압은 당연히 압살롬을 살려야 했다. 다른 한편 다윗의 그런 마음은 하나님 나라 이스라엘이 반역자를 철저히 복수하는 그런 이방 나라와 같지 않음을 보이려는 경건한 의도를 숨겼을 것이다.
오랜 동안 다윗을 핍박한 사울이 죽었을 때 다윗이 오히려 그를 슬퍼한 일을 요압은 잘 알고 있었다. 다윗이 그렇게 함으로 하나님 나라 이스라엘은 이방 나라들과 완전히 다름을 보여주었다. 그렇다면 다윗의 충성스런 신하였던 요압은 이를 배우고 실천해야 했다. 그는 이런 모든 것들을 두 눈으로 보았으면서도 전혀 배우지 못했다.
그는 또 다시 다윗을 거역했다. 압살롬의 난이 진정된 후 세바의 난이 발생했다. 이를 진압하기 위해 다윗은 아마사를 군대장관으로 세웠다. 아마사는 요압의 어미인 스루야의 동생 아비갈이 낳은 아들이었다. 아마사는 요압처럼 다윗의 조카로 이종 사촌 형제였다. 그러나 아마사는 반역한 아들 압살롬의 군대장관이기도 했다(삼하17:25절).
그렇다면 그런 아마사를 왜 자신의 군대장관으로 다윗은 세우려 했을까? 요압이 그 동안 자라 세력이 너무나 막강했다(삼하3:39절 참조). 이제 다윗도 어쩔 수 없을 정도였다. 그를 견제시키려면 어떤 대안이 필요했다. 아마사는 이런 목적으로 세워졌다. 요압이 이를 용납할 리 없었다. 그는 세바의 난을 진정하는 과정에서 아마사를 다윗 몰래 제거했다(삼하20장). 그렇게 그는 평화의 시대 불필요한 피를 두 번씩이나 흘리는 살인을 저질렀다. 대안이 사라지자 다윗은 할 수 없이 그를 군대장관으로 다시 세웠다(23절).
요압은 자신의 출세를 막는 자라면 자신의 혈족이라도 무자비하게 제거할 수 있는 준비가 늘 되어있는 군인이었다. 그 동안 그의 악행들은 오히려 출세와 성공을 가져다 주었다. 요압은 이에 맛들였지만 이런 일이 계속 반복되면 언젠가 반드시 오는 결정적인 계기에 비극을 맞을 것이 분명했다.
다윗도 노년에 이르렀다. 이를 본 요압은 다윗의 죽음 이후에도 계속 권세와 영화를 보장받고 싶었다. 이를 위해 요압은 다윗의 넷째 왕자인 아도니야를 선택했다. 이 당시 다윗의 아들들 중 그가 가장 유력한 후계자였다. 장남 암논과 삼남 압살롬은 이미 죽었고 차남 길르압은 그렇게 적합한 자로 보이지 않았다. 그리고 군인인 요압의 눈으로 보기에 다섯째 솔로몬은 넷째 아도니야에 비해 문약하게 보였는지도 모른다.
이 때쯤 아도니야도 왕권에 대한 욕심을 내며 자연스럽게 요압을 만났고 제사장 아비아들을 끌어들여 아버지 다윗의 뜻도 모르면서 왕위를 선포하려고 했다. 막강한 군사력을 장악한 요압의 후원과 제사장의 승인만 있다면 하나님의 뜻과 무관하게 다윗이 쥔 왕권은 쉽게 얻을 수 있을 것으로 아도니야는 생각했다.
그러나 이들의 실수와 잘못은 무엇인가? 이스라엘이 하나님의 법에 근거를 둔 하나님 나라임을 잊었다는 것이다. 하나님의 부름과 선택이 없다면 다윗의 혈통적 후손이라도 마음대로 이스라엘의 왕이 될 수 없었다. 그러나 이들은 자신들의 욕심을 채우기 위해서 일부로 이를 무시했다. 그리고 폭력을 이용해서라도 왕권을 강탈하려 했다. 거칠 것이 없어 보였다.
이것은 하나님의 법을 어기는 일이었다. 물론 이들의 시도는 실패로 끝났다. 그 후 아도니야의 일로 인해 요압도 죽임을 당했다. 이에 대해 성경은 이렇게 기록한다. “이는 저가 다윗을 떠나 압살롬을 좇지 아니하였으나 아도니야를 좇았음이더라”(왕상2:28절) 그의 비극과 불행의 원인이 어디에 있었는지 성경은 잘 설명한다. 그는 다윗에게 최선의 충성을 보였다. 그러나 자신과 자신의 출세를 위해서였다. 결국 다윗에게 보인 충성은 진실한 것이 아니라 거짓된 것이었다.
요압처럼 다재다능한 목회자들은 우리 주변에 많다. 이들은 목회에 성공한 유능한 목사들이다. 이들은 작은 것을 싫어한다. 자신의 능력이 발휘될 수 없기 때문이다. 항상 큰 것을 선택하고 그 겨로가 많은 유익을 얻으려 한다. 그 영광과 영화가 대단히 크기 때문이다. 결국 이들의 충성은 주님을 위한다기보다 자기 만족을 위한다. 목회가 성공해야 자신의 능력을 보일 수 있다고 생각하기 때문이다. 이런 목회자들에게 발견되는 특징은 삼손처럼 자기부정(自己否定: self-denial)이 약하다는 것이다. 이 때문에 유능함이 결국 이들을 서서히 파멸로 인도한다.
그리고 신자들 가운데서도 유능한 제직들이 발견된다. 이들은 성공한 목회자에게 지극히 충성한다. 큰 교회에서 자신의 능력을 최대한 발휘할 수 있고 그 결과 칭찬과 명예를 더 많이 얻을 수 있기 때문이다. 이들도 결국 자기 만족을 위해 교회에서 충성한다. 그러므로 교회 안에 권력 이동이 생기면 이들의 자세도 하루 아침에 달라진다. 계속 자신의 능력을 인정받기 위해 후임자에게 더 가까이 한다. 전임자에게 충성한 것은 자기를 위한 것이었기 때문이다.
이렇게 자신의 탐심을 마음 속 깊은 곳에 감춘 후 그리스도와 교회에게 열심히 충성하는 목회자를 비롯한 제직들은 큰 교회에 얼마든지 있다. 때때로 이런 교인들이 교회를 그리고 하나님 나라를 아주 혼란스럽게 만든다. 교회에서 인정받은 만큼 이들의 영향력은 그리 작지 않기 때문이다.
그리스도의 교회가 이를 피하려면 다재다능한 제직일수록 개인 욕심이나 탐심을 버리는 자기부정에 더 힘쓰도록 가르쳐야 한다. 이해 관계를 극복하고 어떤 여건에서도 하나님과 예수님을 믿고 끝까지 따르도록 늘 훈련시켜야 한다. 일단 욕심과 탐심에 사로 잡히면 헛것이 진짜처럼 보이기 시작하기 때문이다. 목회자를 비롯한 신자들은 양들처럼 근시안이라 자기 마음의 욕심이 만들어낸 허상(虛像)을 진짜로 믿는다. 이렇게 욕심과 탐심은 멸망의 길로 인도한다. 자기부정이 신앙 삶에서 중요한 이유이다.
결론
요나단은 사울의 아들이었지만 다윗을 단번에 알아보는 영적 안목(眼目)이 있었다(삼상18:1-4절). 그리고 시간이 지나면서 아버지의 다윗에 대한 행태를 본 후 하나님이 아버지 사울을 폐하고 다윗을 이스라엘의 왕으로 세운 것을 알았다(삼상20:15절). 요나단이 다윗을 사랑하여 그와 계속 언약을 맺은 이유였다(삼상18:3, 20:16절). 요나단은 벤냐민 지파 출신으로 다윗을 대적해야 할 집안에 속했다. 그러나 다윗을 사랑하고 보호하려 했다.
사무엘서에서 지적하는 놀라운 사실이 있다. 다윗의 적들은 외부보다 내부에 더 많았다. 다윗을 따른 자들 가운데 악인들과 비류들, 요압 장군 그리고 다윗의 왕자들이 있었다. 이들은 모두 다윗과 늘 함께 했다. 그러나 이들은 다윗이 누구이며 그의 사명이 무엇인지에 대해 전혀 이해하려 하지 않고 그냥 세상 나라의 왕들처럼 권력자와 성공자로 알고 따랐다.
이 점에서 이들은 솔로몬과 잘 비교된다. 솔로몬은 자신의 출생 배경을 어릴 때부터 들어 잘 알았다. 그리고 아버지 다윗의 삶을 통해 하나님의 구속사를 이해했다. 그가 깨달은 사실은 자신이 전혀 별볼일 없는 존재였는데 하나님의 은총으로 살아 남았다는 것이다. 그가 출생할 때 하나님이 준 ‘여디디야’란 이름이 잘 증명했다(삼하12:25절). ‘여호와의 사랑을 입은 자’란 뜻이다.
이 때문에 하나님의 선택을 믿고 하나님이 알려주기까지 믿음을 갖고 인내로 기다렸다. 그의 인내는 열매를 맺었다. 마침내 아버지 다윗의 뜻에 따라 공식적으로 이스라엘의 왕이 되었다(왕상2장). 그러나 그의 형들은 자기 마음대로 다윗이 가진 왕권을 얻으려고 노력했지만 결국 실패하며 비참하게 생을 마쳤다.
진실한 믿음은 그 대상을 참으로 사랑하고 믿기 때문에 충분히 기다리도록 돕는다. 그러나 믿음도 둘로 나누어진다. 거짓이 없는 것과 거짓 있는 것(딤전1:5절). 거짓이 없는 믿음에서 나오는 사랑만이 참이다. 사울 왕, 다윗을 따른 비류들, 아버지의 뜻을 무시하며 왕권을 차지하려다 실패한 다윗의 왕자들과 요압은 모두 어떤 식으로든지 믿음을 소유했다. 그러나 이들은 거짓이 있는 믿음의 소유자였다.
왜 그런가? 믿음의 대상인 여호와 하나님을 진심으로 사랑하지 않았기 때문이다. 참사랑은 진실한 순종을 낳기 마련이다. 이런 사랑과 믿음이 결여된 이들은 다윗을 세운 하나님의 법에 순종하는 일에 실패했다. 그러므로 믿음과 사랑 또는 순종은 서로 분리되지 않는다. 이들의 관계는 동전의 양면과 같아 하나이다.
그리고 이들의 실패에서 나타난 공통점은 불순종의 원인이 하나님보다 자신을 그리고 하나님 나라보다 세상 나라를 더 사랑했다는 것이다. 이로 인해 욕심이나 탐심을 버리지 못했다. 이것은 이들의 믿음이 겉으로는 진실하게 보였지만 거짓으로 포장된 이유였다. 그 결과 이들은 하나님 나라와 세상 나라를 이분법적으로 나누어 놓은 후 세상 나라를 택함으로 하나님 나라를 버리는 어리석은 삶을 살았다.
그러나 구약 시대 하나님 나라는 세상 나라와 전혀 구분되지 않는 이스라엘이란 나라를 통해 구현되었다. 이스라엘은 세상 나라이면서도 하나님 나라였다. 하나님의 법을 지킴으로 이스라엘은 이 세상에서 하나님 나라가 확장되도록 일할 수 있었다. 이것이 바로 하나님 나라를 위한 것이었다. 결국 이스라엘을 위하는 일이 세상 나라를 위하는 것처럼 보였지만 사실은 하나님 나라를 위한 것이었다.
이렇게 진실한 믿음의 소유자는 하나님 나라와 세상 나라가 구분되지 않는다. 그러나 믿음을 부인하면 하나님 나라를 부인하며 세상 나라만 택하게 된다. 하나님의 것을 인간의 것으로 만들기 위함이다. 그렇게 영생을 누리도록 약속하는 하나님 나라와 점점 더 멀어진다. 불신자들의 사고와 삶의 방법인 이분법(二分法)은 비성경적이며 진실한 신자들에게는 틀린 것이다.
그러나 유감스럽지만 많은 기독교 신자들이 이런 잘못된 이분법에 따라 산다. 이들은 세상을 피하며 사는 신앙 삶이나 세상을 즐기며 사는 신앙 삶, 둘 중 어느 하나를 보여준다. 그 결과 이 세상에서 소금과 빛의 역할을 제대로 수행하지 못한다. 전자는 세상을 피하기만 하기 때문이며 후자는 세상에 파묻히기 때문이다.
모든 것은 유일한 주권자인 하나님에게서 나온다. 그러나 불신자들이나 거짓 있는 믿음의 소유자들은 이 사상을 부인하고 하나님이 준 것을 자기 것으로 만들려 함으로 하나님이 받을 영광을 찬탈한다. 이것이 결국 사망에 이르게 한다. 진실한 신자는 하나님의 주권 사상에(롬11:36절) 맞는 삶과 윤리를 살려고 노력한다. 이 노력이야말로 거짓 없는 믿음의 증거로 영생에 이르게 한다.
교회 주변에 다양한 신자들이 있다. 양적 성장론자들은 이 모든 이들을 신자들로 여기지만 하나님은 그렇게 보지 않는다. 구약 시대 거짓이 없는 믿음의 눈으로 다윗을 본 무리만 진실한 신자들이었다. 죽음과 부활을 통해 인류의 구세주와 만물의 주인이 된 예수님에게도 마찬 가지이다. 예수님을 거짓이 없는 믿음의 눈으로 보는 신자들만이 진실하다. 그러므로 믿음만 강조할 것이 아니라 어떤 믿음을 소유하여야 하는지에 대해 기독교 교회는 잘 가르쳐야 한다.
참으로 성경 기록 방법은 기이하다. 다윗을 따른 무리 가운데 진실한 신자들보다 진실하지 못한 신자들의 기록이 더 많고 길다. 요압이 그 좋은 예이다. 그는 다윗이 고난을 당할 때부터 다윗이 죽기까지 살았다. 이 점에서 그는 예수님의 제자로서 스승을 배반한 가롯 유다와 흡사하다.
다윗 주변에 진실한 신자들도 있었다. 밧세바의 전남편인 헷 사람 우리아, 압살롬의 난으로 인해 도망할 때 그를 도와준 신하들인 후새(삼하15-16장), 암몬 족속에게 속한 랍바 사람 나하스의 아들 소비와 로데발 사람 암미엘의 아들 마길과 로글림 길르앗 사람 바르실래(삼하17:27절) 등등이다. 그러나 이들의 기록은 요압에 비하면 아주 짧다. 이들은 다윗의 고난 때부터 따랐던 요압과 달리 공식적으로 이스라엘의 왕이 된 다윗을 믿음으로 따랐다.
구약 성경의 이런 기록 방식은 신약 시대 출현할 교회에 알곡만 아니라 가라지들이 있을 뿐만 아니라 더 많을 것임을 예언해 준다. 목회자들도 제직들로서 다윗을 따르던 신하들과 같다. 이 목회자들 가운데서도 진실한 자들보다 그렇지 못한 자들이 더 많을 수 있음을 구약 성경은 암시한다.
그러나 하나님 나라와 교회는 소수의 의인들에 의해 결국 영광스런 모습을 드러낼 것이다. 하나님이 주인이기 때문이다. 이 점에서 수(數)만 강조하는 양적 성장론은 비성경적이다. 목회자를 비롯한 성도들은 거듭난 신자들로 구성된 그리스도의 보편 교회를 항상 염두에 두고 신앙 삶을 살아야 한다.
구약 성경을 준 하나님을 찬양합시다! 신약 성경에서 원리적으로 설명된 교리들이 구약 성경에선 구체적인 사례들을 통해 잘 설명되기 때문이다. 윤리적 관점이나 상식적인 수준이 아니라 구속사적인 관점에서 구약 성경은 재해석되어야 한다. 이 때 구속사적인 관점이란 구약 성경의 기록에서 앞으로 올 메시아가 누구이며 무엇을 한 분인지 찾아내려는 자세를 뜻한다. 구약도 전적으로 예수님을 예언하기 때문이다.
신약 성경처럼 구약 성경도 모형인 그리스도들을 어떻게 구약 성도들이 믿었느냐에 따라 구원과 생명이 좌우된다고 말한다. 마라나타! 주 예수여! 어서 오시옵소서! 아멘!
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