요즈음 회원을 모집하는 IYF에 대해 주의를 당부합니다.

[강대진]

IYF는 이단인 "구원파" 의 청소년 모집단체입니다.

학생들의 주의를 요합니다.

출처: http://www.jesustv.net.au/christianreview/news_detail.html?sort=201&seq=286

→ 포커스

2005년 3월 6일 09시 12분 00초

집중취재 - 박옥수 구원파와 ‘국제청소년연합(IYF)’의 정체

울릉공에서 IYF Global Camp 개최

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취재.글 전정희


“IYF 때문에 제일 피보는건 아무래도 IVF죠! 생긴게 비슷하잖아요”
숭실대학교의 한 기독동아리 회원은 IVF(한국기독학생회)인줄 알고 IYF(국제청
소년연합)에 들어가는 학생들이 많을꺼라며 올해도 걱정이다.
‘국제청소년연합(International Youth Fellowship, 이하 IYF)’은 다름아닌 대
한예수교침례회(속칭 구원파) 기쁜소식선교회(대표: 박옥수. 60세. 1992년 예장
통합측으로부터 이단 규정)의 청소년선교 전담 기구.
이단집단들은 언제부터인가 자신들의 공식명칭 대신 교묘하게 순수한 문화단체
나 자원봉사 단체를 가장하고 활동하고 있다. 신천지예수교는 ‘기독청년학생신학
교육관’뿐만 아니라 팔색조같이 그 이름을 바꾸는 것으로 유명하고, 통일교는 ‘
국제축구아카데미’라는 이름을, 안상홍증인회는 ‘국제대학생자원봉사연합’이라
는 이름을 사용하는 것으로 잘 알려져 있다. 최근에는 통일교 신도들로 보이는 일
본인 선문대학생들이 주를 이룬 ‘국제학생봉사단’이 거리마다 활개를 치고 있는
데, 그외에도 전국 대학 캠퍼스를 대상으로? 집중적으로 활동하는 단체는 ‘IYF’
가 단연 으뜸(?)이다.
IYF는 이미 전국 30여개 대학에 동아리 가입을 마쳤으며 자신들의 ‘존재’를
알리기 위해? 심지어 신학대학교까지 자신들의 수련회 홍보 전단을 부착하고 있어
곳곳에서 기독동아리학생들과 마찰이 빚어지고 있다. 위 숭실대 학생의 말에 따르
면 “교내에는 부착할 때마다 찢어 버리면 되는데, 교문 밖에다 부착하는 것은 어
쩔 수 없다”고 해, 홍수처럼 밀려오는 이단들의 홍보전에 캠퍼스선교단체들은 무
방비 상태임을 알 수 있다.
또 간혹, ‘이단 경계령’의 수위를 높이고 “박옥수 집단은 이단이니 참석하지
말 것”을 권유하며 (영적)전쟁을 치를 준비가 된 기성교회나 선교단체들도 잘못
된 정보로 인한 혼선이 야기되는 경우가 많아, 실제적이고 구체적인 ‘이단교육’
이 절실히 요구된다.
그 예로, 지난 2002년 2월 23일과 24일, 대표적인 모 교계신문에는 부산 KBS홀
에서 있을 박옥수 씨의 집회 광고가 게재되었다. 이후 박옥수 씨 측이라는 사실을
알고 뒤늦게 환불하는 소동 끝에, “《○○일보》에서 무료로 광고를 해 준 것으
로 생각하고 환불금은 불우한 이웃들과 소년가장들 장학금으로 사용했다(《기쁜소
식》 2002년 4월호)”는 구원파 측의 비아냥을 들었다.
2002년 4월, 박옥수 씨 일행이 남미 전도여행을 하는 동안 파라과이 한인교회협
의회에서 “이들이 ‘오대양 집단 자살 사건’과 관련있는 이단이니 집회에 참석
하지 말라”는 잘못된 내용의 성명서를 신문에 냈다. 이후 박옥수 씨 측은 “기성
교회들이 연합해 악랄하게 거짓으로 우리를 비방하면서 진리를 가린다(2002년 5월
호「기쁜소식」)”며 핏대를 올리기도 했다.
또 2001년 9월, “IYF가 소위 ‘오대양 집단 자살 사건’과 관련 있으니 불건전
한 동아리가 학내에서 활동을 하도록 방치하는 것은 문제 있다”며 이의를 제기하
는 대자보를 교내에 붙이고 IYF 홍보물들을 떼어 버렸던 경남대학교 기연(기독인
연합)에서는 이후 IYF 측에, “명예를 훼손 했다”는 내용의 사과문을 써주는 사
태가 벌어지기도 했다.
구원파와는 무관하지만 그 이전인 2000년 4월, CCC(한국대학생선교회)와 ESF(기
독대학인회)등 건전한 기독동아리 다섯 개가 “이단 동아리를 경계하라”는 유인
물을 배포했다는 이유로 학내 동아리연합회에서 무더기 제명조치 당하는 사건이
전남대학교에서 발생해 한국교회 캠퍼스 복음화 전략의 실태를 보주고 있다.
기쁜소식선교회(이하 구원파)의 열심은 대단하다. 지난해 11월 24일부터 있었던
박옥수 씨의 잠실체육관 집회를 알리기 위해 구원파 지교회 중 하나인 서울제일교
회(서울 관악구 봉천동 소재. 담임 김재홍)는 아침 10시부터 밤 10시까지 A, B, C
팀으로 나누어 3교대로 노방 가판전도를 하며 소책자와 박옥수 씨 설교집을 살포
했다.
이러한 열심 때문일까. 비대해진 박옥수 씨 구원파는 현재 국내 약 225개(300여
명의 교역자), 해외 약 70개(100여 명의 선교사)의 지교회가 조직적으로 세력확산
을 위해 운영되고 있다. 그 산하 단체인 ‘IYF’는 기성교회가 비교적 관심이 소
홀한 중.고등, 대학생들을 대상으로 집중적으로 포교하고 있어 그 대책마련이 시
급하다.
알게 모르게 구원파의 활동이 얼마나 활발한지 지난해 6월, 서울의 동대문구 J
중학교에서 일어났던 해프닝을 통해 알 수 있다. 이 학교의 이○순(47세. 女) 교
사는 기쁜소식동서울교회(서울시 중랑구 망우동 소재. 담임 오세재)에 출석하고
있는 신도로, 학생들의 특별활동인 C.A 기독교반 담당교사다. 지난해 6월말 학생
들의 C.A 시간에 기쁜소식선교회의 벧엘인형극단을 초청해 인형극을 공연하려다
기성교회 교인인 재학생 학부모들의 항의로 무산되었는데, 당시 “내가 뭘 잘못했
느냐”며 기자에게 따지는 이 교사를 보며 구원파 신도들의 포교활동이 얼마나 몸
에 베어 있는지 알 수 있었다.
사실, 몇해 전부터 활성화된 중.고등학교의 동아리 활동들은 쉽게 드러나지 않
는다는 구조적인 특성 때문에 이단동아리 침투의 현황조차 파악되지 않고 있는 상
황이다. 단지 구원파의 경우 중3학생들과 고3학생들을 대상으로 한 ‘사전 포섭행
사’가 존재한다는 사실만 확인했을 뿐이다.

IYF는 어떤 단체인가

구원파 IYF의 각종 행사는 국내외 일간지와 공중파 TV에서도 적지않게 소개되어
왔는데, 지난 해 12월 17일, 지역 홍보활동을 겸한 ‘IYF대학생봉사활동(제주감귤
따기)’행사는 KBS와 MBC라디오 방송을 비롯한 8개의 언론사에 일제히 보도돼 ‘
왼손이 하는것을 오른손이 모르게 해야하는’기독교 정신과는 사뭇 다르다는 느낌
이다.
IYF는 2001년 5월 31일 대전시청으로부터 청소년 법인허가를 받은 이후 매 행사
마다 자신들이 사단법인체라며 순수한 청소년 단체임을 강조하고 있다. IYF는 설
립취지문을 통해 ‘마약과 알콜중독, 범죄같은 청소년 사회문제를 깊이 인식하고
신앙인들이 뜻을 모아 결성한 단체’라고 주장하고 있으며, ‘신앙을 힘입어 죄악
을 근절하며 하나님의 뜻을 세우는 일에 능동적으로 참여하는 일꾼을 만들어 내는
것’을 목적으로 표방한다.
그러나 구원파가 주창하는 그 ‘신앙’이 과연 어떤 것인지 명약관화(明若觀火)
하여 심히 우려될 뿐만 아니라, ‘문제 청소년은 대부분 문제가정이 원인’이라는
공통점을 놓고 볼때 IYF의 프로그램이 과연 ‘문제 청소년’들을 위한 것인지 의
아하지 않을 수 없다.

▲ IYF의 대표적인 활동상황들은 다음과 같다.
1) 1995년 7월 3일~7월 31일 “제1회 한미 연합 청소년 수련회” (미국 교포2세
와 국내 중고등학생 및 대학생을 대상으로 실시)
2) 1997년 6월 23일~7월 25일 “제2회 한미 연합 청소년 수련회” (2년 마다 개
최하기로 결정, 미국 청소년들도 참가)
3) 1999년 6월 28일~7월 30일 “제3회 국제 청소년 수련회” (국제 대회로 확대
개최하면서 명칭 변경)
4) 2000년 7월 3일~20일 “제1회 대학생 수련회(국내 대학생 대상)”
5) 2000년 7월 24일~8월 11일 “제1회 학생 수련회(중고등학생 대상)”
6) 2000년 12월 25일~2001년 1월 6일 “제2회 대학생 수련회”
7) 2000년 12월 25일~2001년 1월 6일 “제2회 학생 수련회”
8) 2001년 3월 10일 “IYF 창립(청소년 관련 업무를 전담하는 기구로 창립)”
9) 2001년 5월 22일 “제1회 전국 대학생 영어 말하기 대회”
10) 2001년 5월 31일 “사단법인 국제청소년연합 설립허가”
11) 2001년 7월 2일~7월 28일 “제4회 IYF 세계 대회” (IYF에서 주관, 명칭을
변경하고 매년 개최키로 결정)
12) 2001년 11월 24일 “제1회 전국 중.고등학생 영어 말하기 대회”
13) 2001년 12월 17일~20일 “단기선교 Special Training”
14) 2001년 12월 31일~2002년 1월 12일 “제3회 IYF 대학생 수련회”
15) 2001년 12월 31일~2002년 1월 12일 “제3회 IYF 학생 수련회”
16) 2002년 2월 24일~28일 “제1회 IYF 영어 캠프”
17) 2002년 3월 25일 “단기선교사 파송(15명) - 미국, 호주, 코스타리카, 케
냐, 가나 등”
18) 2002년 4월 11일~13일 “제1회 IYF 전국 대학생 동아리 캠프 ”
19) 2002년 5월 10일 “제2회 전국 중.고등학생 및 대학생 영어말하기대회”
20) 2002년 5월 31일~6월 30일 “2002 FIFA 한일월드컵 통역자원봉사”
21) 2002년 7월 1일~7월 26일 “제5회 IYF 세계대회”
22) 2002년 12월 25일~2003년 1월 4일 “2002 IYF 겨울 대학생 수련회”
23) 2003년 6월 30일~7월 25일 “제6회 IYF 세계대회”
24) 2003년 가을 “전국81개 이상의 대학에 세계대회 사진전시회”
‘IYF세계대회’는 95년, 97년, 99년에 있었던 기쁜소식선교회의 ‘국제청소년
수련회’가 그 전신이다. 2001년 ‘IYF세계대회’로 개명하고 같은해 7월 한달간
‘4회 IYF세계대회’를 가졌는데, 이는 실질적인 ‘1회 세계대회’였다. 박옥수
씨는 종종 “10년 쯤 후엔 IYF가 전세계를 복음으로 덮을 것”이라고 공언하고 있
다. 이로써 IYF에 거는 구원파의 기대(?)를 짐작할 수 있다. 지난 ‘2003년 6회
세계대회’에는 40개국 1,200여 명이 참석한 것으로 알려진다.
한편, IYF의 공식사이트(www. iyf.or.kr) 세계대회 소개란에는 “연일연야 신문
과 TV에서 ‘청소년 교육의 미래가 없다’는 어두운 현실을 보도하지만 그 누구도
속시원한 해결책을 제시하지 못하는 시점에서 국제청소년수련회를 널리 알려야 할
필요를 절감한다”며, 세계대회가 마치 모든 청소년문제의 해결책인양 주장하고
있다.
그러면 지난 2003년 6월에 있었던 IYF의 ‘6회 세계대회’ 주요 프로그램 전단
을 살펴보자. ‘명승지 탐방 및 산업현장 견학’, ‘주제토론’, ‘명사초청강연
’, ‘참가국 민속문화 경연’, ‘병영체험’등 전혀 종교적인 냄새를 피우지 않
고 있는데, 과연 어떤 프로그램이 마약과 범죄에 찌든 청소년들에게 신앙의 힘으
로 미래를 열어줄 수 있는 속시원한 해결책인지 의아하지 않을 수 없다.
게다가 일주일 기간의 대회 참가비는 35만원이나 해 말 그대로 ‘청소년’에게
는 적잖게 부담스러운 액수다. 게다가 정작 프로그램 일정표의 가장 황금시간대인
오전과 저녁, 가장 많은 시간이 할애되어 있는 박옥수 씨의 ‘주제강연’과 ‘성
경세미나’는 홍보 전단에 나와 있지도 않다.
‘성경세미나’시간에 박옥수 씨는 일반인을 대상으로 하는 체육관 집회에서와
같이 “아직까지 마음을 열지 않은 사람이 있습니까? 오늘 저녁 주님 앞에 나오세
요. 남은 생애 동안 잘 먹는 것도 의미가 없고, 잘 사는 것도 의미가 없습니다”
라며 구원 초청을 실시하고 있어, 결국 ‘세계대회’가 청소년 사회문제 해결을
표방한 또 하나의 세력확장 방식에 지나지 않다는 사실을 알 수 있다.
IYF 홈페이지 게시판의 기쁜소식 강남교회에 출석하는 이 모 군에 따르면, 조금
씩 차이는 있지만 한 번에 평균 100여 명 정도의 소위 ‘구원 받지 못한 영혼’들
이 참석하며, 40개 정도의 팀으로 나뉘어 사실상 한 팀에 2~3명이 배치 된다고 한
다.
충격적인 것은, 이런 순수한 국제교류 단체인척, 가장한 ‘제6회 IYF 세계대회
’에 1,500만원의 국가보조금이 지원된 것으로 확인된 것이다. 기자와의 확인 전
화에서 문화관광부 청소년지원과 담당자는 ‘IYF 세계대회’라는 프로그램이 문광
부에서 실시한 육성기금공모에 당선된 것이라고 밝혔으나 종교단체, 그것도 한국
의 기성교회에서는 이단으로 규정한 집단의 연례행사 프로그램의 어떤 내용이 국
고의 지원을 받을만 했는지 궁금하기는 마찬가지.
이외에도 IYF의 주요활동은 ‘IYF 중고등 및 대학생 영어 말하기대회(국회의장
상이 가장 크다)’그리고 ‘IYF 전국대학생동아리’활동으로 나눌 수 있으며,
2002년 한일월드컵 통역 자원봉사, 2003년 대구 하계 유니버시아드대회 자원봉사
등 대외적인 활동을 하고 있다. 이외에도 비교적 자체 행사인 ‘IYF 중고등학생수
련회’,‘IYF 대학생수련회’, ‘IYF 대학생 해외 현장체험(단기선교)’이 있다.

박옥수 구원파와 국제청소년연합은 어떤 관계인가?

기자가 지난 해 11월 30일, 구원파 지교회들의 예배현황을 확인 취재차 찾아갔
던 성북중앙교회(서울 성북구 하월곡동 소재) 출입구 쪽에는 ‘IYF 서울지역 대학
생 연합동아리’라는 이름의 홍보전단지와 함께 《IYF》회지가 수북히 쌓여 있었
다. 교역자의 사모인 박현숙 씨와 상담을 하는 중 ‘IYF가 기쁜소식선교회의 청소
년 선교와 교육을 전담하는 기관’이라는 사실을 확인할 수 있었다. 박 씨에 따르
면, “IYF가 사실은 정말 많은 돈이 들지만 반드시 해야하는 일이어서 뜻있는 분
들의 후원으로 운영되고 있다”고 한다.
한편, 박관용 의원(전 국회의장)은 IYF가 발행하는 계간지인 《IYF》를 통해 “
국제청소년연합이 나라의 미래를 위해 참으로 큰일을 하고 있는데 대해서 경의를
표합니다. 지난 1995년 이래 지금까지 해마다 국내외 청소년을 대상으로 수련회
등 다양한 프로그램을 실시하여 커다란 성과를 올리고 있습니다(2003년 여름호, 9
쪽)”라고 말한다.
박관용 국회의장이 경의를 표할 만큼의 성과가 무엇인지 궁금하지 않을 수 없었
으나, 박 의원이 구원파 교회에 출석하는지는 확인되지 않았다.
소위 사회적으로 성공했다는 사람들이 나서서 적극적으로 포교활동을 하는 것은
IYF의 특징인데, 그 대표적 인물은 IYF회장인 도기권(굿모닝신한증권 사장. 47세.
기쁜소식 강남교회 장로) 씨 이다.
1990년 구원파 복음을 영접한 이래 “박옥수 목사를 가장 존경”하며, “죽을
때까지 IYF와 함께 하고 싶고, IYF가 삶의 전부”라는 도기권 씨는, 1999년 태국
시티은행 소비자 금융본부장을 마지막으로 ‘굿모닝증권’의 대표이사로 한국에
귀국하면서 IYF의 조직을 정비하는 등 막강한 영향력을 행사하고 있다.
그의 조부는 일제 때 신사참배를 거부하여 옥살이를 할 정도의 신앙인이었으나
그의 부친은 대형교회에서 여러해 동안 장로로 재직했음에도 불구하고 1990년 어
느날 구원파의 교리를 접하고 “진짜 살아계신 하나님을 만났으며, 이제야 비로소
거듭났다”는 고백을 하게된다. 이후 도기권 씨 또한 부친의 인도로 죄사함을 얻
고 거듭나게 되었다고 한다(2001년 겨울호 《IYF》, 8쪽).
그는 현재 사회적으로 출세한 자신의 지위를 활용해 IYF포교 최전선에 서 있다.
‘대학생 미래를 위한 명사초청강연회’가 바로 그것인데, 지난 2003년 9월 18일
전북대학교에서 있었던 명사초청강연회에서 역시 “내가 만난 하나님을 IYF를 통
해 알게 되기를 바란다”는 내용의 강연을 했다. 그런데 당일 행사에서 두재균 전
북대 총장이 환영사를 하고, 최우종 전북대학교 상과대학장이 격려사를 하는 등
일개 동아리인 ‘전북대 IYF’주최로 열린 행사에 동원된 명사들을 보면, IYF의
위세(?)를 가히 짐작할 수 있다.
강연회가 끝난후에는 참가자들에게 신상을 기록하는 설문지를 작성하게 하는데,
그 내용은 “굿모닝 증권 본사에 방문하고 싶습니까?”, “굿모닝 증권의 이미지
는?”, “IYF를 아십니까?”, “IYF회원 가입 의사가 있습니까?”등으로 되어 있
어 강연회가 IYF로 통한다는 사실을 확인할 수 있다. IYF의 주장 대로라면 한번
명사초청강연회가 끝나고 나면 최고 250명까지 IYF에 회원가입을 했다고도 하니
심각한 수준이 아닐 수 없다.
▲ IYF 조직 및 담당자
?도기권? 회장(홍보담당-굿모닝신한증권 대표이사)
?이형모?수석부회장(Web,컴퓨터담당-㈜뉴그리드테크놀로지 대표이사)
?김종철 부회장,전북지국 운영위원(운영,재정담당-㈜운화종합건설 대표)
?김원달?부회장, 부산,울산지국 운영위원(회원관리담당-광장개발 대표)
?권국환?부회장(기획,계획담당)
?김계수?부회장(㈜지에스교역 대표)
?김성훈?총무
?김용환?서기(홍보담당)
?이흥주?서울지역 운영위원(영어말하기대회담당-시티은행 상무이사)
황효정? 서울지역 운영위원(기획,계획담당-보민한의원장)
?함성오?경기,인천지국 운영위원(사회봉사담당-영천엔지니어링 대표)
?김희창?강원지국 운영위원(회원관리담당)
?이용수?강원지국 운영위원
?장종태?충청,대전지국 운영위원(운영,재정담당-대전서구청기획감사실장)
?이장용?전남,광주지국 운영위원(회원관리담당)
?지수원?경북,대구지국 운영위원(영어말하기대회담당-경주대학교 겸임교수)
?노우석?경남,부산지국 운영위원
IYF는 스스로 소개하기를? “무한한 능력과 지혜의 보고인 성경을 세미나 식으
로 공부하며, Web을 통한 전 세계 청소년들과의 폭넓은 교류를 지향하고, 국제어
인 영어를 일상적으로 연습함으로 세계 어느 나라에서도 일할 수 있는 자질을 쌓
는 것”이 그 취지라고 내세우고,? “곧 국내 전 대학에, 세계 유수한 대학에 캠
퍼스 IYF동아리가 형성되어 지역적인 교류 및 국제적인 교류가 활발하게 진행될
전망”이라고 주장하고 있다.
박옥수 씨 구원파는 신도들의 포교활동 대부분이 체육관 집회인 ‘박옥수성경세
미나’에 집중되어 있다. 지난해 11월 있었던 박옥수 씨의 잠실체육관 집회 당시,
성동은혜교회(서울 광진구 구의동 소재. 담임 추병화)는 어린이대공원 정문의 ‘
열린무대’에서 벧엘인형극을 공연하며 집회를 홍보했다. 이어 참석자들에게 일대
일로 상담카드를 작성케 해 잠실체육관 집회로 연결시키기 위해 노력하는 등 총력
전을 펼쳤는데, IYF 역시 그 수법이 크게 다르지 않다.

1차 목표는 자신들의 존재를 알리는 것

2001년 5월 31일 공식 출범한 IYF는 불과 2년 여 만에 약 30개 이상의 대학에
동아리 등록을 하는 등 급성장 했는데, 이들의 포교전술은 역시 ‘양의 탈을 쓴
이리’라고 할 수 있다.
IYF가 년초에 대학 캠퍼스에서 실시하는 ‘대학신입생 설문 조사서’의 질문은
다음과 같이 되어 있어 전혀 자신들의 실제 소속(대한예수교침례회)을 추측할 수
없다.

1. 여러분들의 알찬 대학생활과 발전을 위하여 무엇이 가장 필요하다고 생각하
십니까?
2. 대학 생활 동안 학문 외에 가장 하고 싶은 것은 무엇입니까?
3. 동아리에 가입하신다면 어떤 분야의 동아리에 가입하고 싶습니까?
4. 세계 각국의 대학생들과 교류할 수 있는 기회가 주어진다면 참여할 의향이
있으십니까?
5. IYF(국제청소년연합)에 대해서 들어보신 적이 있습니까?
6. IYF가 대학생들의 미래를 위하여 어떤 일을 하는 것이 좋겠다고 생각하십니
까?
대학교에 정식 등록된 IYF동아리는 매 주 토요일마다 전구 9개 지역으로 나뉘어
캠퍼스 연합 모임을 갖고 예배, 발표회, 컨버세이션, 레크레이션 등을 하며, 여름
과 겨울 ‘IYF 대학생 수련회’를 갖는데 이 수련회의 주강사 역시 박옥수 씨였
다.
또 지난해 가을에는 ‘IYF세계대회’ 참석자들에게 사진을 공모해 2003년 8월
30일, 대학로 마로니에 공원에서 ‘제1회 IYF세계대회 사진공모작 전시회’를 시
작으로 전국의 80여 개 대학교내에서 ‘사진전시회’를 했다. 이들이 ‘양의 탈’
을 쓴다는 것은, ‘○○대학 명사초청강연회와 사진전’, ‘IYF설명회 및 리오몬
따냐 초청공연’ 등등의 이름을 쓴다는 것이다.
본지 상담실로는 “IYF 이단이 우리학교에 사진전을 시작했다. 이단들이 이렇게
침투할지는 몰랐다”는 내용의 제보가 수시로 접수됐다. 그런데, 구원파에서 발행
하는 계간지인 2003년 가을호 《IYF》에는 “대학생들만의 잔치가 아닌 서울 지역
모든 분들 마음에 기쁨이 되는 것을 보았다”며, “아직 IYF를 모르는 대학생들에
게 IYF와 세계대회를 소개할 수 있는 정말 좋은 시간이었다”고 밝히고 있어 ‘사
진전’역시 ‘IYF존재 알리기’의 포교 전략인 것을 확인할 수 있다.

▲‘IYF세계대회 사진전시회’가 있었던 전국의 대학들(81개 이상)
한국외국어대학교, 고려대학교, 서울대학교, 방송대학교, 한양여자대학교, 대구
계명대학교, 인하대학교, 대전 배재대학교, 서울교육대학교, 영남대학교, 시화산
업대학교, 산업기술대학교, 재능대학교, 대전 혜천대학교, 경원대학교, 부산 동아
대학교, 경북대학교, 인하대학교, 성신여자대학교, 호남대학교, 목포과학대학교,
제주대학교, 인덕대학교, 목포대학교, 광주대학교, 김포대학교, 대구교육대학교,
연세대학교, 서강대학교, 영남이공대학교, 전남대학교, 중앙대학교(안성), 인천기
능대학교, 충남대학교, 탐라대학교, 경일대학교, 조선대학교, 한양대학교, 두원공
과대학교(안성), 가천길대학교, 대구 계명문화대학교, 동양공업대학교, 대구대학
교, 건국대학교, 전남 동신대학교, 인천대학교, 제주산업정보대학교, 명지대학교,
구미 금오공과대학교, 안양대학교(강화), 계원조형예술대학교, 상명대학교, 대구
영진전문대학교, 배화여자대학교, 광주교육 대학교, 가천길대학교(강화), 제주한
라대학교, 대구예술대학교, 수원대학교, 대불대학교, 대구공업대학교, 전남과학대
학교, 광주 성강정보대학교, 숙명여자대학교, 제주관광대학교, 순천대학교, 서울
시립대학교, 순천청암대학교, 광주 송원대학교, 경희대학교, 광주여자대학교, 단
국대학교, 대구과학대학교, 여수대학교, 세종대학교, 안동대학교, 아주대학교(수
원), 전남 한영대학교, 광주 동강대학교, 신구대학교, 용인송담대학교, 대구카톨
릭대학교, 광주보건대학교, 광양한려대학교, 한국외국어대학교(용인), 광양대학
교, 광운대학교, 대구기능대학교, 대구보건대학교, 동국대학교

▲ IYF동아리 대표자 명단(2003년 현재)
최은성?회장(한국외국어대학교)
최원영?부회장(대구과학대학교)
민성수?서울지역 담당(서울대학교)
추진웅?인천,경기지역 담당(부천대학교)
함용식?강원지역 담당(강릉대학교)
장용준?대전,충청지역 담당(목원대학교)
박경수?대구,경북지역 담당(대구대학교)
조진상?부산지역 담당(부산디지털정보기능대학)
한창헌?경남지역 담당(마산대학교)
김용석?전북지역 담당(원광대학교)
양재균?전남,제주지역 담당(전남대학교)

한편, 김기철 화백의 석화전시회를 통해서도 적극적인 포교활동이 이루어지고
있는데, IYF의 공식사이트(www.iyf.or.kr) 게시판에는 IYF각종 (포교성)행사에 참
가했다가 항의하는 내용의 글들이 종종 올려진다. 예를들어 지난 해 11월 20일에
는, 춘천의 아이디 ‘곰곰이’라는 사람이 “거리를 지나다가 석화전시회라는 곳
에 반 끌려가다시피 들어갔다”며, “단순히 전시회거니 생각하고 일단 들어갔다
가 완전히 사기당한 기분”이라고 했다. “일반 전시회처럼 꾸며놓고 전도하는거
너무하는 것 아니냐”는 항의를 하는 ‘곰곰이’의 글은 이후 여러개의 리필이 달
렸는데, 그 중에는 “IYF와 연결된 분들 중에 님처럼 뭔지 잘 모르고 왔다가 하나
님을 알게 된 분들도 참 많다”고 해 결국 IYF의 저의를 확인케 해준다.
뿐만아니라 “IYF가 이단 아니냐”는 질문이 올려지면, “IYF를 보고 이단이라
고 하는 사람들은, 이단이 뭔지도 모르는 사람들이 대부분이다. 주위에서 들은 소
리들만 가지고 이단이네, 삼단이네 한다”며 일축하는 등, 부정적인 글이 게시판
에 올려질때는 곧바로 삭제되고 있어 구원파의 폐쇄성을 확인할 수 있다.
또 지난해 12월 13일, “서울지역 30개 대학의 학생들이 모여 젊음, 도전, 교
류, 연합으로 추위를 녹일 수 있는 축제의 한마당을 마련했다”는 ‘IYF페스티벌
’행사가 서울의 대학로 마로니에 공원에서 있었다. 당시 ‘이라크 파병 반대 시
위’가 한창인 대학로 한쪽 귀퉁이에서 신도들로 보이는 100여 명이 참석한 가운
데 초라하게 치러진 이 행사에는 “IYF전국대학생 겨울캠프”, “가자! 평창으로
”등의 슬로건이 곳곳에 붙어 있어 자신들의 인지도를 높이고 겨울수련회로 인도
하고자 하는 전략 또한 드러난다.
각종 홍보로 IYF의 행사에 참가하려면 IYF회원신청을 해야 하는데 이때, 일반회
원인 경우 년 12만원, 학생회원의 경우 년 4만원의 회비를 납부해야 한다. 회원인
경우에만 참가할 수 있는 세계대회의 참가비는 $300(35만원)이며, 매 년 여름과
겨울에 있는 수련회 참가비는 10만원이다. IYF회원 등록서에는 가족들의 나이와
직업, 종교와 출석교회까지 명기하도록 되어 있어 그 속셈이 확연히 들여다 보이
는 셈이다.
대한예수교침례회 박옥수 구원파는 한국의 기성교회 대부분의 교단이 이미 이단
으로 규정한 집단이다. 국제청소년연합(IYF) 역시 신천지예수교나 안상홍증인회,
JMS나 통일교의 이단동아리와 마찬가지로 이단 집단이 포교를 목적으로 세운 위장
단체이다. 안타까운 것은, 홍수처럼 밀려오는 이단들의 위장 전술에 한국교회의
선교전략, 특히 대학캠퍼스의 전략이 무엇인지 묻지 않을 수 없다.
구원파는 기쁜소식선교회 공식사이트(www.goodnews.or.kr) ‘신앙진단’코너에
서 죄, 율법, 심판, 믿음, 이단의 다섯가지 교리를 설명하고 있다. 여기서 자신들
을 ‘이단’이라고 규정하는 기성교회를 향해 “예수님도, 바울도, 칼빈도 당시에
는 이단으로 박해 받았다”며 핍박받는 것 자체가 자신들의 교리가 진리이기 때문
이라고 주장하는 ‘박해망상증’을 보이고 있는 박옥수 구원파.
예수님은 유대인의 회당에서 말씀 전하시기를 즐겨하셨으며, 날마다 죽는다고
고백했던 바울은 너희의 정과 욕심을 십자가에 못박으라고 요구했었다. 칼빈 선생
은 심지어 자신의 제자들을 대로변에서 채찍질하며 가르쳤으나 “구원은 깨닫기만
하면 얻는다”는 구원파 신도들의 ‘아무도 보는이 없을 때’의 삶이 궁금하다.
바울은 저희(이단)가 “하나님을 시인하나 행위로는 부인하니 가증한 자요 복종
치 아니하는 자요 모든 선한 일을 버리는 자”라고 규정하고 있다.† <2004년 2월
호 현대종교>

전정희/현대종교 기자

 

 

"구원파"란?

 

출처: http://jeondo.sarang.org/data/data01_1.asp

 

구원파

(권신찬, 유병언, 이요한, 박옥수)
연구기관:예장(통합) 예장(고신), 기성

초근 가장 활발하게 활동하고 있는 이단 집단 중 하나가 구원파이다. 따라서 이들의 활동 만큼 이나 구원파에 의한 피해 호소도 급증하고 있다. 그것은 '구원파는 이단'이라는 인지도가 다른 이단 집단에 비해 상대적으로 낮기 때문인 것으로 분석된다. 그 이유로는 구원파 신도들이 자신을 '구원파'라고 표현하고 있지 않으며, 그들의 집회소 명칭도 '한밭중앙교회' '삼각교회' '서울교회'등으로 정통 교회의 교회명과 다르지 않다는 데 있다.
더 큰 문제는 정통교회 내부에 있다고 할 수 있다. 즉, 구원파를 비롯한 이단자와 한두 번 용기있게 대화를 해 본적이 있는 평신도가 '내가 보기에 이단이 아니더라'며 서슴지 않고 판단을 하는 경우다. 이단이니, 사이비니 하는 말은 참으로 두려운 말이다. 따라서 그 판단의 기준을 '내가 보기에'보다는 '한국교회가 보기에'라고 바꾸는 것이 더 적절할 것이다.
매년 정기적으로 대형 집회를 개최하는 박옥수측은 전국에 100여 개의 지부를 두고 있으며 '기쁜소식'이란 월간지와 함께 여러 종류의 단행본('죄사함 거듭남의 비밀'등)을 출간, 시중 기독교서점에 유통시키고 있다. 이요한측도 최근 본부 교회의 위치를 서울 서초구 방배동에서 과천으로 이전, 교세가 꾸준히 증가하는 추세다. 권신찬측은 사업적 측면에서 상당한 실력(?)을 발휘하고 있다. 세모스쿠알렌을 비롯해서 한강의 세모 유람선을 운행하고 있으며, 인천.백령도간 정기 여객 선인 데모크라시호를 건조, 정기 직항로를 개설하는 등, 유람선 업에 상당히 진력하고 있다.
언제부터인지 구원파 신도들이 정통교회 성도들을 향해서 접근하는 방법이 다소 변형되었다. 기존의 '10가지 질문서'라는 형식적인 면을 탈피했으며 '기도생활'도 어느정도 '형식 갖추기'를 한 것이다. 그러나 그들의 이단적 교리는 변함이 없다. 지금도 역시 '당신은 구원받았습니까?'라는 내용의 질문을 가지고 기존 성도들에게 접근하고 있으며, 그들의 집회 중 기도의 모습(대표기도, 합심기도, 중보기도 등)은 여전히 찾아보기 힘들기 때문이다.

1.분파현황
구원파는 크게 권신찬 계열, 이요한(본명 이복칠)계열, 박옥수 계열 등 3개파로 분류할 수 있고, 유사한 교리와 사상을 가진 인사와 무리들이 다수 있다.

1)권신찬 계열(기독교복음침례회)
오대양 사건과 (주)세모와의 관련설로 큰 물의를 일으켰던 권신찬의 '기독교복음침례회'는 1961년 11월 네덜란드 선교사 길기수(Case Glass)의 영향으로 '죄사함을 깨달았다'는 권신찬씨와 미국인 독립선교사 딕욕(Dick York)의 영향으로 '복음을 깨달았다'는 유병언씨에 의해 시작되었다.
(권씨와 유씨는 장인과 사위 관계다.)
1963년부터는 선교사들과의 관계를 끊고 독자노선을 구축, 1969년부터 1981년 말까지는 '한국평신도복음선교회'로 1981년 11월 21일부터는 '기독교복음침례회'라는 이름으로 활동하고 있다. 본부의 소재지는 서울 용산구 한강로 1가 231-23 서울교회로서 통상 삼각지교회로 불린다.

2)이요한 계열(대한예수교침례회)
이요한의 본명은 이복칠이다. 구원파의 초창기부터 목포에서 권신찬을 추종했던 인물로서 1962년에 '중생을 경험했다.'라고 하며, 구너씨에게서 안수를 받았다. 유병언이 교회의 헌금을 사업에 전용하는 것을 문제삼아 기업이 곧 교회의 일이라는 유병언파를 비난하면서 교회와 기업은 분리 되어야 한다는 성명을 내고 '복음수호파'로 분파되었었다. 현재 '대한예수교침례회'라는 간판 아래 활동하고 있다.

3)박옥수 계열(대한예수교침례회)
박옥수는 중학교3학년 중퇴생으로서 체계적으로 신학을 공부한 적이 없으며 Dick York이라는 자와 권신찬의 영향을 받았으며, 어떻게 목사가 되었는지 알 길이 없다.
1962년 10월7일 '거듭난 체험'을 했다고 주장하면서 '죄사함과 거듭남의 비밀'을 주제로 전국 순회집회를 하고 있는데, 한 때 대구에서 활동하다가 1980년대에 들어와 '예수교복음침례회'라고 했다가 '대한예수교침례회'라는 간판을 내걸고 서울 관악구 봉천동 소재 서울제일교회를 중심으로 움직이다가 현재는 대전 소재 한밭중앙교회를 본거지로 삼고 있다.

2.계열별 특이점

1)권신찬 계열
첫째, 하나님은 인격이 아닌 영이라고 한다. 권신찬은 "(사람들이)영을 자기의 인격적 활동화 혼돈하여 인격의 일부인 이지(理智)나 감정이나 의지로서 영이신 하나님과 접하는 것은 불가능하다"(권신찬, 양심의 해방, p.9)고 주장한다.
이와 같은 주장은 권씨 외에도 위치만 니, 위트니스 리(지방교회, 회복교회), 김기동(귀신론), 이명범(레마선교회) 등이 주장하는 것인데, 이는 성경이 말하는 영을 바르게 이해하지 못하여 철학적이고 세속적인 삼분법적 인간 이해에 따라 영과 인격(혼)을 분리하는데서 기인한 것으로서 결국 이에 상응하여 영이신 하나님 조차도 인격이 아닌 존재로 만들고 마는 것이다.
둘째, 급박한 시한부적 종말론을 주장한다. '잠시잠깐 후면', '오실 이가 오시리니', '위험한 지구', '임박한 대환난', '세계정부와 666', '인류파멸의 징조' 등의 책을 통하여 세대주의적인 종말론을 전파하면서 금세기 내에 종말이 올 것 같은 공포감을 조성하고 구원파 교회에 들어오지 않으면 공중재림 때 휴거될 수 없고, 소위 7년 대환나을 겪어야 하는 것처럼 믿게 하고 있다. 또 구원의 수가 차야 신부인 교회가 완성되어 휴거된다고 한다.(권신찬, 위험한 지구, p, 27~31)

2)이요한 계열
권씨계에서 분파되었기 때문에 신조마저 권씨계의 '우리는 무엇을 믿는가?'라는 12개 항을 약간 수정하여 '우리는 이렇게 믿는다라는 10개 항을 만들 정도로 거의 유사하며 종말론에 있어서 권신찬과 다른 요소가 있으나 구원관에 있어서 권씨와 그 근본의 차이가 없다는 점은 그가 비록 권씨와 다르다고 주장하고 있으나 이는 아무런 의미가 없으며 하나의 구원파에 불과할 뿐이다.

3)박옥수 계열
풍유적 성경해석을 오용, 남용하고 있다.(박옥수, 죄사함 거듭남의 비밀 p59~70)
박옥수는 죄와 범죄, 회개와 자백을 구분하여 반복적 회개는 부인하고 삶에서 나타나는 범죄는 하나하나를 일일이 고백하여 용서를 구할 필요가 없으며 죄 자체를 인정하기만 하면 된다고 한다. 왜냐하면 회개로 죄가 사해지는 것이 아니라 예수의 보혈로 사해졌다는 사실을 깨달은 그 순간 죄가 해결되어 구원받았기 때문이라는 것이다. 그러므로 모든 죄가 용서되어 회개할 필요가 없으며 회개하는 자는 구원받지 못한 자라고 주장한다.(기쁜소식, 1989년 2월호, p7~9, 1989년 3월호, p14~15).
또 죄인이라고 말하면 지옥간다면서 딤전 1:15에서 사도 바울이 '죄인의 괴수'라고 했던 것은 원문이 '과거형'으로 되어있다고 가르치고 있으나, 실제 성경 원문에는 13절에서 죄에 대하여는 과거로 고백하고 15절의 '죄인의 괴수'라고 할 때는 현재로 고백하고 있는 것이다. 성화가 배제된 중생의 구원만을 강조하고 거기에 초점을 맞추어 성경을 억지로 해석하고 있는 것이다.

3.구원파의 10개 항(일반 기독교인에 대한 질문)
최근에 사용하는 것은 아니지만 ‘10단계 질문서’라는 것이 있다. 이 질문서에 구원파가 구원문제에 대해서 주장하는 바와같이 기성교인들을 미혹할 수 있는 함정의 핵심이 숨어있다. 그리고 기존의 교인들에게는 세계 각처에서 일어나는 사건들을 이야기 하면서 재림이 가까웠음을 암시하고 과거의 죄에 대해 죄의식을 부추긴다.
이들이 가장 먼저 묻는 질문은 ‘구원 받으셨습니까’이다. 죄의식이 생기기 시작한 사람들이라면 이 질문에 선뜻 대답할 수가 없다. 그것을 이용하는 것이다. 그리고 구원받았다고 하면 ‘구원받은 날짜를 이야기해보라’고 해서 구원의 확신을 흔들어 놓는다.

1, 선생님의 이름이 하나님의 생명책에 기록된 것을 활실히 알고 믿습니까?
답변: “확실히 알고 믿는다” (요3:3~6, 3:16 엡 2:8 롬10:17 롬10:9~11 살후3:2 갈4:6 요일5:13)

2, 선생님은 거듭났습니까?
답변: “거듭납습니까” (요3:3~6, 요일5:12, 벧전1:23, 고전12:3)

3, 성령님이 마음 속에 계심을 믿슴니까?
답변: “성령님이 내마음에 계심을 믿으며 더욱 충만해지기를 원합니다” (고전3:16, 롬8:9, 갈 5:22~25 행2:4, 2:38 딤후1:14)

4, 사망에서 생명으로 옮겨진 것을 활신합니까?
답변: “옮겨졌습니다” (롬5:12, 6:16, 6:23, 8:2 요일3:14, 5:12)

5, 의인입니까? 죄인입니까?
답변: “믿음으로는 의인이 되었으나 행위로는 죄인입니다” (롬8:10 롬1:17 갈3:11 롬6:16, 8:10 약2:23 요일1:8~9 롬8:5~8 히12~4 약1:15 마18:15)

6, 모든 죄가 용서되었습니까?
답변: “다 용서받았습니다. 구원을 위해서 회개할 것은 없지만 성화를 위해서는 날마다 회개합니다” (시51:1~9 벧전1:22 요일1:7 엡5:26 딛2:14 )

7, 하나님을 두려워하는 생활은 아닙니까?
답변: “하나님의 사랑으로 인한 성도의 견인을 생각할 때 사랑과 감사와 용기를 느끼며 하나님의 공의를 생각할 때 두려움을 느낍니다” (벧전:1:17 고후7:1, 빌2:12 벧전2:17 계1:17 롬11:20)

8, 구원받은 것이 확신 되어 집니까?
답변: “확실히 구원받았습니까” (롬13:11, 1:16, 빌2:12 살후2:13 벧전1:9,2:2 행2:21 고전3:15)

9, 재림의 주님을 영접할 준비가 되어 있습니까?
답변: “주님이 빨리 오시기를 사모하고 기다립니다.그러나 더 큰 상급을 얻기 위하여 날마다 준비하여야 합니다” (살전4:13~18 고전 15:51~54 요14:1~4)

10,구원의 근거는 어디에 있습니까?
답변: “1.하나님의 절대 주권에 있고, 2. 약속의 말씀 위에 있고, 3. 믿음으로 구원 받았습니다” (요일5:13 행15:11 고전1:21 딤전2:4 히7:5 딤후3:14~17)

4. 주요 교리( 구원파 주장)

1) 유아세례
① 유아세례는 성경적이 아니므로 확실하게 구원받음을 깨달은 후에 침례세례를 받아야 한다고 주장한다.
② 유아세례가 성경적이 아니라고 하였는데 물론 성경에 유아세례란 명시되어 있지는 않지만 난지 8일 만에 행할 할례 제도를 본따서 신자의 자녀에게 세례를 주어 선택받은 백성의 자녀인 표를 지니게 하는 것이므로 성경적 근거가 전혀 없다고 말 할 수 없다. (롬4:11, 잠17:7,10 행2:38-9)
③ 유아세례를 줌으로써 그 부모는 그 자녀에 대한 책임을 느껴 신앙으로 지도할 의무를 감당하려고 노력하게 되며 유아세례를 받은 자는 장성한 후에 자기 자신의 신앙을 당회와 교회에서 직접 고백하는 입교식을 행하기 때문에 유아세례도 성인의 동일한 효과를 가질 수 있는 것이다.
④ 그리고 세례를 받은 사람이 다시 침례를 받아야 할 필요는 없다. 침례는 세례의 한 형식일 뿐이지 구원과 직접적인 관계가 있는 것은 아니기 때문이다. 중요한 것은 세례의 내적 정신을 깨닫는 일이다.

2) 사단의 선재설
① 세상이 창조되기 이전부터 사단이 있었다고 함으로써 이원론적 경향이 있다.
② 천지 창조 이전에 사단이 존재했다는 주장은 결국 이원론적 사상, 즉 선신과 악신이 영원 전부터 계시는 존재임을 말하고, 사단은 하나님의 피조물인 천사 중의 하나로서 타락한 자로 나타난다. 사단은 결국 하나님께 굴복하고, 하나님 홀로 왕으로 다스릴 날이 올 것이다.(계12:7-9, 20:10, 롬16:20, 마25:41)

3) 하와의 교회의 예표설
① 하와는 훗날 교회의 예표라고 함으로써 교회가 그리스도의 몸된 본질을 부인하는 경향이 있다.
② 하와를 훗날의 교회의 예표라고 말하는 것은 자기류의 해석일 뿐 성경적 근거가 없다. 일종의 우화적 해석이요, 정당한 해석이라고 볼 수 없다.

4) 멸망을 전제로 한 천지 창조설
① 구원파는 하나님게서 멸망을 전제로 하고 천지를 창조했다고 주장한다.
② 하나님은 만물을 창조하시고 보기에 참 좋았더라고 하셨다. 그런데 사탄의 계교로 오염되고 혼란해졌을 뿐이다. 그러므로 하나님은 마침내 사탄을 거두고 만물을 새롭게 하여 원래의 낙원을 회복하신다. 하나님은 결코 불완전 하거나 실패하실 수 없는 분이다. (계20:10, 21:5)

5) 교회의 제도 및 규례 무시
① 구원파는 믿음으로 구원을 얻었으니 교회의 제도에 얽매일 필요가 없고 주일 성수, 새벽기도, 십일조는 율법의 소산이라고 가르친다.
② 구원받은 사람에게는 교회의 제도가 필요한 것이다. 구원받은 사람일수록 하나님의 백성과 자녀로서의 질서를 지켜야 하며, 인간의 행복을 위하여 마련해 주신 교회의 제도와 법을 존중해야 한다는 것이다. 하나님은 질서의 하나님이시다.
③ 성수 주일, 새벽기도, 십일조 등은 구원을 얻기 위한 조건이 아니라 구원받은 하나님의 자녀들이 마땅한 의무일 뿐이다.

6) 십자가 무용론
① 믿음으로 구원받은 성도에게는 더 이상 십자가를 질 필요가 없다고 가르친다.
② 예수님께서는 “누구든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라(마16:24)” 고 말씀하셨다. 예수 그리스도를 믿는 자들, 즉 구원받은 성도들은 평생 살아가면서 자기 몫의 태인 십자가를 지고 예수님께서 걸어가신 고난의 길을 걸어야 한다는 말이다.
③ 교회는 세상 속에 보냄을 받은 선교와 증거의 공동체로서 고난과 희생과 봉사를 피할 수 없는 것이다. 그것이 바로 십자가에 달려 돌아가신 주님을 섬기는 길이요, 그의 명령에 복종하는 길이다.(막8:34, 히13:13)

7) 재림에 관한 주장
1981. 4. 마지막 때라고 미혼남녀 청년들에게 결혼하지 말라
1982. 결혼 포기한 미혼남들이 김영옥씨 집에서 봉사하며 1982년에 재림한다고 했다가 예언에 실패하자 영적 재림 이라고 했다.

8) 구원에 관한 주장
예수님을 영접한다는 용어를 쓰면 구원 못 받고 죄인을 만들어서 죄로 인간을 끌어들여 죄 문제에서 해방시키는 것이 구원이라고 하므로 예수님 믿고 구원 얻는다고 가르치는 기성교회가 구원 없다고 하는 것이다. 그러면서 구원 체험은 권신찬씨와 유병언씨의 과정만 정당하다고 주장한다.
“반드시 확신이 있어야 한다 ― 중생의 사실과 장소 성경절수를 알아야 한다 ― 구원여부는 인도자가 선포하며 그를 믿고 신격화 한다.
① 구원은 반드시 확인이 필요하다고 중생한 시일 장소 성경절수를 알고 있어야 한다 (반박: 요일5:13)
② 구원은 영이 받았으므로 믿음으로 구원 얻는 것이다. (반박: ?????: 마9:21,22)
③ 구원되고 한번 깨달으면 다시 범죄도 없고 되 지어도 죄짓지 않고 생활 속에서 짓는 죄는 죄가 죄지 않는다. (반박: 롬6:12,13 갈5:19,20)
④ 고전5:1,5와 같이 죄 지어도 상관없이 구원되므로 아나니아와 삽비라도 구원받았다. (반박: 행2:38, 롬6:2, 롬14:10-12)
⑤ 롬4:25, 히10:12,14,17 요5:24등의 증거도 과거 현재 미래의 죄까지 온전케 하였으므로 죄지어도 구원과 관계없으며 구원은 믿음으로 되므로 야고보서의 행위 주장은 잘못이라며 기성교회는 종교이며 구원이 없다고 하는 것이다.

※반박
① 구원 받은 것을 알지 못하여도 또는 확신이 없어도 구원은 받을 수 있다. (요일5:13 성경을 기록한 목적은 영생에 확신이 없기 때문이다.)
② 믿음으로 영이 구원된 것은 사실이나 육으로 하는 행위는 관계치 않는다고 주장하는 것은 잘못된 주장이다.
③ 구원되면 범죄도 없고 죄지어도 죄짓지 않고 생활 속에서 짓는 죄가 되지 않는다는 것은 잘못된 주장이다.
④ 성경 롬4:25, 히10:12,14,17, 요5:24등을 증거로 무죄함과 현재 미래까지 온전케 되었으므로 죄 지어도 괜찮고 여자와 같이 있어도 상관 없다고 하는 자들은 그 구원이 의심스럽다. 그리고 성경을 폐하는 자들이다.
롬14:12(10-11) 행2:38 롬6:2(1,13,14,16) 요일1:9
만일 죄를 자백치 않고 계속지으면 그 열매로 보아 구원이 의심스럽고 죽게 될 것이다. 약1:15, 롬8:7, 고전2:14, 고전3:1
구원의 목적을 상실한 자들이다. 엡4:13-15

9) 죄에 대한 주장
① “양심에 가책은 영의 더러움이다.”
② “짓는 죄마다 하나님 앞에 가는 것이며 그 곳에 은밀히 숨어 있는 것입니다. 동시에 양심 곧 사람의 영도 하나님과만 상대하니 영에는 자꾸만 때가 끼는 것이다.”
③ “―구원 받으면 죄지어도 죄 되지 않는다. 생활 속에서 죄 짓는 죄는 죄가 되지 않는다. 구원 받는 순간 완전히 회개하게 된다.―죄지어도 상관없이 구원 받는다.―육신으로는 거짓말을 해도 관계치 않는다.”

10) 교회와 예배에 관한 주장
① 교회는 인격체이지 건물 자체는 아니다.
② 교회 안에 안 나가도 어디에서나 하나님을 모신 곳이 교회이다.
③ 교회는 신자에게 너무 경제적 부담을 강요하며 교회 안 나가도 어디서나 하나님을 모시는 곳이 교회이다.
④ 자기 파 외에는 다 죽은 자 들이다. (구원이 없다.)
⑤ 성수 주일 필요 없다.
⑥ 기성 교회 성직을 인정하지 않는다. (그들은 형제로 통한다.)
⑦ 목사는 목자가 아니다. 교파나 간판이 필요 없다 하고 재정을 인도자가 장부없이 자유 자재로 사용한다. 회비는 권신찬씨가 납부한다.

11) 기도에 관한 주장
① 진정한 기도는 성도들의 교제로부터 시작된다고 주장함
② 기도는 강조할 수 없다. 나는 차 안에 앉아 유행가를 들으면서 그 뜻을 음미하는 가운데 기도한다. 이 마음 속 에서 주님과 만날 때 기도는 필요하다. 기도를 해라 해라 해서는 않된다.
③ 예수님이 살았을 때 기도는 했으니 지금은 죽었으니 필요성이 없다.
④ 육신에 대해 기도할 필요가 없다. 구원 받은 사람은 기도가 필요 없다. 새벽기도는 교인들에게 무거운 짐을 지워주는 것이다.

5. 정통교회와 구원파의 주요 교리 비교

이제 구원파의 교리를 정통교회의 교리와 중요한 몇 가지를 비교해 보자.

	정통교회	구원파
성경관	＊ 성경해석을 역사적, 신학적 근거에 의하여 객관적으로 해석 ＊ 신구약 성경은 유일한 하나님의 말씀 ＊ 성도의 신앙과 행위의 규범	＊ 역사적, 신학적 근거에 의하지 않고 자의적 풍유적으로 해석(요15:포도나무-구원파 교회) ＊ 성경을 종합적으로 이해하지 않고 부분적으로 선별하여 의도적으로 왜곡, 자신들의 목적에 이용함 ＊ 유병언의 깨달은 말씀(성경해석)이 유일한 진리 ＊ 권신찬과 유병언은 하나님이 기름 부어 세운 ‘모임의 입’으로 이들의 가르침이 곧 진리요 하나님의 말씀이다. ＊ 예수께서 율법을 완성 하였으므로 기록한 구약 성경은 더 이상 필요가 없다.
신관	＊ 삼위일체 신관 성부 하나님, 성자 예수 그리스도, 성령의 한 본질에 세 위격을 가지신분 ＊ 하나님은 영이시며 인격적인 분 의지적 회개와 전인(격)적인 믿음을 통하여 하나님과 관계를 맺음. ＊ 예수는 신성과 인성을 지니신 분 ＊ 성령의 보편적 역사( 믿음을 주시고 중생케 하시는)를 믿음 ＊ 하나님은 한 분이시며 전지전능하신 분	＊ 삼위일체를 주장하거나 삼위의 사역을 중요하게 여기지 않음. 특히 성부 하나님께 대한 신앙고백이 없으며 기도의 대상도 아니다. ＊ 하나님은 추상적이고 비인격적인 영, 초월적 이신론적 존재로 부각시킴. ＊ 인간의 의지나 감정, 지성으로 하나님을 만나는 것은 불가능하다고 주장 ＊ 예수의 신성과 초월성만 강조 ＊ 성령의 보편적 역사를 부인하고 제한함. ＊ 하나님은 한분이시기에 많은 사람의 동시에 기도하면 듣지 못하신다. 기도는 일대일 기도만 들으신다고 주장
구원관	＊ 구원은 의지적인 회개와 그리스도를 믿는 믿음을 통해서 하나님과 개인적으로 살아있는 관계를 맺는 것(회개와 믿음) ＊ 구원자 예수 그리스도를 개인의 구세주로 믿고 영접해야 한다. ＊ 구원 얻은 성도는 끊임없이 기도와 말씀으로 성화를 이루어 가야 한다.(회개와 자백의 기도 필요) ＊ 구원받은 후 성화는 개인적인 기도와 말씀, 봉사와 예배를 통해서 이루어 가야하며 성령께서 개개인의 성화를 도우신다.	＊ 구원은 복음을 깨닫고 믿음으로 얻는 것으로 복음은 이미 죄사함을 받았다는 것이며 복음을 깨닫는다는 것은 죄사함을 깨닫는 것을 의미한다. 그러므로 회개는 필요치 않다.(깨달음을 통한 구원) ＊ 예수를 영접하지도 않아도 예수가 이루어놓은 속죄를 깨달으면 구원을 얻는다. ＊ 구원받은 사람은 완전히 죄사함을 받았으므로 회개할 필요가 없다. 하나님이 죄를 용서해 주시든지 않든지 그것은 우리의 관심거리도 아니며 문제도 되지 않는다. ＊ 개인은 죄사함을 받은 경험만 있을 뿐 성령은 교회에만 계신다. 그러므로 개인은 신앙생활을 할 수가 없다. 하나님의 구원의 계획은 전적으로 (구원파)교회를 목표로 한 것이지 개인의 구원을 목표로 한 것이 아니다.
교회관	＊ 교회는 예수 그리스도를 주님으로 믿고 고백하는 성도들로 구성된 그리스도의 몸이다. 교회의 머리는 그리스도이시다. ＊ 교회는 유형교회와 무형교회로 존재하며 모든 교회는 하나이다. ＊ 교회는 하나님께 예배, 찬양을 드리며 성도 간의 사랑, 봉사와 친교를 나누는 곳이다. ＊ 교회는 그리스도의 몸으로 세상을 향해 봉사하는 곳이다.	＊ 모임(구원파 교회)의 머리는 오직 한사람(유병언)이며 사무국(서울)을 통해 모든 지체를 인도하고 지시한다. ＊ 참 포도나무(구원파)에 붙어 있으면 재림시에 들림을 받으나 포도나무를 통하지 않고는 아무것도 할 수가 없다.(구원파를 통하지 않고는 구원에 이르지 못한다는 주장) ＊ 기성교회는 예배를 망쳐놓았다. 예수님은 예배의 장소와 시간과 의식을 파괴하시고 형식적인 예재를 없애 버리셨다. ＊ 유병언 사장이 주도하는 사업(삼우 트레이닝)이 교회이며 하나님의 일이다. 예배는 사업논의와 구원파 신도 간에 교제가 바로 예배이다. ＊ 신도들의 적극적인 헌금으로 사업 확장과 성공시키는 것이라 주장. 사업에 진력하게 함
기타	＊ 구원파는 기독교를 종교라 칭하고 “종교는 사망이다. 다른 종교는 물론 기독교도 종교이다. 하나님께서 주신 구약의 율법은 종교를 가리키는 것이다. 기성교회는 종교이다. 참된 해방은 ‘율법과 종교로부터 벗어나는 것’이라고 주장하고 기성교회 신자들의 교회 이탈과 구원파로 유도하고 있다. ＊ “지금은 은혜시대 이므로 율법은 필요 없다. 그러므로 구약은 이미 완성된 예언이므로 더 이상 신앙생활에 필요하지 않다”고 주장 ＊ “육은 더럽고 악하고 영만 선하다”, “성령은 오직 구원받은 성도의 영에만 거하신다”고 주장함으로 헬라 이원론적 영지주의 사상을 드러내고 있다. ＊ “그리스도인은 하나님의 은혜로 보호되기 때문에 육신적으로 어떻게 살든 구원에는 영향이 가지 않는다”고 주장함으로 칼빈주의의 ‘성도의 견인’을 강조하는 것처럼 보이나 실상은 개인의 신앙생활을 부정하고 모임(구원파)에 속해 있기만 하면 구원을 얻는 자신들의 교리중 하나를 강조하고 있을 뿐이다. ＊ 임박한 그리스도의 재림과 종말사상을 강조함으로 신도들로 하여금 개인의 재산이나 사욕을 버리고 모임(구원파)에 적극 동참하게 하는 등 헌금을 수탈 하는데 힘을 쏟고 있다.