누가 참된 믿음의 소유자인가?
요한복음 9:18-31
예수님께서 소경을 치유하시어 그가 보게 되었고, 그가 예수님이 자신을 치유해주셔서 보게 되었다고 증언해도 믿지 않았습니다. 그들은 소경되었던 자가 예수님이 선지자라고 고백해도 그 말을 듣지 않았습니다. 그리고 예수님을 인정하고 싶지 않은 유대인들은 소경이었던 자가 치유되어 본다는 사실을 인정하지 않고 부인하고 싶었습니다. 그리하여 소경되었던 자의 부모를 불러서 질문하게 됩니다.
1. 유대인들의 불신앙
유대인들이 그가 맹인으로 있다가 보게 된 것을 믿지 아니하고 그 부모를 불러 묻되 “이는 너희 말에 맹인으로 났다 하는 너희 아들이냐 그러면 지금은 어떻게 해서 보느냐” 그 부모가 대답하여 이르되 “이 사람이 우리 아들인 것과 맹인으로 난 것을 아나이다. 그러나 지금 어떻게 되어 보는지 또는 누가 그 눈을 뜨게 하였는지 우리는 알지 못하나이다. 그에게 물어 보소서 그가 장성하였으니 자기 일을 말하리이다.” 그 부모가 이렇게 말한 것은 이미 유대인들이 누구든지 예수를 그리스도로 시인하는 자는 출교하기로 결의하였으므로 저희를 무서워함이었습니다. 이러므로 그 부모가 말하기를 “저가 장성하였으니 그에게 물어 보소서” 하였습니다(9:18-23)
바리새인들은, 고침 받은 소경의 사건에 있어서 믿으려는 마음으로 질문하지 않고, 어쨌든지 믿지 않으려는 악한 마음으로 거듭거듭 질문한 것입니다. 신자들은 믿으려는 목적으로 사실과 진리를 찾으나, 악한 자들은 어쨌든지 믿지 않으려는 결심으로 끝까지 진리와 사실을 피하며 또 힐난합니다. 바리새인들은, 고침 받은 소경의 부모에게서 저희의 불신앙을 지지하는 좋은 재료가 나타날까 하여 저렇게 질문하였던 것입니다.
그 부모는 정직하게 그를 저희 아들이라고 증거하였습니다. 그러나 그가 어떻게 눈을 뜨게 되었는지에 대하여는 대답을 회피하였습니다. 이것은, 받은바 은혜에 대하여 감사할 줄 모르는 그들의 어두운 태도인 동시에, 진리 증거를 회피하는 겁약한 것입니다. 그들이 저렇게 겁약하여진 이유는, "유대인들이 누구든지 예수를 그리스도로 시인하는 자는 출교하기로 결의"하였던 까닭입니다. 그들은 저런 불의한 법을 무서워하였습니다. 진리와 경건을 떠나서 인간의 고집을 세우기 위한 법은 실상 두려운 것이 아닙니다. 그들이 저렇게 두려워하였으니, 그들의 심령의 어두움과 생활의 부패가 이로써 추측됩니다.
칼빈(Calvin)은 말하기를, "하나님께서 그의 교회에 출교권을 주신 것은 교권자들로 하여금 영혼들의 목을 매라고 주신 것이 아니고, 다만 그의 백성을 다스리기 위함이다. 집권자는 하나님뿐이시고 사람들은 그의 사역자가 되는 것뿐이다. 소위 감독이라는 자들로 하여금 그들의 소원대로 교권을 가지고 우뢰와 같이 덤빌려면 덤비라고 하여라. 그들의 공허한 소리는, 진리를 배우지 못하여 의심 가운데 방황하는 자들 외에 아무도 두렵게 하지 못한다"고 하였습니다.
2. 맹인이었던 자의 고백
이에 그들이 맹인이었던 사람을 두 번째 불러 이르되 “너는 하나님께 영광을 돌리라 우리는 이 사람이 죄인인 줄 아노라” 대답하되 “그가 죄인인지 내가 알지 못하나 한 가지 아는 것은 내가 맹인으로 있다가 지금 보는 그것이니이다”(9:24,25)
여기 "이에"란 말의 헬라 원어를 직역하면, "그러므로"란 말입니다. 바리새인들은, 그들의 불신앙을 고집하기 위하여 이 때까지 이론하여 왔으나 성과를 거두지 못하였습니다. 그러므로 그들은 두 번째 그 소경 되었던 사람을 불렀습니다. "영광을 하나님께 돌리라"고 한 말은 진리를 말하라는 뜻입니다. 그리고 그들은 예수님을 죄인이라고 판정합니다. 이것은 그들이 저희의 구원 받지 못한 사실을 자증(自證)하는 말입니다. 실상은 저희들이 죄인이고 예수님은 절대의 의인(義人)이시건만, 그들은 이 사실을 거꾸로 인식하였던 것입니다(사 5:20 참조).
이 원통한 사실에 대하여, 소경 되었던 사람은 그 마음속에 가득한 확신을 발표하려고 일정 풍자식(諷刺式)으로 바리새인들의 잘못을 지적합니다. "그가 죄인인지 내가 알지 못하나"라고 한 것은, 예수님께서 죄인이 아닌 사실을 그가 참으로 모른다는 말이 아니고, 바리새인들의 그릇된 판단을 풍자하는 말입니다. 그리고 그의 말한 바, "한 가지 아는 것은 내가 소경으로 있다가 지금 보는 그것이니이다"라고 한 것은, 이론보다도 실제적 사실에 호소하여 바리새인들의 이론을 사정없이 꺾어 버린 것입니다. 우리는 이론을 존중히 하여야 합니다. 원칙상으로는 진정한 이론이라면, 거기에 기준하여 사실이 결론되는 법입니다. 그러나 어떤 때에는, 사람들이 참되지 않은 이론으로 사실을 매장하려는 일도 없지 않습니다. 그런 때에는, 이론보다도 사실이 계속적으로 주장되어야 합니다. 소경 되었던 사람은 여기서 그런 방법을 취하였습니다. 그는 사실을 그대로 주장하였습니다. 크로솨이데(F.W.Grosheide)는, 이 점에 있어서 소경 되었던 사람의 심리를 바로 파악하고 말하였습니다. "그가 '한 가지'를 안다고 했는데, 그것은 실상 그에게 있어서 한 가지이면서 모든 것을 의미하는 중대한 것이다. 곧, 그가 소경으로 있다가 지금 본다는 것이다"라고 하였습니다.
그들이 이르되 “그 사람이 네게 무엇을 하였느냐 어떻게 네 눈을 뜨게 하였느냐” 대답하되 “내가 이미 일렀어도 듣지 아니하고 어찌하여 다시 듣고자 하나이까 당신들도 그의 제자가 되려 하나이까” 그들이 욕하여 이르되 “너는 그의 제자이나 우리는 모세의 제자라 하나님이 모세에게는 말씀하신 줄을 우리가 알거니와 이 사람은 어디서 왔는지 알지 못하노라”(9:26-29)
바리새인들은 그 불신앙의 고집을 계속하였다. 그들이 소경 되었던 자에게 다시 묻기를, "그 사람이 네게 무엇을 하였느냐 어떻게 네 눈을 뜨게 하였느냐"라고 하였다. 이것은, 듣기 싫으리 만큼 역스러운 질문의 중복인 것이다. 그들은 담벽을 문이라고 할 만큼 어두워지고 강퍅해진 것이다. 그들의 이론은, 소경의 눈 뜬 놀라운 사실 앞에서 여지없이 막혔던 것이다. 그러나 그들은 쓸데 없는 질문을 거듭했던 것이다. 그처럼 그들은 불신앙의 철면피였다. 그러나 소경 되었던 자의 신앙의 뱃심도 만만치 않았다. 그는, 그들의 불신앙의 철면피를 산산히 깨뜨릴 만큼, 날카롭게 사정 없는 풍자식 이론을 전개하였다. 그것은, 그들을 꾸지람하는 방식으로 나오면서, "내가 이미 일렀어도 듣지 아니하고 어찌하여 다시 듣고자 하나이까 당신들도 그 제자가 되려 하나이까"라고 한 말이다. 신앙자는 어떤 때에 그 대적을 향하여 조롱하는 태도를 취한다. 물론 그것이 상대방의 영혼을 증오하는 악독은 아니지만, 상대방의 불신앙 사상 그것에 대하여 사정 보지 않는 심판의 철퇴(鐵槌)인 것이다. 저런 사정 없는 철퇴를 효과적으로 사용 할 수 있는 자는, 실상 상대방의 영혼을 위하여 울 수 있는 자이다. 신앙자의 속에는 악독이 없다. 이제는 바리새인들이 하는 수 없이 악독과 욕으로 저 소경 되었던 자를 대적한다. 불신앙자의 무기는 저렇게 불법과 악독인 것이다. 사람이 악독해지면 사상과 이론도 어두워진다. 그들은, 이론에 있어서 모순성을 띠었다. 곧, 그들 자신이 자칭 모세의 제자라고 하나, 그 내용에 있어서는 모세의 제자가 못된다. 그 이유는, 그들이 모세의 제자였더라면 예수님을 믿었을 것이기 때문이다. 요 5:46에 말하기를, "모세를 믿었더면 또 나를 믿었으리니 이는 그가 내게 대하여 기록하였음이라"고 하였다.
그 사람이 대답하여 가로되 “이상하다 이 사람이 내 눈을 뜨게 하였으되 당신들은 그가 어디서 왔는지 알지 못하는도다. 하나님이 죄인의 말을 듣지 아니하시고 경건하여 그의 뜻대로 행하는 자는 들으시는 줄을 우리가 아나이다. 창세 이후로 맹인으로 난 자의 눈을 뜨게 하였다 함을 듣지 못하였으니 이 사람이 하나님께로부터 오지 아니하였으면 아무 일도 할 수 없으리이다.” 그들이 대답하여 가로되 “네가 온전히 죄 가운데서 나서 우리를 가르치느냐” 하고 이에 쫓아내어 보내었습니다(9:30-34).
소경 되었던 자는 이 점에 있어서도 자기의 굳센 신앙을 나타냅니다. 그는 바리새인들의 불신앙에 대하여, "이상하다"라는 말을 하게 되었습니다. 불신앙자에게 대하여 이상하게 생각할 수 있는 심리는, 천국과 맥(脈)을 통하고 있는 굳센 신념인 것입니다. 그는 다음과 같은 이론에 기준하여 그들의 불신앙을 이상히 여겼던 것입니다. (1) 하나님이 죄인을 듣지 아니하시고 경건한 자를 들으신다는 확신(31절)입니다. 이 사상에 대하여 버나드(Bernard)는 성경에서 여러 귀절들을 참조하였으니, 참고할 만합니다(욥 27:9; 시 66:18; 잠 1:28, 15:29, 28:9; 사 1:15, 59:2; 렘 11:11,14:12;겔 8:18; 미 3:4;슥 7:13;행 10:35). (2) 창세 이후로 소경으로 난 자의 눈을 뜨게 하였다는 말은 전연 없는데, 예수님께서 이런 위대한 일을 행하셨으니, 어찌 그를 죄인이라고 할 수 있겠는가 하는 확신(32-33)입니다. 이것은 역사적 사실에 의한 힘있는 논증입니다.
바리새인들은, 소경 되었던 자 한 사람의 신앙적 증거 앞에서 산산히 실패를 당하고, 이제는 더 할 말이 없어서 그를 출교하였습니다. 소경 되었던 자는 초신자(初信者)였습니다. 그러나 그의 올바른 신앙이 확신 있게 증거를 나타낼 때에, 많은 바리새인들도 여지없이 패배하였습니다.
3. 자신이 메시야이심을 드러내신 예수님
예수께서 그들이 그 사람을 쫓아냈다 하는 말을 들으셨더니, 그를 만나사 이르시되 “네가 인자를 믿느냐” 대답하여 이르되 “주여 그가 누구시오니이까 내가 믿고자 하나이다” 예수께서 이르시되 “네가 그를 보았거니와 지금 너와 말하는 자가 그이니라” 이르되 “주여 내가 믿나이다” 하고 절하였습니다(9:35-38).
주님은, 불법하게 출교 당한 신자를 가까이 하셨습니다. 주님은 그를 만나서 더 깊은 신앙으로 인도하신 것입니다. 곧, "네가 인자를 믿느냐"라고 하시어, 그의 신앙 수준을 높일 수 있는 좋은 기회를 제공하셨습니다. 이 때까지 소경 되었던 자는, 예수님을 선지자로, 또 혹은 "하나님께로부터 온 자"로 알 뿐이었습니다. 물론 그만한 신앙 지식에 강력한 신념이 함께 하였던 것만은 고마운 일입니다. 그러나 그러한 신념은 좀 더 명백한 진리 지식이 필요하였습니다. 곧, 예수님을 인자로 아는 지식이 필요하였습니다. "인자"란 말의 뜻은 메시야를 의미합니다. 이런 친절한 주님의 계시 앞에서 그는 신앙하고자 하는 태도를 가졌습니다. 신앙은 무한히 장성할 수 있게 하는 그리스도의 영적 부요(富饒)를 상대하고 있습니다. 확신의 소유자도 또 다시 더 깊은 신앙에 들어가기를 원해야 됩니다. 고침 받은 소경은 그것을 원하였고, 또한 그 소원을 구체화하여 "주여 내가 믿나이다"라고 하였습니다.
예수께서 이르시되 “내가 심판하러 이 세상에 왔으니 보지 못하는 자들은 보게 하고 보는 자들은 맹인이 되게 하려 함이라” 하시니 바리새인중에 예수와 함께 있던 자들이 이 말씀을 듣고 가로되 “우리도 맹인인가” 예수께서 이르시되 “너희가 맹인이 되었더라면 죄가 없으려니와 본다고 하니 너희 죄가 그대로 있느니라”(9:39-41)
예수님께서는, 이 부분에 있어서 인류를 소경이라고 생각하신 것이 드러납니다. 우리는 그 이유를 알아야 됩니다. 사람의 육안은 표준이 아닙니다. 우리의 육안은 어떤 짐승의 눈만도 못합니다. 예를 들면, 매는 여러 십리 밖에 있는 작은 것도 밝히 본다고 합니다. 사람의 눈의 표준은 심령의 눈입니다. 심령의 눈은 하나님 보기를 목적합니다. 심령이 하나님을 보기 전에는 소경임을 면치 못합니다. "만물보다 거짓되고 심히 부패한 것"이 사람의 마음입니다(렘 17:9). 자기의 마음을 믿는 자는 미련한 자입니다(잠 28:26). 인간은 이렇게 소경인데도 자기가 본다고 하면, 불행 가운데 아주 떨어집니다. 요 9:41에, "너희가 소경 되었더면 죄가 없으려니와 본다고 하니 너희 죄가 그저 있느니라"고 하였습니다. 다시말하면, 자기들이 소경인 줄 알았더라면 주님을 믿었을 것이고, 따라서 회개하고 죄 사함을 받아 무죄한 자처럼 되었을 것이라는 말씀입니다.
우리가 영적으로 소경이 아니라고 자처한다면, 죄를 더욱 범하게 됩니다. 요일 1:8에 말한대로, "만일 우리가 죄 없다 하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요"라고 하였습니다. 요일 1:10에는, "만일 우리가 범죄하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말 하는 자로 만드는 것이니 또한 그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하니라"고 하였습니다. 그러므로 우리가 영적으로 소경이면서 소경 아니라고 하는 것은, 우리 자신을 속이는 죄와 하나님을 거짓말 하시는 이로 여기는 죄를 범하는 것입니다.
적용: 더 깊은 믿음으로 나아가는 법
소경되었던 자는 예수님을 만남으로 인해 보이지 않던 눈이 회복되어 보게 되었습니다. 그는 유대인들이 그의 치유를 부정하려고 해도 자신이 예수님에 의해 치유받은 사실을 반복하여 증거하였습니다. 그리고 예수님이 그를 만났을 때 자신을 메시아로 소개하자 그 사실을 믿고 예수님을 경배하였습니다. 그런데 유대인들은 끝까지 예수님을 부인하려고 하다가 스스로 자신들이 맹인인가 하는 말을 하였습니다. 여기서 우리는 맹인이었던 자가 자신의 눈을 회복된 것을 통해서 예수님을 통해 나타난 하나님의 능력을 깨닫고 예수님에 대하여 선지자라고 생각하였지만 예수님이 자신을 그리스도라고 말씀하실 때 그 사실을 믿고 경배하는 모습을 봅니다. 이것은 그의 믿음이 점점 더 깊은 경지로 들어가는 것을 의미합니다. 우리도 믿음이 더 싶은 경지로 들어가려면 어떻게 해야 합니까?
첫째, 우리는 예수님의 말씀을 들어야합니다. 믿음은 예수님의 말씀을 들음에서 납니다(롬 10:17). 우리는 날마다 성경을 읽고 그 말씀을 통해 예수님께서 우리에게 하시는 말씀을 들어야합니다. 다시 말하면 기록된 성경 말씀을 통해 살아계신 주님의 음성을 들어야합니다. 성경 말씀을 읽고 그 말씀을 통해서 주님의 음성을 들으려면 그 말씀을 깊이 묵상해야 합니다. 우리가 성경 말씀을 깊이 묵상할 때 살아계신 주님의 음성을 우리의 심령으로 듣게 될 것입니다.
둘째, 우리는 예수님께 받은 은혜를 기억하고 증거해야 합니다. 소경되었던 자가 예수님께서 자신을 치유하심으로 자신이 보게 되었다는 것을 기억하여 유대인들에게 증거했던 것처럼, 우리가 예수님께 받은 은혜를 기억하고 증거할 때 우리의 믿음은 더 성장할 것입니다.
셋째, 우리는 영적인 은혜를 더 사모해야합니다. 소경되었던 자는 자신을 치유해주신 예수님을 선지자로 알았으나 예수님께서 자신을 메시아라고 소개하자 그대로 믿고 절하였습니다. 그는 예수님을 단지 선지자 중 하나로 믿고 있었지만 자신이 메시아라고 밝히신 예수님의 말씀을 듣고 그분의 메시아이심을 망설임 없이 믿었습니다. 이것은 그가 더 깊은 영적인 은혜를 구했기 때문입니다. 우리가 예수님을 메시아로 믿고 그분과 친밀한 교제를 가질 때 우리는 더 깊은 영적인 은혜를 받게 될 것입니다.