29장 陰陽貴人(음양귀인) 神殺論(신살론) 1. 天乙 貴人論 등 2005년9월 초하루 작성

[곽경국]

 29장 陰陽貴人(음양귀인) 神殺論(신살론)

 1. 天乙 貴人論
何人이 어려서 부산물을 걷는답시고 사방으로 다니던중 宮基 雲中仙園원 에 가게 되었는데  仙子草老가 田園에서 김을 메고 있었는데 헛기침 인기척소리에 왠 객인가 하는 모습으로 돌아봄이라 " 어르신 뭐줨 내어노실 것 없소이까?" 했더니  " 客이 더부유한데 궁박한 산골에 뭐가 있겠소" 한다   오가는 청담이 어느덧 무르익어 진지한 의론이 되어 雲宵(운소)에노니는 저학이 어떻고 저 太乙(태을)이 어떻고  이 天乙(천을)이 어떻고 까지 오게 되었다 " 어르신 도대체 태을은 무엇이며 천을은 무엇 입니까?" 했더니 " 耀雲殿(요운전) 上帝前(상제전)에 벌려선 君臣(군신)중에 일부라 좌우보필하여하면서 命(명)이계시면 어렵고 의로운이를 구제하는분들이 나니라" 했다   " 그 근거가 있음니까?" 했더니 " 암 - 있고 말고 , 지금사람들은 그논리를 반만알고 아는체 하지만 나는 다알고 있지" 하신다 .   " 태을은 나중기회로 미루고 우선 천을을 섬길테니 잘들어 보게나 先後天(선후천) 論理(논리)는 객이 짐박골 眞人(진인)에게 들어 이론정립이되어 있으니 잘 알터이고  흐름의 순역간 나선을 꽉- 눌러  위아래서 보면 흡사 둥그런 테처럼 되어 선후천 단면이나오는데  * 後天(후천)龜書(구서)를 陰數(음수)끼리테하고  陽數(양수)끼리 이어서 테함을 말함 가운데 五數(오수)는 통로나 空虛(공허) 共生(공생)의 物事(물사)等(등) 여럿을 의미할수 있음]  사람들은 이것의 근본의 생출은모르고 도시 선후천론으로부터 이론정립의 序頭(서두)를 잡으니  한심한 작태요 그것도 조그만치 설명타 말으니 이론이 窮(궁)해서 令人自淚(영인자루)로다 " 하신다    " 사람들이 알고 있는 것이지만 논리를 풀기위해 몇마디 말해본다면 陰陽書(음양서)엔 先後天(선후천)론과 長生(장생)론에 뿌리를두어 貴人(귀인)論(론)을풀고 있지만  내가말하는론앤 좀색다른면이 있을는지 모르니 들어보시라" 하신다    선천순행 후천역행 천간지덕이 孤干(고간)이면 족히 貴(귀)될것이 없는지라  己(기)를 합한 다음이라야만  貴(귀)가 되는지라  陽貴(양귀)가 순행하니 坤으로 부터 귀가 일어나니  [* 조명되어 튀어나온 밟고 있는 바닥부텀 貴氣(귀기)가 胎中(태중)이되어 일어나니  그 이치가 自明(자명)하다 만물을 실어 떠받들어 扶支(부지)하게하고  있기 때문이다.]  先後天(선후천)八卦(팔괘)를 理數(이수)에 맞게 원만한 간격으로 벌려놓고 그에다 先天(선천)坤(곤)을 쫓아 순행으로 시류 십이분할론 및  二十四(이십사) 節氣(절기)론에 근거를 얻은 地支(지지)를 원만하게 분포하는 것이라  그래놓곤 난다음  貴人(귀인)定式(정식)을 일으키니 생긴 물체를 뜻하는 干(간)空(공)의 서두로부터  貴(귀)를 찾아세우는지라  甲(갑)이 己(기)를 合來(합래)해와 財祿(재록)을 子(자)에서 취득해 生養命(생양명)의 근원을 삼으니  子(자)가 甲(갑)의 배우자 己(기)의 貴人(귀인)이 된다는 뜻이요 ,  乙(을)이 庚(경)을 합래해와 乙(을)德(덕)을 丑(축)에서 취득해  배우자 庚(경)의 貴(귀)를 삼는데  丑(축)이 斗牛君(두우군)의 집으로써 天廚(천주)[* 먹을 것을 관장하는 곳이라 ] 이요  藏干(장간) 己(기)는 庚(경)의 印綬(인수)요 癸(계)는 子孫(자손)이요 [*外祖父(외조부)라] 辛(신)은  형제라 土生金(토생금) 金生水(금생수) 順生(순생)은 乙의 養命의 根源이 되는지라 그래서 庚의 貴가 丑이 된다는것이요, 丙이 辛을 合來해와 丙德을 寅에서 취득하게되는데 이것이 干合이 中宮坤에서 나와 한단계 두단계지난 세단계 째 찬수 [*성립을 뜻한다함 三數의 의미는 ]  合이라  寅의 藏干  甲丙戊는 辛의 養命의 根源이되니  寅이 辛의 貴가된다는 것이요 .丁이 壬과 합해서 卯에서 丁德을 취득하게 되는데 卯中 甲乙이 또한 壬의 福德이요  生丁의 근원이되어  壬의 貴가  된다는 것이다  [* 장생론으로서는  都是 丁壬이 卯位에서 取得할게 없는 것이다 ,  그런데도 壬의 貴氣가 된다는 것은  區區한 말을 늘어놓치만  취득할게 없고 卯字 酉를 到　　시키니 辛干이 튀어나와 壬生한다는게 어떨지모르리라 하시다.]  貴人되는 논리가 모두 이런방식이니 辰戌은 日纏 天羅地網方이라  貴人不居요 魁剛之位[강력한 세력의 위]라.  太陽이 年生을 시작하는 初冬子에 辰方位에서 해가 뜨면 내지르는 빛이 戌方이라 감히 길흉諸神이 扶支치 못한다는 것이니.  所以 太陽만한 陽그름이 없으니 무슨 蔭德이나 諸殺이 扶支치못한다는 뜻이라 .  利害관련을 그 위치에선 짓지 못한다는 뜻이요.    [* 所以 陽이 始生하는 冬節氣에 貴 또한 같이 일어나니 태양의 그러한 조명방식이 어느 장소 시기던 적응 응용케 된다는 것을  뜻함인 것이다,  그래서 상황에 따라선  殺作用을 일으킬수도 있고   吉德 작용도 일으길수 있다는 것이  태양인 것이다.] 乾午之位에 오면 天對天空이라 허공중에 무슨 귀인이 있겠는가 이런 뜻이다.    未字 太陰宮에서 재벌 시작해서 己合甲해서 己德을 未에서 취득해 甲의 貴를 삼는 類가되고 ,  庚德은 申에서 취득 乙의 귀를 삼고,  辛德은 酉字에서 취득해 丙의 貴를삼고 ,  戌은 地網方이라 貴人不居요 ,  壬德을 亥에서 취득해 丁의 貴를 삼게되는 것이고,  한바퀴돌아 다시 坤位로오면 생겼던 物이 다시 귀덕을 얻겠다고 胎中으로 다시 들어갈순 없는 노릇아닌가? .  그래서 건너뛰어 丑位에 癸德을 취득해 戊貴를 찾아세우고 陰貴가 또한 後天坤位로부터 시작 逆行 甲德을 찾아세워 己貴를 삼는 類가되고 ,  역시 辰戌이 天羅 地網이라  貴人不居요 寅이 상충 天對天空 艮土宮이라  貴人不居요,  한바퀴돌아 申位에 오면 귀인거듭 胎中에들어 얻겠다 하질 못할 것이니 건너뛰어 癸德을 未에서 찾아 戊貴를 삼는類가 天乙貴人 찾아세우는 방식이라 하신다 .  즉 甲戊庚類는 牛羊류요 ,  乙己는 鼠　鄕類요,  丙丁은 猪鷄位요,  壬癸는 巳兎藏類요, 六辛逢馬虎가 盡是 貴人方이라하시는데 어딘가어른의 해석이 석연찮고 되구말구 하는 것 같이보였다,
그래서 돌아오는 길에 예전에 짐박어른에게 천을 태을에 대한 들은말씀을 떠올리게 되었다.  짐박어른 말씀하시길 貴人 定式을 여러 가지로 말들을 하나, 그 어느것 하나 확증할만한 것 없으니 예전에 우리 仙人께 들은 바로는 여너 사람 정식과 그 정하는 방식이 좀 다르니 이렇다 하신다,   즉 五行上  父母가 貴氣를 취득해다 자식의 여러 祿을 삼는 것이니 壬癸가 水의 眞精인데 壬水는 辛을 印綬로하고 癸는 庚을 인수로 하는데 辛의짝 丙은 巳에서 祿을얻고  庚의짝 乙은 卯에서 祿(록)을 얻는중 酉字 壬의 印綬祿이 辰字와 배합이라 辰이 酉字와 힘을 합해 壬癸를 이롭게 하는 貴氣 庚辛짝 乙丙의 祿[卯巳]을 취득 귀거리 달 듯 끼어달고 듦이라  그래서 壬癸의 필요한 록을 삼는 것이라 하시고 ,  [ *  짝을 합래해 오면 록도 따라온다는 것임],  丙丁은 火局性이라 丙의 인수는 乙이고 丁의 인수는 甲인데 乙祿은 在卯에 있고 甲祿은 在寅에 있다  寅이 亥字를 合來해와 貴人을 삼는다해도 말이되겠지만 卯字가 戌을 합하는중 戌字가 酉亥를 양옆에 끼어들고 丙丁의 필요한 祿을 삼는관계로 酉亥가 귀인이 된다는 것이요,  乙己에서 乙은 壬水가 印綬인데 壬祿은 在亥라 亥字가 寅字를 合來하고 己의 印綬는 丙인데 丙이 巳에서 祿을 취득함이라 巳字가 申字를 合來해와 相沖方과 交叉角線을 이뤄 剪枝질[가위질] 하여 듦이라 子丑이 썰리게 되어 있는데 [ [* 日月午未는 相生되어 힘을 실어다주는 것이 되어 협조자로써 썰리지 않고 ,   땅에 있는 만물은 剋으로 절단[* 木剋土 土克水 의 논리.]  되니 썰리는 형용이라는 것이다 ] ]  丑字는 타가 이미 貴氣를 몰아갖고 썰리느니 子字라 이는 마치 열매를 딴것과 흡사함이라 [* 비유컨대 인해가 栗木(율목)인데 子丑은 밤송이와 같은 것이라는 것이니 丑은 알밤이 벌어 이미 누가[甲戊庚] 취득해 간 것 같고,  빈 밤송이만 달려서 子송이만 떨어트리는 역할분담만 맞고 있다는 것이다 .  그렇타고 乾亥로부터 이어진 록근이 깊은 꼭지가 단단한 子밤송이가 그냥 떨어질리는 만무한것이니 剪枝질하는 바람이 불어야 丑송이와 부닷기던가 해서 떨어지게 되어 있는 것이라 寅은 箕星(기성)의 家(가)로써 好扇風(호선풍)하고 巽巳風(손사풍)이불어 剪枝(전지)가위 자루[柄(병)] 바람막이를 채워 申쪽으로 밀메 剪枝(전지)질되어 子 밤송이가 떨어지게 되어 있는 것이다,  가을게 무슨 동남풍인가 하고선   異意를 제기 한다면  그 열매 떨어트리는 이치를 그렇게 설명하다보니  밤송이로 예로 들었을 뿐이요 사시 장철의 열매 또한 그런 방식으로 전지질 당해 떨어지리라는 것이니 어디까지나 예를 그렇게 들었을 뿐이라 ,  소이 바람이 가지를 흔들어 열매가 떨어진다는 것이라 또 설령 寅字亥字 合勢해서 巳 絶壁雲을 到　　시키듯 바람을 보낸다면 맞받아치는 逆風(역풍)이생겨 가질흔들어 열매는 떨어진다 할 것이다.],  巳의짝 申과함께 生관계를 이뤄 乙己의 필요한 貴氣가 되는 것이다,  獨辛은 戊土가 印綬인데 역시 巳에서 祿을 取하고 癸가 合인데 癸의 祿은 子字요 子字가 午字를 到　(도충)　시켜 辛의 殺印을 삼고 巳字가 申을 합래해와 申이 寅을 到　　시켜 辛의 財官을 삼는 까닭에 馬虎가 辛의 貴氣가된다는 것이요 ,  甲은 癸가 印綬인데  癸가 子에서 祿을 取함이라 子가 丑을 合來해와 丑이 未字를 도충시켜 서로일어나 甲의 印綬官祿 財祿福德이 되는지라  그래서 甲의 貴氣가되고 ,  戊字 또한 印綬가 丁인데 丁祿을 午에서 취득함이라  午字가 未字를 합래해서 祿을 버는데 未字가 丑字를 도충시켜 서로일어나 戊字의 印綬官祿 財福祿을 이뤄 貴氣가되고,   庚의 印綬는 己인데 己역시 午에서 祿을 취득함이라 역시 戊의 때와 같은 논리가 나와 丑未가 貴氣가되는 것이다,  즉 부모가 귀기를 벌어드려 자식을 살리는 것이니 부모가 그래서 危重[높고 소중하신 분이라는 뜻]한 것이 됨인 것이다,   만물이 모다 부모가 자식을 위하여  노력하는지라 범과 뱀이라도 제 새끼는 귀여워 한다 할 것이니  부모의 은혜가 막중하다할 것이다.  부모를 잘공경할 것이다 하시었다.  [ * 내어른 남에 어른 가릴것없이 首上(수상)을 잘 공경하고 동기간에 화목하고 벗사이에 우애 있으며 後發者(후발자)를 잘 이끌어주면  원만한처세를 한다할 것이다

* 어르신 묻는김에 더여쭤보겟는데요  三奇(삼기)라는 것은  또한 무엇입니까? 그것 역시 귀인과 거의 뿌리를 같이하는것이니  같이어울려 동무하여 다닌다고  옛선인이 善好(선호)하는 뜻에서 그렇게 이름지었다 고  우리仙子(선자)가 말씀하시었다 하신다.  胡人 三命(삼명)定式(정식)엔 달리 말이 있을는지 모르겠지만  그들말이 무우 중간을 불겨 그중들미서 부터 말함이라  신용할게 없고  空點(공점)부터 찾은 仙子(선자) 말씀을 쫓으라 하신다.
甲戊庚(갑무경)이 역시 귀인을 한뿌리로 서로 어울려 다니는 것이라  그래서 천상간에 三奇(삼기)라 하는 것이요  乙丙丁이 또한 서로가 의지해서 實德(실덕)을 얻는 것 있음이라 그래서 같이 어울리게 되어 있는것이니  乙의 입장으로 본다면 乙祿은 재묘에 있게되어 있는데 丙丁의 귀인 猪鷄가 戌을 拱挾하여 짝卯를 求해다가 乙의 록을 삼아주니 같이어울리게되는 것이요,  丙丁의 입장으로 본다면 乙의祿이 卯인데 卯의짝 戌이 丙丁의 貴人을 달고 다님이라 그러니 어찌 같이 어울리지 않겠는가?  辛壬癸의 三奇가 또한 이와 같은 방식이니  같이 어울리게 되어 있는 것이다 하시다,  오직 己字 제몸퉁이라 독불장군 같이 행세하니 누구와 같이 어울리리요 귀인이 鼠　鄕(서후향)이나 乙字와 剋干이라 어울리려 들지 않도다. 甲戊庚은 서로가 牽制하여 거리를두고 어울리는것이니 그 生剋 논리가 다는 아닌 것이다, 하시다. 

2. 다음은 喪門[상문] 弔客[조객] 破[파]에대한설명이다,
 
[1] 何人이 어려서 어느 한때 갑갑한 심중에 머리도 식힐겸 踏山[답산]을 나섰는데 洞口[동구]밖 나와 들판지나 여울건너 德의 節개가 어떻단 말인가? 하고선 佩[패]를 차고 휘적휘적 걸었는데, 아 글쎄....! 여울을 건널려 징검다리를 건너뛰어 발듸뎌 피할새도 없이 큰 피라미 한마리가 물에서 바위 위로 툭-튀어 올라 발 밑에 밟혀 죽는 지라  거참~ 이상도 하고나 하곤, 고기를 갖고 나무하시는 故人된 어른께 닥아가선,  어르신 참 이상도 합니다그려 하곤 전후사를 말씀드리니 아마 그 고기가 네게 해탈을 갈구하여 맛을 보이려 들었던 모양이다, 하시곤 마음 쓸것없다 하신다, 너가 그런데 여긴 왠일이냐? 하심에 心上이 갑갑해서 답산이나 할겸  나왔는데 마침 잘됐습니다 어르신,  몇가지 의문점이 있는데 가르켜 주시겠습니까?,  뭔되? 되물으심에 대체 世俗에서 꺼리는 상문 조객은 무엇이며 음양가들이 말하는 破라는 것은 무엇입니까? 물음에,  고인이 이르시길 잘들어라 내 설명할테니..... [ 즉 어떤 원인으로 성립되는가를 물었다]  支合을 원만하게 벌려놓으니 대칭字가 서로 맞질러  　　破하니 三合局을 띈 일가붙이 식솔들이 어찌 가만히 있겠는가? 상문 조객 명분달아 앞서거니 뒷서거니 해서 와서, 作害[작해]를 짓는것[危害(위해) 를끼치는것]이 곧 喪門弔客이라 하는것이라,  子氏가 午家에 問喪[문상] 을   갖더니 되려 午家의 尸魄[시백]을 찔러 재킨 것이 된 것이라 그러니 一家붙이 戌字 寅字가 가만히 있겠는가? 보복할려고 따라붙을 내기지.... 그것이 흡사 얼굴엔 엉덩이를 까붙이고 들여밀고, 엉덩이를 까붙임엔 철까시 머릴 들여밀고, 머리털엔 서캐를 골라주겠다고 송곳빗 가지고 덤벼드는 것 같은게 喪門이요,  면상에 병든 까시넝쿨 뭉쳐던지고 창고엔 실색캐하는 송장을 쌓게하고 頭上에 오물세례를  퍼붓겠다는 것이 弔客鬼라 함인것이니 이렇게되면 子字에 戌字가 상문 이요 寅字가 조객이되고, 丑字엔 亥字가 상문이요 卯字조객이요, 寅字엔 子字상문이요 辰字가  조객이 되는 등류이다. 하시다.
[2],  어르신 月破는 또 무엇입니까? 함에,   이르시길 서로 대칭 節侯月을 파하는 것을 말함이니 봄석달은 가을 대칭월을 파하고 여름석달은 겨울대칭월을 파하는 것 등류를 말함인 것이니 그것은 왜인가? 절후 오행상 서로가 상극하기 때문이다, 즉 支支상충의 剋하는 것만을  말하는 것만은 아닌 것이다, 그럼 그냥 破라는 것은 무엇입니까?  물음에,  太極兩家上 타인의 家가 내家와 文福關係[문복관계] 의 生關係를 성립시켜  미끼화해서 財官祿을 탈취하려 듦이라 이렇게됨 서로가 원수라,   陽의家에서 陰의家의 면상을 후려치니 陰의家에선 陽의엉덩이 를 걷어참에 서로가 걷어차다가 妻子 食率까지 합세해서 서로가 상대방의  머리채를 휘어잡고 싸움질하는 형국이라 온식솔이 동원돼 싸우는게 파이니,  子는酉파요 丑은辰파요,  寅은 亥破等類인 것이다, 하시다.   何人이 듣고 생각하길 뭘그리 복잡하고 분명치도 못한 잡스런 해설이신가? 이치궁한 어른이 잘도 그럴싸하게 뜯어다 붙이시는구나 하였다.  
 * 여기서 비유를 들어 말하는 엉덩이 창고 발로 걷어차는 것은 辰戌丑未를 뜻함이요, 철까시머리 머리털 머리채 휘어잡는 것등의 머리를 가르키는 뜻은 寅申巳亥를 가르킴이요, 얼굴 면상 썩은시체 송곳빗등류는 子午卯酉를 가르키는 말씀임인 것이다.  

3.삼형의 성립원리 해설
*  作書에서  三刑에 대해서 언급하였는데 삼형은 무엇이 어떻게 성립되는 것인가를 잠간 나름대로 고찰한다면  음양가의 말씀에 필자의 천박한 견해를 덧붙친다면 이렇다, 태극상 水木局이 東北一家에 居하고 , 火金局이 西南一家에 居해서 서로간 陰陽家를 이룸이라, 삼라 중생 및 사람이 그이치는 하나, 생활을 영위할렴 財官祿을 위주로 하는데 水木이 生관계로 일가에 거하여 서로가 원수를삼게되니 원수삼는 이유는 이렇다,=== 목의 입장에서 볼땐 수가 文書母라 스스로의 복덕을 파극시키니 (水克火=火는 木의 福德) 財物인들 살아날것인가? (福德이 즉= 火生土 土는 木의財) 이런뜻이고, 水의 입장에서 볼진데 木은 福德傷官이라 수의 관록을 파극시키니 (木은 水의 官 土를 破克시킴) 官祿인들 있겠는가? 이런뜻이다, 이래서 원망이 타인에게 있는지라 형제인 三合局으로 他人의 方局을 억눌러 제압하고자하니 세가지의 刑罰局이 성립되는 것이다, [ 申子辰 水合局은 木方局 寅卯辰位에 차례로 올라타서 억누르려드니 申刑寅, 子刑卯, 辰刑辰,이되고 , 木三合局 亥卯未는 水方局 亥子丑 에 차례로 올라타서 억누르려드니 亥刑亥, 卯刑子, 未刑丑이 성립된다],  西南一家에 火金 두집안은 五行上 相剋關係라 서로가 財官의 위치가되니 [金은 火가 官祿의 위치가 되고, 火는 金이財馬의 位置가 된다. 官과財를 命理學에선 祿과 馬라한다] 兄弟가 서로 財官祿을 취하겠다고 원망하고 싸우니 원망이 자기집안 형제끼리에 있는지라 火方局 巳午未에 火合局 寅午戌이 억누르려드니 寅刑巳요, 午刑午요, 戌刑未의 세가지의 刑이 성립되고. 金方局 申酉戌에 兄弟인 金合局 巳酉丑이 올라타서 억누르려드니 巳刑申, 酉刑酉, 丑刑戌의 세가지의 刑이 성립됨인 것이다.  이상은 三刑의 성립논리였다.  

4.  卦象에 대한 作世論  

 小成卦[소성괘]를 겹쳐놓는 것을 本宮[본궁]괘라 한다
 이를테면 乾卦[건괘]를겹쳐놓으면  大成六爻卦[대성육효괘]가 되는데  乾金[건금]의 本宮[본궁]괘가되는 것이다  맨 위[上]의효를 太歲[태세]효라하며 六世[육세]라한다  世[세]란 무엇을의미하는것인가?  그괘를 主觀[주관]하는 [主人의입장]爻(효) 라는 것이다
 왜? 본궁괘 상효가 태세가 되며 六世라 하는가?  육은 初爻[초효]로부터 여섯 번째이므로 육이라하는것이고  태세는[*필자의 淺見으론] 어른, 머리, 임금님, 높은것이란 뜻이니 생각해봐라! 높은것,추앙받을만한 것이 아래일순 없잖은가?  그발휘하는 表象[표상]의 力量[역량]이 首長[수장]이란 뜻이다     그러나 일이있거나 활동작용을할려면 行作位[행작위]를 지어야할것아닌가?  그러므로써 각효로 돌아다니게 되는것이니 [다닐수 있는것이니] 일예로 높은곳 산위 정상에 머무르신다하더라도 산중턱에도 내려올수도있고 산기슭에도 일이있다면 머무를수 있는것이라할것이니  이것이 바로 世가 옮겨 다니는 理由[이유]이요 世가 옮겨다니므로 因해서 世가머무는거처 爻象도 본궁괘에서 변하게되니  이를테면 乾괘初효에 世가머물게되면 爻상은변하여 　[구]괘가되며 世初가 되는 것이다  이와같이 作世[작세]를이뤄 차츰위로 오르면서 효위따라 이세 삼세,등으로 나아가면서 괘상이 변함을이루나  일단은 변한효는  그대로 있으면서 세만 움직이게 되는것이며  그리하여 본궁괘 內[내]에 포함되는 괘를삼는다할 것이다   五位[오위]에 이르러 世五를정하고나면  육세는 이미 정하여진것이고 [[만약상 六世를 동효를시켜 또 動爻를 잡는다면 이는 他本宮掛[타본궁괘]가 되질않겠는가? ]]  그래서 上효를 동효치 못하는것이므로  괘는 八괘이라서인지는 알수없으나  또 그리고 六十四卦의 世를 고르게 붙이는방식이 그러한지는 확실하게모르나  七世에 당하는 것은 四爻位가거듭변하게되고 八世에 당하는효는  三位 爻로 거듭내려오나 內卦효 모두가 變[변]하게 되는 것이다 . 왜! 내괘효가 모두변하여야 하는가?  그이치는 自明[자명]하다  만약상 삼위효 한효만 거듭변한다면  이는 他本宮괘의 初爻를 변화시켜 初位에다 世爻를붙이는거와 같아지기 때문이다  三位서부터 二位까지 변화시킨다하더라도 역시 그이치는 마찬가지다  타본궁괘의 世二位를 붙이는 방식이기 때문이다          (보기) 본궁괘가 乾卦라면 다음과같이 變卦를이루며 世가붙게되니 聞一千悟[문일천오]할 것이다 
  　　[구]괘 一世, 豚[돈]괘二世, 否[부]괘三世, 觀[관]卦四世, 剝[박]卦五世, 晉[진]卦 거듭四世, 大有[대유]괘 거듭三世, 이상과같이 된다할것이며 모두 金宮괘가 된다할 것이다   즉 본궁괘의 五行[오행]屬性을 쫓아 변괘의 속성이정해지고  이러한 괘의 오행성이 각효비신 오행성과 육친관계를정립하여 그六親[육친] 의 작용이 어떠한영향이나 결과를 가져오는가를 관찰하는 것이 각괘에관계된 論[논]이라할 것이다     세효에 상대하는효를 應[응]효라하니  세와 상응하는효 (보기)   一相四, 二相五, 三相六 , 이 서로대응하니 그상대효가 응효가 되는 것이다   응효란 幹略히 말한다면 主觀者[주관자]에게 대응해오는 환경이나 從事하게되는 物事案件등  부닷쳐오는 것을 뜻한다할 것이다.
       
 二,     身命이란 무엇인가?         이는 자세히는 알수없겠거니와 주관물사의 속성이나  주관자의 심신에일어나는 현상이 운명에미치는 영향작용을 말한 것 같은데  그붙이는 방법은 이와같다한다 .  世가  飛神[비신] 子午이면 初身四命, ( 즉 초효에 신이붙고 사효에 명이 붙는다는  뜻 ) 世 丑未이면 二身五命, 世 寅申이면 三身六命 , 世 卯酉면   四身一命, 世 辰戌이면 五身二命, 世 四亥이면 六身三命이다   비신론은 아무러크소니 왜그런가章에보라    午未가 心化 空相 日月 外內라  즉 陰陽金烏玉　[음양금오옥토]이니 (금오는 태양의 예호이고 옥토는 태음,달,의 예호임) 이치가 절로 그러할뿐이니 밖같양반은 午   집사람(內姿)은 未라 하는게 당연한것이니 그이치 음양을 뒤집 어말할순없잖은가?   午는 乾外卦 초효로써 順次방식을 선택한다할 것이고   未는 坤內卦 초효로써 逆行방식을 취택하였으니 젓가락을 나란 히논 것 같으니  음양공화[생김형태 그된되로 마다의 효용적격등 제노릇 역량에 하등에 탈잡을만한 꺼리나 장애가 없다는뜻]가 이루어졌다할 것이다
 *이치가 그러해서 우주가 그렇게 생겼지  우주가 그러해서 이치가 그런 것은 아니다.

5.  卦身이란 무엇인가?
각괘마다 어느월괘에 당하는가를 말하는것인데  세양효이면 초효를 동짓달로계산하여 세효있는곳까지세어서  어느월괘를 정하는방식이니  만약상 世 二위효에 있다면 십이월괘라할 것이고   世 음효일때는 초효를 오월달로보니 世 二효위에있다면 유월괘가 된다는 것이다   그런데 이것이 점서에보면 그월괘를뜻하는 비신이 그괘효상에 없다면 主人이 없는 것 같아서 空手去來가 된다하니 필자가 식견이모자라 자세히는모름이라  제선각의 가르침이 있길 기다릴뿐이다 .

四.  괘효상 논리의 전체해설에 있어서 미흡한점이 있어서 참고로 더 부언한다면 
 부엉이가 새끼를 셀 때, 하나 둘 셋, 까지만세고 넷은몰라서 세 마리만 나벼두고 다가져와도 모른다고 한다고,  명리도 이와같은 논리에서 왔는지는몰라도,  명리해설 적천수를 보면  세다리까지 걸쳐가는것만 길하다하고 이미 네다리 까지가면 작해를 이루는듯한논리를 전개한듯한데 이,~오행논리의 성립을 잠간빌려 해설한다면 괘의 육효또한 세다리 연계라는게 성립된다.할 것이다. 
 괘의 동효상을 볼진데 그변화하는 방법상을 오행육친논리로 설명한다면 천견이나마 다음과같은 연계논리가 성립된다고 선현이 말씀하신것같다,  다음은 설명 내용이다. 
 [1],  福德[복덕]이回頭剋[회두극]을 당하니 財[재]가 힘이있겠는가?  재가 힘을 못쓰나 있는官[관]이꺼릴게없이 활동하니 生文 旺文[생문왕문] 해져 官은 쇠해져 관액 병 관鬼[귀]는 걱정할게 없다 할지 모르지만  求官名利[구관명리]는 없는 것이요 文의 힘을 받은 兄[형]효가 날뛰게 되니 재물인들 온전할리 있겠으며,  복덕은 자손이니 剋을받으니 슬하에 액이요 財가힘을 못쓰니 (명리에 보면) 財또한 印綬[인수]母[모]의 남편이라 곧 堂上당상] 父[부]의근심이니 부의 근심이있으면 어머니인들 편할 리가 있겠는가 이말이다,  이런 뜻이고, 
 [2],   형효가 회두극을 당하니 복덕인들 있겠느냐?  꺼릴게 없는 財가 官生[관생]해서 좋은방면으론 구관명리 功名[공명]이요, 나쁜방면으론 관재병액 귀신작난 이로다 이런뜻이고,   
 [3],   문효가 회두극을 당하니 比肩[비견]인들 힘을 쓰겠느냐? 꺼릴게없는 복덕이 財生해서 재물이 유여하니 영화로나아가게되는 것이다  혹 구관명리에는 불리하고, 견물생심이라 玄武[현무]兄이 발동하면  失物[실물]이 可慮　[가려]로다 한것이요 복덕이 영리하니 官 詐欺 까마귀의 속임을 받지않는다함이 그것인 것이다.  이런 뜻이고, 
 [4],   재효가 회두극을 당하니 관의 힘인들 있겠느냐?  꺼릴게없는 문효가 비견을생왕캐하여 재물을 탈취 풍마가 묵운을 조성해서 금오를 살포시 내밀어 호시탐탐 엿봤다함이 바로 그것인 것이다,  혹 관송이 무슨 걱정이겠느냐? 함이니 바로이런뜻이고, 

 [5],   관효가 회두극을 당하니 문효인들 힘을 쓰겠느냐?  꺼릴게 없는 형효가 복덕을생왕케해 권리있고 재물있어 태평가를 구가한다 하는게 바로이런뜻이다, 혹 구관 명리는바라지 말라함인 것이다. 

 [6],   다음은, 회두生에 관한 설명이다, 
   복덕이 회두생을 받으니 그복이 장구하여 재생 영화로 나아가게하니 어지 관액 병귀를 근심하겠느냐? <민초에겐 관문이 병탈인 것이다,> 혹 구관 명리에 불리하고 형효가 설기 됬으니 장기적으로 대성발전이 어렵다할지모르리라,  이런뜻이고, 
 [7],   형효가 회두생을 받으니 복왕해져 금적을 쌓으니 관액을 근심하갰느냐? 혹 비견이 재를보고 다투어오니 송사 일지모르리라 이런뜻이고 ,
 [8],   재효가 회두생을 받으니 왕관해져 명리 구관<과거 시험 취직>에는 좋으나 문형이 핍박을 받으니 몸조심할 것이다, <불의 지변을 항상 경계하라> 곤함이 또한 극에달하니 심신이수고롭다 하리로다,  이런뜻이고.  
 [9],   관효가 회두생을받으니 문왕해져 영화로움이 잠간이요 형과 복이 핍박 심신의 노고가많으니 편히 있을 날이 드물다  이런 뜻이고

 [10],   문효가 회두생을 받으니 형왕이라 비견이 쟁재해도 복덕이 내코가 석자라 돌볼겨를이 없으니 곰이 재주부리고 돈은 엉뚱한이가 챙기는 형국이로다 <수고롭기만 하고 공은 타인으로 돌아간다,> 이런뜻이다.
 [11],   다음은 괘효가 변하여 육친이 한발짝 물러나는 퇴신론의 설명이다.    육친성이 퇴신하면 그육친에 억눌림받던 육친성이 살판을 만난다는 뜻이다,  복덕이 퇴신하면 관성이 날뛰게 된다는뜻이니 그맡은 사명< 구관 명리 관액 병액> 의 의미가 강하게 작용한다는 것이다.
 형효가 퇴신하면 재효가 살판 났다는 뜻이요,  재효가 퇴신하면 문효가 힘을쓰게된다는뜻이요,  관효가 퇴신하면 비견형효가 힘을쓴다는것이요,  문효가 퇴신하면 복덕이왕성해진다는뜻이다,  각기 맡은사명의 의미가 강해진다할 것이다,

6. 空亡馬(공망마)란 무엇인가?

시간은 있어흐르는데 자기[自己]의 활동영역이 없어진가운데 [자기의 활동영역이 금제되고] 다른 것 [타인의] 활동영역에 나를끌고가는 말[馬]이있음 [[내가 맡아야할사건[事件 ]일꺼리 내가대처해야할 어쩔 수 없는 안건[案件] ]]이라  부득이한 사정이 일어 자기할일을 마음대로하지못하고 저쪽에얽메여 부림당하는 것을 말함인 것이다   그래서 협소[狹小]한 국세[局勢]에있는자는 [[신물적[身物的]이나 심적[心的]인 불여유[不餘裕]나 근골[筋骨]이쓰[苦]다함을 마음에일으키고 육신으로 핍박당함받는다 함을 마음가짐받게되고 또 실제상황이 그렇게 벌어지는[벌어지는것처럼 여겨지니] 고통이 수반한다는것이요  광활[廣闊]한 국세에있는자[大人]는 베풀고 도운다는 가짐을 갖게되니 봉사하고 은헤를 베프는 입장에 처해지게되는 것이다.  
그럼공망에대한 대처방안은 뭣인가?         
여하[如何]한 부득이한 상황이 벌어지더라도 여유로운 가짐에 덕을 베풀고 봉사 한다는 입장을 갖고감내[堪耐]해야 한다는 것이다 즉 심[心]을 넓이 가져라다  그러면 다른것[他人등]이 감지덕지[感之德之]할 위치에 놓이게 되리라  귀공[貴公]의 대접을 받게된다는 것이니  소인[小人]은  그래서 감당치못한다는것이다                                                          

그럼 구체적으로 공망마란 어떤방식이되는 것을 말함인가?

이를테면 육십갑자[六十甲子]중 갑진순중[甲辰旬中] 엔 인묘[寅卯]가 공망인데  갑진[甲辰]하는 辰字[자]는 신자진[申子辰] 수삼합국[水三合局]이라  수삼합국의 말[馬]은 인[寅]이되니 이래서 甲辰에 대한寅은 공망마가 된다는 것이다  묘[卯]또한 마전[馬前]에 육해[六害] 말[馬]의목욕패지[沐浴敗地] 함정이된다할 것이다  

 공망마를 구제할렴 말[馬]의육합이나 [例 子丑 寅亥合類等]  전삼합[全三合]이나 [例 巳酉丑 寅午戌類等] 도충[到　] [例 子午 나 卯酉等類]이오면 빠져나온다할것이나  이것이 또한 旬支와 원진[元嗔][元辰]을 끼고있다면 헤쳐나오는데 순탄치만은 않을 것이니    원진이란 뭣인가?  三命엔 달리 설명이 있지만  필자의 천견박식[淺見薄識]의견해로 그 간략[幹略]을 든다면  태극상 한집에 두 가구가 거처하면서 서로 제집이라 혐의[嫌疑]를 두고 짝가에있는 제짝[육합류를 짝이라함]을  적살[敵殺]하니 이래서 원진이라함인 것이다   水木삼합국이 동북 陽一家에 거하고 火金삼합국이 서남 陰一家에居處[거처]한다 할 것이다   원진은 가장 나쁜살 이라하였다                        

*또 공망이 공망되어도 공망이 아니라 하였으니 모든 판단은 관찰자의 견해나 요량에있다 할 것이다

土亭秘訣(토정비결) 飛神定局(비신정국)   論(론)
*  土亭秘訣(토정비결) 飛神定局(비신정국) 書頭(서두)
     基本(기본) 注知(주지)事項(사항)

* 토정비결 비신정국을 해설할렴 온갖 음양학설이 다 들고 일어나 정신을 혼동스럽게 하려 한다 그래도 기본적인 것 몇가지는 注知하고 있어야 한다. 뭔가하면 六甲(육갑) 天干(천간)地支(지지)의 陰陽(음양) 五行(오행)과 六親(육친)關係(관계)의 成立(성립)이다.
* 대충 몇가지를 말나온김에 열거해본다면  六甲에대한 五行은 正五行을 기준한다  따라서 육친도 그에 기준하여 설정하게 되는 것이다.
* 즉 甲乙 寅卯는 木性,  丙丁巳午는 火性, 庚申辛酉는 金性,  壬癸亥子는 水性,  辰戌丑未는 土性. 天干 甲丙戊庚壬 과 地支 子寅辰午申戌은 陽,  天干 乙丁己辛癸와  地支 丑卯巳 未酉亥는 陰 이다.
*오행 상생은 수생목 목생화 화생토 토생금 금생수 이다.
*五行 相生은 水生木 木生火 火生土 土生金 金生水 이다.
*오행 상극은  수극화 화극금 금극목 목극토 토극수 이다. 
*五行 相剋은  水剋火 火克金 金克木 木剋土 土克水 이다.
*내가 생하는자는 자손 으로 일명 복덕 이라하기도 하고 음양을 봐서 食神, 傷官이라 하기도 한다.  내가 이기는자는  正財 또는 偏財라 한다. 나를생하는 분을 正印 또는 偏印이라 한다  나를 이기는 자를 官 또는 殺이라 한다.  나와 비기는자를 형제라한다. 
*만약상 내가 丙火性 陽性이라 하면  내가 생하는자를 자손복덕이라 하는데  같은 양의 성질인 戊는 식신이라하고 음의 성질인 己는 상관이라 한다.  내가 이기는 자를 財라하는데 음양이 같은 것(*庚)을 편재라하고 음양이다른 것(*辛)을 정재라한다.  나를 낳는분을 인수라하는데 음양이 다른 것(*乙)을 어머니라하고  같은 것(*甲)을 어머니의 형제라한다 나를 이기는 것중 음양이 같은 것(*壬)을 살이라하고 ,다른 것(*癸)을 정관이라 하는데 관은 부림을 받아 일록을 취하는 것을 말하는것이고 살또한 같은작용을하나 억세고 드시게하여 핍박해서 심신을 고통을 주는 것이다.  나와 비기는자를 형제라 하는데 음양이같은 것(*丙)을 비견이라해서 친형제로 비유되고  음양이 다른 것(*丁)을 겁재라하여 벗이나 먼족간형제 이웃형제등  비견과 겁재는 겨룸을 뜻함으로 발전을 가져오게하는것일 수 있고,  재물을 서로 취하고자하는 경쟁상대도 된다.
*이것을 좀 깊이 파고든다면.  나를 낳는분을 正印으로 어머니라 했음
으로 그偏印은 어머니의 형제 이모 외삼촌 이되고  어머니를 이기어 다스리는 남편 [즉 내겐 아버지가되는 것은 ] 즉 印綬를 이기는 것은 財가  되므로음양이 전도 된 것이 正 남편이 되므로 나와같은 음양 偏財가 아버지가되고아버지를 생하시는분은 할머니의항렬이므로 財를 생하는 복덕의 위치가된다. 아버지 음양성에 음양이전도된 것이 正祖母이고, 같은陰陽은 할머니의 형제분 또는 작은 할머니도 된다할 것이다.  
할머니를 다스리는 남편은 할머니를 극하는위치의 항렬이므로 다시 文의 위치가된다할 것이다. 할머니의 음양성에대한 전도된 음양이 할아버지이고, 같은 음양이 할아버지의 형제분이 된다 할 것이다. 작은할아버지 큰할아버지 대고모 할머니 등임.
내가 이기는것중 음양이다른 것을 妻라했음으로 처가 생한 것이 자식이다.  처는 財인데 財가생하는 것은 官이다,  그러므로 官殺종류가 자식이된다.   내가이기는것중 음양이 같은것을  처의 같은 항렬로 비유함으로 첩실 처의형제자매 처남등이다.  내가생하는 것을 복덕이라했는데 이를 자손이라 하는이유는 官인 자식이 극해 다스리는 것을 子婦( *며느리)라할수있는데  그며느리가 생하는 자식은 내게 손자가 되므로 자손이라하는 것이다.  즉 며느리와 내가 같은 오행에 배치된다는 것이다.  그러므로 집안에 어른이계시면 제자식이라해서 함부로 하질 못하게 되므로 해서 복덕이 관을 제어하는 이치가 여기에 있게 되는 것이다.   복덕 즉 상관과 식신이 며느리가 낳은 자식인데 철부지라 이웃어른이나 고을 관장이와도 버릇없게 나대기 십상이라  그러니 내게 어머나가되는 할머니가 회초리르들지 않으리요  일을 방훼하고 관장을 없신여기니  혼날 것 사실아닌가?.  그래서 오행에 주고 받는 논라가   다아 이치에 맞게 되있는것이니 허황된게 아닌 것이다.  오행론이 토정비결해석에 있어 육친론만 아니니 모든 음양학설이 동원된 말씀이라할 것이다. 때로는 절후로 때로는 만물 및 동식물로 어떤경우에는 그일의 진행사로. 등등 으로 해석되게 된다할 것이다.

* 飛神(비신)은 十二支(십이지)로 이루어 졌다 그렇기 때문에 地支(지지)에 갈무려진 藏 干을 추출해서 보게된다.  장간의 나오는 논리는 춘화추동 절후에 대한 논리와 이에대한 방위분포에 의해서 오행의 배합등에서 오는 것이라할 것이나 월율 분야 오행장간과 보통지장간 추출법과 약간의 차이가 있다할 것이다.  그러나 영향의 대소 가감이나 被剋(피극) 洩氣(설기)등 여러 가지 이유에의해서 그런것이므로 굳이 의문을 제기할 큰사항은 아니라고 사료된다.   * 藏干(장간)을 抽出(추출)해보면 다음과같다.   * 子中엔 癸란 正氣가 추출된다  初氣中氣는없다. 初氣는 前節候의 餘氣고 中氣는正氣가 추출되고 그 남은 여분을 장생법에 의거해서 뽑는 것같다.  丑엔 癸가 초기가 되고 己가 정기가되고 辛이중기가된다.   寅엔 戊初氣 丙中氣 甲正氣,  卯엔 甲初氣 乙正氣,  辰엔 乙初氣 癸中氣 戊正氣,  巳엔 戊初氣 庚中氣 丙正氣.  午엔 丙初氣  丁 己 正氣 中氣는없음. 未엔 丁初己 乙中氣 己 正氣,  辛엔 戊初氣 壬中氣 庚正氣. 酉엔 庚初氣 辛正氣, 戌엔 辛初氣 丁中氣 戊正氣,  亥엔 戊初氣 甲中氣 壬正氣 가된다.  여기선 正氣(정기) 爲主(위주)로 설명하게 된다.
*三合= 巳酉丑 金三合, 申子辰 水三合, 亥卯未 木三合, 寅午戌 火三合,
*方局= 亥子丑 北方局, 寅卯辰 東方局,  巳午未 南方局, 申酉戌西方局,
* 六合= 子丑合土, 寅亥合木, 卯戌合火, 辰酉合金, 巳申合水, 午未合 日月合으로 他五行으로 不變,
*干合= 甲己合土 乙庚合金 丙辛合水 丁壬合木 戊癸合火.
*六　= 子午　 丑未　 寅申　 卯酉　 辰戌　 巳亥　
*干　= 甲庚　 乙辛　 丙壬　 丁癸　. 戊己는 中外로서 　이아님.
*元嗔=子未元嗔  丑午元嗔  寅酉元嗔  卯申元嗔 辰亥元嗔 巳戌元嗔.
*三刑= 寅申巳 三刑.  丑戌未 三刑.  子卯刑, 卯子刑. 辰午酉亥 自刑.
*驛馬= 申子辰 水局馬는 寅,  亥卯未 木局馬는 巳. 寅午戌 火局馬는 申,  巳酉丑 金局馬는 亥.(*삼명에이르길 삼합국의 선천수를 합한수가 子나午로부터 순역간으로 세어 떨어지는곳이 驛馬地가 된다 한다  목화국은 자로부터 순행  금수국은 오로부터 역행임)
*六害=六合의 妨害 合의 　의位致에서 作害를 짓는것을말함= 子에대한
未가害,  丑에대한 午가 害, 寅에대한 巳가害, 卯에대한 辰이害, 申에대한 亥가害,  酉에대한 戌이 害.
*破= 子酉破.  丑辰破.  寅亥破. 卯午破. 辰丑破.  巳申破.  戌未破.
=  어리석은 소견에 파론을 해설 하라 하면  태극상 수목궁이 동북궁에거하고  화금궁이 서남에 거하여 同宮 一家라 해서 서로 作破치 않는다 하고 對象宮은 남의집이라  마땅히 死敗之地로 인하여 三合이 파를 일으킨다고 본다면  子酉相間 이  그렇고   卯午 相間이 그렇다 하리니  이렇게 되면 머리는 머리끼리 몸은 몸끼리 꼬리는 꼬리끼리 작파를 이룬다 하리니  소위 子酉파요 卯午파요 辰丑파요 巳申파요 寅亥 파요 戌未파가 된다하리라     

* 空亡=甲子旬中엔 戌亥空亡.  甲戌旬中엔 申酉空亡.  甲申旬中엔 午未空亡.  甲午旬中엔 辰巳空亡. 甲辰旬中엔 寅卯空亡. 甲寅旬中엔 子丑空亡.
*月破= 春破=寅月申破. 卯月酉破. 辰月戌破.  夏破=巳月亥破. 午月子破. 未月丑破.  秋破=申月寅破. 酉月卯破. 戌月辰破.  冬破= 亥月巳破. 子月午破. 丑月未破.
*喪門(*服을입는것)=子에喪門은 戌에있고. 丑喪門亥. 寅喪門子. 卯喪門丑.  辰喪門寅. 巳喪門卯. 午喪門辰. 未喪門巳. 申喪門午. 酉喪門未. 戌喪門申. 亥喪門酉.
* 弔客(*家宅不寧)= 子客寅. 丑客卯. 寅客辰. 卯客巳. 辰客午. 巳客未. 午客申. 未客酉. 申客戌. 酉客亥. 戌客子. 亥客丑
*天乙貴人= 甲戊庚 牛羊, 乙己鼠　鄕, 丙丁猪鷄位, 六辛逢馬虎. 壬癸巳兎藏.
*正祿=甲祿寅. 乙祿卯. 丙戊祿巳. 丁己祿 在午. 庚祿申. 辛祿酉. 壬祿亥. 癸祿子.
*劫煞論=長生法에의한 絶方을말함= 亥卯未木三合은 申,  巳酉丑 金三合은 寅, 申子辰 水三合은 巳, 寅午戌 火三合은 亥.
*羊刃(陽刃=양인)論=  甲에대한 卯가 陽刃.  乙에辰. 丙에午. 丁에未.
戊에午. 己에未. 庚에酉. 申에戌. 壬에子. 癸에丑.
*命理에 있는 六害殺= 馬前에 敗地(*함정)를갖다 六害殺이라하는데 이를테면 水局馬는 寅인데 그앞서있는卯地가 패지함정이라서 말이가려다 빠진다는 것이다  申子辰은 卯.  亥卯未는 午.  寅午戌 酉. 巳酉丑은 子.
* 장생론에 의거 災殺은 三合局의 胎地이고=(*몸이 갇히는 영어 감옥살이라함),  天殺은 삼합국의 養地이고(*불의의 사고를 뜻한다함),  地殺은 三合局의 生地이고(* 운행살 여행을 다니는살이라고함),  年殺은 合局의 浴敗地로 女色難이 있다는 뜻이고,  월殺은 삼합국의 冠帶地로=種의 繁殖을 못한다는 살이고,  亡身殺은 삼합局의 臨官地位로= 敗家亡身 氣力의衰退로 諸事가 와해된다는것임,   將星殺은 삼합국의 帝旺지로 길한것이된다하고.  攀鞍殺은 삼합국의 衰地로 말안장과 같다하여 貴人出世를 의미한다하고,  驛馬殺은 삼합국의 病地이고=분주출타를 의미한다,  六害殺은 삼합국의 死地로서 말을 묶어놓는 곳이라서 진전이없고 오랜병에 침면한다하고,  華蓋殺은 삼합국의 墓庫藏地로서 역시 귀객 화려한 것을 뜻한다하나 空亡을 만나면 僧徒(승도)의 운이라 하고 , *孤辰殺은  삼합국의 驛馬地를 方局의 孤辰(고신)殺(살)지로보고 이를테면 申子辰水局의 驛馬는 寅인데  亥子丑 水方局은 寅이 고신살이된다는 것임=孤獨 剋妻 華蓋가 日時에 같이 있음 僧徒에 운이라 함.   소이 印綬絶 地라는것인데 금국마는 印綬(인수)絶地(절지)가 아니라 할것이나 官性(관성)이 곧 인수를 살림이라 官性(관성) 절지가 인수 절지를 대신하는 것이라 그는 곧 土(토)三合(삼합)이 없어 火(화)三合(삼합)이 생하므로 화삼합에 의지한다고 봐서 토국의 절지를 삼는다면 오행의 인수 절지가 고신살이 되니  어려서 가정환경이 불우하게 되기쉬워 유리걸식비슷하게 나가다가 승도의 운이 된다 할지도 모른다
* 寡宿殺은 삼합국의 冠帶地를 方局의 과숙살지로 삼는데  이를테면 寅午戌의 冠帶地는 辰인데 方局 巳午未는 辰이 과숙살이 된다는것임= 剋夫 奪夫한다는 흉살  고신 과숙 官印 역마등이 같이있음  승도의 운명이라함.  이것도 역시 官性이 庫墓之地에 빠진다고 해서 과숙살로
볼 것이다 水局(수국)관성 土(토)를 역시 火局(화국)에 의지하는 걸로 보면 그렇다.  그렇기 때문에 巳午中에 戊己土가 특이 午中에 己土를夫로 여김을 중시하니 다른 旺敗地支에선 支藏된 것을 논하지않아 쓰지않으나 오직 午中 에 己土만 水局(수국)의 관성 行勢(행세)를 하는것이다
* 天赦星= 寅卯辰은 戊寅.  巳午未는 甲午.  申酉戌은戊申.  亥子丑은 甲子.= 재난에 처했다가도 곧 사면을 받는다함.
* 皇恩 大赦= 寅은 戌 卯는丑 辰은寅 巳는巳 午는酉 未는卯 申은子 酉는午 戌은亥 亥는辰 子는申 丑은未. 重罪를 지어도 특사를 받는다는 길성.
* 天喜神= 子가 酉를 만나는 걸 기준하여 정립한 이론 이를테면 子가 酉를 만남 丑은 申을 만나게되고 寅은 未를만나게 되는등 逆으로 地支가돌아가 만나는 지지를 천희성이라한다  무엇을 기준한 이론인지 확실치 않음. = 흉한일도 길하게 된다함.

* 身命法 = 世가 飛神 子나午에 붙음 初爻가 身 四爻가 命이되고,  世가 丑이나 未에 붙음 二爻身 五爻命 이되고,  世가 寅이나 申에붙음 三爻身 上六爻 命이되고 ,  世가 卯나 酉에 붙음 四爻身 初爻 命이되고 ,  世가 辰이나 戌에붙음 五爻 身 二爻命이되고 ,  世가 巳나亥에 붙음 上六爻에 身 三爻에 命이 매겨지게된다 

* 飛神 陽은 陽卦에 붙고 陰은陰卦에 붙는데  乾坤卦를 身命을 붙이는 序頭로 본다면 乾卦 初爻는 子이고 坤卦 初爻는 未이라 乾卦初爻 子에 身을 붙였으니 六爻 順序 序列上 未는 初爻라도  二爻에 身이 붙는게 當然하다  이러한 順番論理에 의해 身이 붙게되고 그 對象 應爻에 命을 붙여서 自己 一身上에 變化를 보는 것이다   
 
* 판결하는 요점
각괘상의 동한모습을 판결하는 요점은  각괘의 음양 효상의 위치나 모습에 있고  그에따른 비신 작용 논리에 있는 것이다
음양효의 위치나 모습에 대한 해설은 易(역)에서 잘 설명해주고 있다 할것이고
 비신 작용의 응용되는데  대한 원리는 일정한 법칙이 있다 할것이니  곧 각 비신이 갖고 있는 오행성향의 서로간에 대한 생극비를 논함에 있는 것이다
여기선 그 비신 작용 및 응용에 대하여  중점적으로 고찰 하여보고자 함인 것이다  
* 비신의 생극비는 오행성에 있고  이 오행성이 서로간 대비  어떠한 작용을 일으키는가 의 여하에 따라 길흉의 판결을 정하게 되고 그에 따른 길흉사를 유추나 직설적으로 매기어 해설하여 논게 바로 이글의 주된 내용이라 할 것이다
*각괘상 육효에는 그에따른 각비신 여섯이 있게되고  그러한 비신은 상와 어떠한 성향의 모습을 띄고 있으며  그러한 성향은 상와 어떠한 영향을 주는가에 따라  괘상의 작용이 정해지게 되는 것이다
* 상와 영향에 있어서 대응효와의 관계를 가장 비중을두어 다루게되고  다음은 가까이 있는 서로간의 효와의 영향관계를 살피게되고 차차로 서로간의 효상을 살피게 되는 것이라 할 것이다
* 특히 동효의 작용이 괘상에 대해 어떠한 영향을 미치는가를 세심히 살펴서 그괘의 작용을 판결한다 할 것이다
대응효와 동효의 작용이 괘상의 의미를 푸는 열쇠라 할것이니  대응효의 작용과 동효가 영향을끼치는 작용을 모른다면 비신 작용을 말할수 없다 할 것이다   
* 오행작용의 기본을 모르면 비신작용의 원리를 풀수 없다
이글을 쓰는 이도 또한 무궁한 　夫者의 입장으로써 이글을 쓰는바이라  그知識(지식)이 淺薄(천박)하여  그 飛神(비신)들이 內包(내포) 작용하고 있는 의미를 微塵(미진)만큼도 알지 못한다 할것이나  그렇다 해도 연구한다는 자세로써 역량껏 풀어보고자 함인것이라 많은 誤判(오판)이 있음을 스스로 自認(자인)하는 바이라 江湖(강호)諸賢(제현)의 많은 叱責(질책)과 鞭撻(편달)을 면치못할 것을 覺悟(각오)하면서  期必(기필)한다는 생각을 접고 그 要旨(요지)를 대략 설명한다면 다음과 같다
* 오행 작용에 있어 生剋比(생극비)는 그 主(주)된 主題(주제)이다
생에 있어서 생을 얻는자는 그힘이 倍加(배가)된다 할것이고 생을 주는자는 그힘이 줄어든다 할것이고
극에 있어서 극을 받는자는  그힘이 制約(제약)을 받는다 할것이고  他(타)에게 극을 주는 자는 그힘이 消耗(소모)된다 할것이며
比(비)에 있어서 相瓦(상와)간에 그힘이 서로간 融通(융통)되는 면이 있다 할 것이다
이상이 오행작용의 기본이다
* 爻象(효상)이 動(동)하여 飛神(비신)이 地支(지지) 順序上(순서상) 앞으로 나아가는 모습을 보인다면 그 성향은 진취적 이라 할 것이지만   반대로 뒤로 물러가는 모습을 보인다면 쇠퇴적이라 할 것이다
* 대응 상태를 살피지 않고  동하는 것만을 갖고 생극비를 논하여 판결한다는 것은 흡사 길을 가려는 나그네가 가는 길은 알대 타고가는 말의 힘은 모르거와 같다 할것이다   
* 회두생은 그힘을 얻고 회두극은 그힘을 제약 받는다  등의 오행의 기본 작용만 알고 변통과 융통이 되는 것을 모른다면 그 판결을 한다해도 판판이 오판이 된다할 것이다   이미 응효에 극을 입고 있는데   회두생을 핸다해서 그것이 제대로 살아난다 할것이며   이미 응효에 생을 입고 있는데 회두극을 친다해서 그역량을 제대로 제압한다 할것이며  飛神(비신)이 進身(진신) 되는 줄 모르고  回頭克(회두극)이라 할것이며  飛神(비신)이 퇴신 되는줄 모르고  回頭生(회두생)이라 할것이며
* 또  進頭生(진두생)은 그힘을 받는자가 도망가고 進頭剋(진두극)은  그 극을 받는자가 그 性向(성향)이 붙들린다 해서  이미 應爻(응효)에게 극을 입고 있는데 그리한다 할수 있으며  응효를 생을주거나 극을 주고 있는 처지인데 그리한다 할것인가?   이런 나의 생각이며  응의 생을 받고 있는 처지에 또 회두생을 입는다면  그역량이 또한 倍加(배가)된다 아니할것이며  응의극을 입고 있는데 회두극 친다면  어이 또한 베겨난다 할것이며  응을 생을주거나 극을주고 있는 처지인데  회두극을 맞는다면  어이 응효를 제대로 생을주며 극을주면서 회두극을 대응할 여력이 남아 있겠는가?  이반면  응을 생을주거나 극을 주는 처지인데 회두생을 맞는다면 어이 협조자를 얻었다 아니 할 것인가?   참으로 비신의 미묘한 작용을 제대로 안다면 세상일을 논할 것조차 없다 하리라  할 것이다     
*  또  한 견해로는  토정비결은 맞지 않는다 하는 입장을 취할 수가 있는데 물론 맞지 않을수도  있다  그것은 해석의 차이이나  입장의 차이등에서오는 현상이라할것이고  혹간 誤類(오류)되는 점이 없지 않은 바이요  외세의 지나치고 거대한 힘의작용 이런 것이 있는데는  그 반드시 맞는다고 할수 없을것이니  만약 어떠한 절대권력을 가진자가 있어서  힘의 안배를 임의적으로 행할 권능을 가졌다면  그에 부속되는 시비정사 선악흑백 길흉등은 한낫 요리감에 지나지 않을 것인데 그러한 객체의 허울을 뒤집어쓴  物事(물사)에 일부라고 할수도 있는 인간의 탈을 쓴 사람들 또한 그 요리감에서 벗어나진 못한다 할것이니 맞지않는다는 것을 증명해보이려고   운세좋다는 사람 열사람을 붙들어다가 날마다 곤육을주고 가혹한 형벌을주며 그 기갈을 면치 못하게하고  운세 나쁘다하는 사람들 열사람을 붙들어다가 날마다 호의호식하게하며  갖은 영화를 맛보게한다면  이것은 그 힘센자의 포로화된 요리감 희롱감에 불과하다는 것이니  그러곤선 토정비결은 맞지않는다 맞는다 할 수는 없는 것이라할 것이다   콩을 심고 팥을심고는 그심고 싶은자의 요량에 있는것이요  갈비탕 설롱탕을 해먹던가 해장국 찹쌀떡 인절미 백설기 송편등을 해먹는 것은 그 그러한 요리할수 있는 재료를 가진자의 마음에 있는 것이라는 것이다 그런데 그 재료가 주제넘게 나 무엇해 잡숩소 하진 못한다는 것이리라 다만 그렇게 견물생심을 일으킬수 있는 입장에 설수는 있다는 것이리라  이런걸 갖고  그 재료의 입장에서 자기를 제대로 써먹어 주지않는다고 강짜를부릴 그런 처지도 못된다는것이리라  다만 그요리감들은 맛있는 요리가되게끔 부단한 노력을 해서 양분을 축적시켜서 그 힘센자의 눈에들어서 좋게 써먹히길 바란다 이것일 뿐이리라
그래서 사람들은 이상과 같은 것을 역으로 활용하는 잔꾀 슬기도 갖고 있음이라  자기 자질이 충실치 못함을  그힘센자에게 아첨을 해가면서 채워보고자하는 것이 각종의 행위가되는데 특히나 귀신의힘에 의지하길 좋아하여 종교란 미명아래 갖은 사이비 우상놀음이 자행되는 것이다 이로 인하여 또한 폐단이 막심하니 그 치유받는 면이 아주없다하진 못하겠거니와  그세몰이로 인하여 자연섭리의 균형을 깨트리려는거와 같다하리라  마치발전을추구하다보니  그 부작용으로 인하여 자연환경파괴를 불러오는것과 같다할 것이다  다 모두 이러한것도 인간의 잘살아보겠다는 부단한 노력속의 일부분이라한다면  궁극에가선 세상이 함몰될지언정 얼쩔 수 없는 일이라할 것이고  끊임없는 힘의논리  쟁탈전은 계속 이어진다 할것이요 그에 패퇴한 무리들은 자연 도태되는 것으로 된다할것이니 자신의 실익이 축이났다해서 비판의 입장이나 弱者(약자)의 입장에서만 설게 아니라 어떻게하던 활동하여서 실익을 도모하는 것이 상책이라할 것이다  요지가 빗나나간 것 같으나 각개인의 운명을 좌지우지하는 힘보다 더 큰힘이 관여한다면 토정의 말씀은  유명무실할수도 있다 하리라

* 다음은 토정 비결 보는 방법 [감정법]에 대하여 설명하여야 겠다

*토정비결 비신정국 일년운세 應用法 [소이 보는 방법] 

1. 먼저 나이수에다가 그해 태세수를 합한수를 팔로 나누고 그 나머지수로 上卦를 삼고 남는수가 없을시는 팔로 관고한다 ,  
2. 그다음 그해 생월수 달이크면 삼십으로 월수를 계산하고 달이작으면 이십구 日(일) 로서 달수를계산하여 月建數를 더하여 六으로나누고 나머지수로 下卦를삼고 나머지없을시는 육으로관고한다 ,
3, 세 번째로  생일수에다 이를테면 一日(일일)이면 一數(일수) 삼일이면 삼수 십오일이면 십오수 등으로 게산하여  생일 日辰數를더하여 三으로 나누어서 動爻를본다. 일이 남을시는 일효동 이가남을시는 이효동  나머지없을시는 三爻動이다

月建法  早見表(월건법 조견표)

年  月
甲己年  正月  二月  三月  四月  五月  六月  七月  八月  九月  十月  十一月  十二月
月 建   丙寅  丁卯  戊辰  己巳  庚午  辛未  壬申  癸酉  甲戌  乙亥  丙子    丁丑 
乙庚年  戊寅  己卯  庚辰  申巳  壬午  癸未  甲申  乙酉  丙戌  丁亥  壬子    癸丑
丙申年  庚寅  辛卯  壬辰  癸巳  甲午  乙未  丙申  丁酉  戊戌  己亥  庚子    辛丑 
丁壬年  壬寅  癸卯  甲辰  乙巳  丙午  丁未  戊申  己酉  庚戌  申亥  壬子    癸丑
戊癸年  甲寅  乙卯  丙辰  丁巳  戊午  己未  庚申  申酉  壬戌  癸亥  甲子    乙丑 

定時法 早見表 (정시법 조견표)

日 時    자시  축시  인시  묘시  진시  사시  오시  미시  신시  유시  술시  해시 
甲己日生
時干支    갑자  을축  병인  정묘  무진  기사  경오  신미  임신  계유  갑술  을해 
乙庚日生  병자  정축  무인  기묘  경진  신사  임오  계미  갑신  을유  병술  정해 
丙辛日生  무자  기축  경인  신묘  임진  계사  갑오  을미  병신  정유  무술  기해 
丁壬日生  경자  신축  임인  게묘  갑진  을사  병오  정미  무신  기유  경술  신해 
戊癸日生  임자  계축  갑인  을묘  병진  정사  무오  기미  경신  신유  임술  계해 

太歲數  月建數  日辰數  [數理定式]

 甲子     乙丑    丙寅   丁卯   戊辰   己巳   庚午   辛未   壬申   癸酉   甲戌   乙亥
年二十二  二十一  十七   十六   十八   十八   十七   二十   十八   十七  二十一  十九
月 十八   十六    十四   十二   十     十三   十七   十五   十三   十一   十四   十二
日 十八   十九    十五   十四   十六   十三   十五   十八   十六   十五   二十   十七

 丙子     丁丑    戊寅   己卯   庚辰   辛巳   壬午   癸未   甲申   乙酉   丙戌   丁亥
年 十八   十九    十五   十九  二十一  十六   十五   十八  二十一  二十   二十   十七
月 十六   十四    十二   十五  十三    十一   十五   十三   十六   十四   十二   十 
日 十六   十七    十三   十七   十九   十四   十三   十六   十九   十八   十八   十五
 
 戊子     己丑    庚寅   辛卯   壬辰   癸巳   甲午   乙未   丙申   丁酉   戊戌   己亥
年 十六  二十二   十八   十七   十九   十四   十八  二十一  十九   十八   十八   二十
月 十四   十七    十五   十三   十一   九     十八   十六   十四   十二   十     十三
日 十四   二十    十六   十五   十七   十二   十六   十九   十七   十六   十六   十八

 庚子     辛丑   壬寅   癸卯    甲辰   乙巳   丙午   丁未   戊申   己酉   庚戌   辛亥
年 十九   二十   十六   十五   二十二  十七   十六   十九   十七  二十一 二十一  十八
月 十七   十五   十三   十日   十四   十二   十六   十四   十二   十五   十三   十一
日 十七   十八   十四   十三   二十   十五   十四   十七   十五   十九   十九   十六

 壬子     癸丑   甲寅   乙卯   丙辰   丁巳   戊午   己未   庚申   辛酉   壬戌   癸亥  年 十七   十八   十九   十八   二十   十五   十四  二十二   二十   十九   十九   十六
月 十五   十三   十六   十四   十二   十     十四   十七   十五    十三   十一    九
日 十五   十六   十七   十六   十八   十三   十二   二十   十八    十七   十七   十四

수리법 抽出根據  선천수 논리에 의한 것이니  月 의 段位를 一로 基準하고  年은 空이되고 日은 二가되게 하여 순차적인 숫자의 가감에에 의해서  태세월건 일진의 수리를 정하게 되는 것이다 월은 변경 시키지 않고 일과 년만 변경시켜서 그 수리표를 만들었어다할 것이다 

* 토정원리  근본 수리표    

              0          一          二           三          四          
             十三       十三         十三         十三       十三       ,先天數合    
年   支     辰戌丑未    申酉        子亥          寅卯       巳午         
 支配數      十三       十二        十一          十          九     ,[ 順次的인 差等減으 ]

正五行      土         金           水             木          火       ,[ 로 正五行에 대한 連]
先天數      九       八        七         六        五      四           ,[  系生표현  ]
月  支    子午      丑未      寅申      卯酉     辰戌   巳亥   
干合五行  土        金        水        木         火   乾坤日月   
日 支    辰戌丑未   申酉     子亥      寅卯       巳午       [ 以上數는 先天數合]
支配數    十一      十        九        八         七              [십삼에서 순차적]
年月日干    甲己    乙庚       丙辛     丁壬     戊癸        [ 으로 二, 三, 四,]
先天數       九        八         七        六        五            [五, 六, 을減한수  ]
共用          土        金         水        木        火 

*구획을 확정짓는 선이 지워졌음 그러므로 [   ]안의문장이 한문장으로이어진것이다,

* 다음은 토정비결 八八六(팔팔육) 응용법의 硏究對相化(연구대상화)한 早見表(조견표)이다

차방식으로보는 것은  삼백팔십사효를 다 운영할수 있다는데  있다  선천수의 적용을 토정서에선 년단위와 일단위만 변형해서 보는방법을 만들었는데 나의견해로는 월단위도 변형해서 본다면 모두가 월의 선천수를 기준하여 만들어진 것임으로 그 크게 어긋나지 않는다고 보는바이라 그래서 월단위도  변형하여 보는 방식을 만들어봤다  맞고  않맞고는 그 관찰자의 요량에 있다할 것이다

* 硏究 對相 早見 表

年     十三    十二    十一    十     九     干은 年月日時分 先天
支  辰戌丑未   申酉   子亥    寅卯    巳午   數 共用이다     
月     十二    十一   十       九     八     硏究對相化  함
支  年과 同一한 隨順    
日     十一     十     九     八      七  
支   년과 동일한 수순     
時     十       九     八     七      六   硏究對相化 
支   년과 동일한 수순  
刻     九       八     七     六      五    硏究對相化
支  년과동일한수순 

* 일예로  2002년 壬午 太歲年에 年齡[년령]이 오십세인 사람이 생일이  음력 2월 16일인  자의 토정운세는  조견표를 응용하여 찾아보면  상괘는 一 이 되고   하괘는 五 가 된다   생일은 16일이라 日辰과 더해서 三으로 나눠 보면 나머지없음으로 삼수가 동효가 되어 153이 나왔다 그래서 153에 해당하는괘상을 보면 되는데  해는 흉년이라도  나만은 풍년을 만나났다는 괘이다   나쁜가운데에서도 좋다는 뜻이리라
이것을 연구대상 조견표로  時段位(시단위)까지만 참고자료로 본다면  이월은 癸卯 月建이므로 큰달이라 三十 더하기  五더하기 九더하면  四十四가된다  八로 나누면 四가 남는다 이것이  下卦이고  動爻는  三으로 나누던 것을 六으로 나누면 되므로  생일수 十六일하고 日辰이 丙申이므로 병신 일진수를 보면  丙은 七이고 申은 十이라 모두 합하면  三十三이 된다  六으로 나누면 三이 남는다 이래서 三爻動이되는 것을 알수 있다  괘상이 143이 된다 하리라  적세가 강하여 삼년동안 군사를 엄폐시키고 일으켜보지 못한다는  뜻이다   그런데 여기다가 시간의수를 더한다면 그변화가 많아지게 되니 丙申日辰에 亥時라면 己亥 時間數가 되는데 己亥時間數에 배당되는 數를 찾아서 더하여 볼 것 같으면 己는 九이고 亥는 八이 될것이니  十七을 日辰 動爻 속에 더하여본다면  都合 五十이되는데 六으로 나누어 본다면 二가 남어서 전체괘상이142 가되는 것을 알수가 있다하리니  그해설에 백사람이 농사를지어 한사람이 먹는 운세라 하였으니 좋다는 뜻이리라 履卦 二爻動을  볼 것 같으면 탄탄대로 길을 밟고 간다 幽人(유인) = 그윽한 사람이라야 굳건하고 바르어서 길하리라 [* 여기서 그윽한 사람이라는 것은  바른 마음의 행동거지나 자세를 겉으로 표출치 않고 은은하게 속으로 갈무려서 갖고 행하는 그런 사람을 말함일 것이다 그러한 평소 행동이 은연중에 남에게 언뜻거리는 빛처럼 조금씩 새어나와 비춰 보이는 그런 사람의 모습을 그려 준다할 것이다   易書에서는 홀로가는 고독한 사람이라 풀이하고 있는데 소이 自己(자기) 道(도)를 즐기는 사람 남과 利害 恩怨 情理 이런게 얽혀 있지 않고 혼자서만이 스스로의 길을 개척해 나가는 그런 사람을 갖다가선  혹여 幽人이라 할는지 모르겠다. 소이 탄탄대로의 길을 스스로 개척하여나가는 것을 말함이리라 ] 하였고, 无妄卦 二爻는 火田을 일구면서도[開墾(개간)= 開拓 하면서도] 그 나중에 가선 밭이 좋아지는 것을 염두에 그리지 않고 열심히 일하는 것이라 그런 노력은 좋은 결실을 맺을 것이라는 것이니 어떻게 나쁘다 할 것인가?  일면 입만 살아서 주어섬기는 것이 될는지 모른다 하였으니 남보기엔 부유해 보이지만 실상은 알차지 못한 모습이라 이래 유명무실한 상이라하기도 하는데 그래도 매우 길한상 이라 하였다 그래서 이를 본다면 그 태어난 시각수가 중요하다는 것이니 흉변위길이요 길변위흉이 된다 할 것이다   또 한 例로는  无妄三爻는 同人에서 오는 것인데 所以 同人 三爻가 變하여 无妄이 되는 것이라 그렇다면 同人은 그 時間數로 因하여서 오는 곳이 있을 것이니 바로 時間數만을 갖고 爻動을 잡는다면 十七은 六으로 나누면 남는 것이 五가 남음으로 五爻動이라 하면 同人 五爻動이라 所以 易은 逆數法則이니 火卦 五爻動이라는 것이니 335로부터 온다고도 할수 있다하리라 이상의 것들은 연구과제이므로 반드시 그 수리법이 맞는 다고는 확증할 수 없고 그러한 방향으로 흐르지 않는가 하는 감을 갖고 말하여보는 것이다
* 流年 운세를 四柱 大定數를 세워 그괘상으로 보는수도 있는데  此는 그사람이 직접 동작하는 상태를 드러내 보여준다는 것이니  어떻게 처신을 해가며 그앞에 닥친 자신의 업무를 처리해나가는 그러한 현상을 괘효상으로 드러내 보여준다할 것이니 이러한 것도 미리 알아서 삶에 참작한다면 그 보탬이된다할 것이다 

* 陽爻(양효)를 九(구)라 指稱(지칭)하고 陰爻(음효)를 六(육)이라 지칭한다 九(구)나 六(육)이란 말이 卦爻辭(괘효사) 풀이에 자주 나오는데 처음 글을 대하는 자는 무슨 것을 의미하는 것인지 잘 모를수 있음으로 이렇게 附言(부언) 설명하는 바이다 원래 九(구)와 八(팔)이 陰陽(음양)의 最大數(최대수)로서 父母(부모)數(수)를 가르키지만 그 三(삼)으로 變(변)할수 있는 것인가를 논하여 그 음양효의 의미를 부여한 것이라 이는 一(일)爻(효) 三變(삼변)에 원리를 쫓음에서라 할 것이다 이래 철저한 음양 논리 老老(노노) 少少(소소)가 配合(배합)이 아니라 老陰(노음) 少陽(소양) 太陽(태양)少陰(소음) 이렇게 배합되는 것이라 노음은 삼으로 나누거나 변할수 있는수  六(육)을 의미하고 老陽(노양)은 역시 삼으로 나누거나 삼으로 변할수 있는 數(수) 九(구)를 의미한다 老陰(노음)을 一名(일명) 太陰(태음)이라하고 老陽(노양)을 一名(일명) 太陽(태양)이라한다 이래 九(구)와 六(육)이 그 陰陽爻(음양효)를 대표 하지만 그 배합은 九(구)는 八(팔) 六(육)은 七(칠)이 된다 할 것이다   이래야만 노음소양 노양 소음이래 四象(사상)이 배합되는 것이다  그러니까 八(팔) 七(칠)은 少陰(소음)少陽(소양)이라는 뜻이다

* 九,六(구,륙)數(수)를 觀點(관점)을 어데다 두고 해석 하느냐? 이다  理由(이유) 몰이하여 찍어다 붙쳐 해석할 탓이라는 것이니 河圖(하도)數(수) 體(체),生(생).  用(용),成(성)數(수) 十(십)에서 抽出(추출)해 내기도 하는데 一(일)에서부터 五數(오수)까지 體(체) 만물을 생기게 하는 生數(생수)라하고 六(육)에서부터 十(십)까지 用(용) 成(성)數(수)라 하는데  生數(생수) 三天(삼천)兩地(양지)數(수)가 소위 九, 六(구, 륙)이라는 것이다 그래서 陽(양)은 九(구)라하고 陰(음)은 六(육)이라 한다  所以(소이) 一(일)三(삼)五(오)는 홀수로서 세개의 陽(양)을 의미한다하고 그 합수 九(구)를 陽(양)을 상징하는 數(수)를 삼고 ,   二(이)와 四(사)는 짝수로 陰數(음수)라 하여 그 더한 六數(육수)를 陰(음)을 상징하는 數(수)를 삼아선 周易(주역) 爻辭(효사)에서 九(구)라하고 六(육)이라 한다
用成數(용성수) 六(육)에서 十(십)까지는 十(십)은 원래 단위를 올리고 내리는데 사용하는 수라해서 그것을 제외하고선 六,七,八,九,(육칠팔구)만 그 사용하는 成(성)數(수)라는 것이다  그러니 내가 앞서 논한 논리가 이에 크게 멀지 않으니 成(성)數(수) 六,九(육,구)가  삼으로 나눌수 있는 수이라 이래선 그 老陰(노음) 老陽(노양)을 대변하는 수이고 七,八(칠팔)은 사용한다 해도 그 삼으로 변질 될수 없는 無理數(무리수)가 되는 것이라 이래 불변의 음양수가 된다는 것이리라
 
     <3>  토정비결괘는 다달이 변하는가?
 [1]  何人[하인]이 어려서,  황극책수를 보시는 짐박골 故人[고인]에게 물었다, 어르신네  토정비결이 왜? 다달이 그런 말씀을 매겨놓을수 있게된 것입니까? 하고물음에,  고인이 답하길  그것은 본괘의 변괘가 다달이 효동해서 변해서 그렇다한다,  하시면서, 변하는 定式[정식]을 설명하시다,  하인이 의심내어 묻길,  뭘그리 복잡하게 할 것있으리오, 그냥 괘효를 차례로되로 동하여 월을 매김면 될 것을 가지고, 하니까, 그대 말대로라면 유월달이면 육효변이 끝나니 더어떻게 할 것인가? 또 그대의 생각하는 의중이  괘의 효를 동하면서 동할적마다 원위치로 돌려 놓는다는 뜻인가 아님 곤괘를 건괘 만드는식을 채택한다는 뜻인가? 그렇게되면 본괘와 변괘의 의미가 변해지는수도 있을것인데 또 그것을 갖고 초효서부터 나머지 월을 매긴다 할것인가 아님 두효씩 세효씩 묶어 動[동]을 시킨다할 것인가? 그묻는 의중이 확실치 않고나 하신다, 그대의 묻는意中中[의중중] 어느한 것을 택한다면 본괘에서 변해 들어온 변괘의  의미가 변질되어 근거가 없어질 것인데,  어찌 그렇게 할것인가 하시다.  그대는 자세히 들으라, 본괘와 변괘의 의미속에 포용되는 다달이 변하는 모습을 말해야지 대세 흐름에 크게 어긋나지 않지 않을것인가 하시다.  팔월이면 본괘의 변괘의 의미로 되돌아오니  외괘를 그렇게 변하여 나머지달을 표현하는 것이다,  그래서 내괘나 외괘나중 어느한 것이 본연에 의미의 모습이 떠나지 않게 하는 것이다 하시다. 

[2].  이상과 같이 말씀하시면서 자세히 설명하시다, 
   달의 변하는 옛고인의 정식이 옛은 농경사회라 농사짓는일을 중요시하는것이라 그것을 人事에도 적용하여 본것이라 그괘변이 농사짓는 모습에서 본뜬모습이라 사람들이 농사를지어 수확을 걷우어서 타작하여 키질하여 털어내는 형식을 취한것이라 그같은 깊은의미를 누가있어 제대로 알으켜 주리오 하신다,  원래 한효에다 두월을 매여논것이나  해가 넘어갈 무렵에가선 키질하여 털어내는 형국을 취한 것이라,  내 설명할테니 잘들어 보라하신다,  본괘에서 변해들어온 변괘의 초효를 동하여 일월괘를삼고, 한효에 두월을 메여놨다하였음으로 이월달의 표현은 외괘초효 즉 사효와 겸해 변화시켜 이월달을 표현하게 되는 것이라, 그렇게 하는 이유는 사효가 내외괘 교접하는 음위에있으니 괘위에 있어서 陰에陰을 표현하는 가장 적합한 효라해서 그러하였으리라 하시다,  삼월달은 두 번째 효동 변하여 괘를삼고, 사월달은 또 음에음을 표현하는 四位를 겸해변화시켜 괘를삼고, 세 번째효 오유월달이 또 그러 한방식을 채택하게되니 여기까지는 곡식의 성장기였고, 칠팔월달에와선 이제 곡식이 결실기에 들어섰음이라 낱알이 본모습으로 돌아가게되니 오유월달괘에서 본모습으로 되돌릴려고 사위를 먼저 변화시킴 다시 오월달괘가 되는지라 오유월의 근본변화모습을 메겨논 삼위부터 먼저변화시켜 칠월달괘를삼고, 그다음 사위를 변화시켜 낱알이  본모습을취하게되는 팔월달괘를 삼은것이라, 함인 것이다.  그다음 구시월달 타작기에 들어섰으니 구월달은 오위를 변화시킨것이고, 시월달은 음에음을 상징하는사위를 겸해 변화시키고, 동지섣달은 타작한 곡식을 키질하여 갈무리거나 땅에다시 파종하느라 파묻는모습이거나 양식하려고 저장하는모습이라, 시월달괘에서 상육효 태세효를눌러 변화시키고자하니 키에담긴 낱알들이 모두궁굴르듯 외괘효 모두가 전도되는지라 ( 내괘는 키질하는 사람의 위치라 변하지 않는다하심) 그렇게해서 십일월괘를 삼고, 섣달괘는 동짓달괘에서 음에음을 표현하는 사위를 눌러 변화시키고자하니 그렇게됨 도로 낱알들이 티겁지를 뒤집어쓰고굴러 시월괘로되는지라, 할수없이 키질하여 가셔내는 표현으로 구월달괘의 외괘효 모두를 전도시켜 (키에서 키질하여 이래저래 가셔서 툭툭털어내어 갈무리는모습으로) 십이월 섣달괘를 삼음이라 하심인 것이다.  그래서 하인이 생각하길 뭘그리 복잡한가? 리치궁한 어르신이 그럴듯하게 주어섬긴것이라서 고인정식이 어딘가가 석연치않고 해설에 미흡한점이 있지않나 생각하였다. 
 
 <4>,  토정비결의 길흉성립방식에 대하여,
 토정비결의 길흉성립방식, 이것의 성립방식이 국산품 애용해,  상품타기 놀이와 같은 것인가? 예전에 하인이 시장엘가서 구경할제 한켠에서장막을치고 사람들이 모여있길래 가봤더니 이놀이를 하고있었다, 이놀이가 오락의 일종도 되겠지만 사행심을 조장한다해서 좋치않다고 사람들의 입에 오르내리곤 했었다, 요즈음은 이것을 바-인가 빙고깨임인가 하는 기계로하는 것으로 대체했다한다, 좌우당간 [국산품애용해,] 놀이를 설명해보면 국에일번 애에이번 산에 오번해서 가로나 새로나 가위표나 해서 그 요구하는 방식이 맞아 떨어지기만 하면 당선이 되서 상품을 타는 것이다,  이와 마찬가지로 토정 이론도 괘상등 비신의 길식이 성립되면 길하다 하는것인지도 모르겠다, 괘효의 움직임으로 인한 비신작용의 생극비화 및 각종 神(신)殺(살)의 성립여부를 보고 길과흉을 판결하는 것인데, 그식이 어떠한 일정한 형을 형성하게 되있는데 그것이 곧 국산품 애용해를 맞추는 형식을 취하는 것과 비슷하다는 것이다, 즉 충 합 상생의 짜임의 흐름이 그러한 형을 짓게되어 있는 것이다, (물론 그러한형을 짓지 않는 것이라도 길한 괘효도 있고 혹 그러한 형을 짓는 것이라도 흉한괘효도 있을 것이나 대개는 길하다 하는게 길한 뜻을 내포할 수 있는 것처럼 보일 수 있는 특이한 배열을 지어보이는 것처럼 보이는 것이다, 흉한 의미도 또한 괘효상이 그런 의미를 포함해갖고 있는 것처럼 지어져 보인다할 것이다,) 일예로 첫구의 일, 일, 일, 의 배열을 본다면 육효 상응효가 비신관계에 있어서 충에서 초효 동으로 인하여 내괘효 모두의 비신이 변하여 동 이전의 비신들과 합을 띈다음 외괘효 모든 상응효와 상생관계를 성립하게되는 것이다,  즉 　(충)　에서 合 합에서 내외효 상생 [外生內]하면 길하다는 뜻이다, 이반면 그반대론리  一, 五, 一, 句節   즉 생에서 합 합에서 충의관계로 성립되면 흉하다는 것이다, 물론 모든괘효가 다그렇다 할순없을 것이다, 이런뜻에 의해서 길흉작용이 일어날수도있다는 전제하에서, 고찰한다면,  한껏 비결을 관찰 이해 하는데 도움이 된다할 것이다. 

 <5>,   하인이 짐박골 고인에게 물었다.
 대체로 金烏[금오]는 무엇이며 玉　[옥토]는 무엇입니까?  고인이 말씀하시길 하늘에 운명을 전적으로 관장하는 天星이 六十三 성이   있는데,  이는 모두 紫府星[자부성]을 중심하여 벌려놓게 되는것이라,  北 斗가에는 紫微[자미]가 主星[주성]이요, 南斗가에는 天府[천부]가 주성이라, 이는곧 남 북 음양내외를 뜻함인것인데, 음양 배합을 말함이라, 육갑 배열상의 支支[지지]로 나타낼땐 支半逆合[지반역합]하여 음양 배합이란 의미를 표현하고,  紫微宮(자미궁)에 태양이 陽物[양물]을 상징하니 별호를 금오[금까마귀]라 하고 人事[인사]로 볼진데 태양을 상징하는 夫 陽物 이 婦에 懷姙[회임]시켜 찬수[盈數]로 十朔[십삭]만에 一生 탄생을  시키는 의미를가져서 십번째支로 태양을 삼는것이요,  천부는 太陰의家[가]요 內人[내인]이니 婦人[부인]의 위치라, 부인이 부인노릇할렴 부인  모습으로의 진취적이어야 하니 支配列上 한단계 앞선支로 태음궁을  삼는것이요 , 진취적인 모습은 회임하여 子를 배속에 길러 십삭만에  생산하는 모습이나 그 잉태해 기르는 모습이 흡사 차오르는 달과 같음이라 달을 태음이라 하고 예호를 玉　(옥토)라하니[옥토라 하는 유래는 달속에 토끼가 산다는 故事에 의해서였을 것이다,] 부인이 부인모습의상을 띌렴 이와 같아지는 것이므로 天府支의 支를 한단계 앞선支를 태음궁으로 해서 옥토라 하는 것이다, 하고 물음에 답하심이나 이역시 답이 어딘가가 미흡하고 석연치 않은 점이 있지않나 하였다.  즉 酉에 戌은 태음이요, 戌에 亥는太陰宮(태음궁) 玉　(옥토)가 되는 것 등류이다. 

* 몇마디 더 附言(부언) 한다면 토정비결을 아이들에게 지나치게 적용한다는 것은 無理(무리)이다  애들은 부모 밑에서 양육되는 수가 많음으로 모든 운세의 좌우는 부모에게 달렸다할 것이다  토정비결에서 만약상 귀자를 생산한다는 운세가 있는데 애들이 어떻게 귀자를 낳겠는가 ? 이런 말이다  단지 그저 잘 자라고 발육상태가 좋아 진다라고 풀면될 것이다 또 결혼할 운세라 해서 결혼하겠는가? 두번 결혼할 운세라해서 그렇게 되겠는가?  대략은 아저씨나 아줌씨등  활동영역이 넓은 어른 위주로 풀이가 되어 있는 것임으로 애들을 상대해서 볼적엔 좋다 할적엔 발육상태가 좋은 것으로  나쁘다 할적엔 발육상태가 부진한 것으로 해석,  조심시킬 것은 조심시키고 진취적으로 가르칠 것은 가르치면 된다할 것이다  [* 경사 있다,  영화있다,  금관옥대로 대궐에 하례한다 , 귀자를 밸 것이다, 회임을 할 것이다, 등등 좋은 말을 해도 그것은 좋지 않은 것을 가리키는 수가 많으니  애들 에게는 요주의를 요한다할 것이다  ,  나이많은 어른이나  할머니 할아버지등 도 맞지않은 말씀이 나오게 되는데 그 類推(유추)해석을 잘해야 한다 할머니나 할아버지가 무슨 애기를 배며 결혼을 그렇게 또 하는 수가 많겠는가?  애를 밴다면 뱃속에 뭔가 병될게 자란다 볼것이고  구슬을 희롱하는 경사가 있하면 수족을 일하다가 다칠 염려를 해야되고 ,  모다 이런 식으로 해석하면 토정비결은 맞지 않는다로 할게 아닌 것으로 될 것이다 모든 괘는 생사를 초월한 괘의 말씀이라 그러니까 어느 괘상이 나오던간 그 돌아가실수 있다는 문제인데 반드시 않 그렇다고는 장담할수 없다는 것이다  다만 험한 말이 많이 나오던가 이러면 그 조심하는게 상책이고  隱喩法(은유법)으로 표현하는 것이 많은지라 이를테면 조롱에 갇힌새 하늘을 난다  청산에 난초를 옮겨심는다 산에 신선을 만나본다 공동산 머리에 신선이 나를 짝하려고 부른다 , 하늘문이 열리니 두루 상제의 계신 城(성)을 밟는다는 등등 이래 은유법을 써서 말하는 지라 그 몸이 이상이 오거나 건강에 유의 하라는 말씀이라 나이 많으신 어른들은 이런 해에 그저 호상을 당하거나 그런다는 것이리라  그러니까 아무 卦象爻(괘상효)든 그 사람의 生死(생사)와는 그 관계를 크게 결부 시킬려 할 것이 아닌 것이다 그 명이 다함 죽는 것이지 너무 死生(사생)에 얽메일게 아닌 것이라 할 것이고 그저 운세가 양호한가 아님 그 불량해서 고단하게 하는 것인가 이정도 를 판가름해서 삶을 살아가는데 유리한 방향으로 행동하게끔 제도하는 글 정도라고 여기면 큰 병탈은 없을 것이라 사료되는 바이다

* 六親(육친) 六獸(육수)

토정비결을  보시는 분은 반드시  비신에다가 六親(육친)을 對比(대비)하신 다음  그해 流年(유년) 六獸(육수)와 生年(생년)六獸(육수)를 對比(대비)시켜야만 정확도를 기할수 있다 할 것이다
토정비결 卦象爻(괘상효)는 보편성 원칙에 입각하여 대중을 상대로 한 것이라 각개인의 세분화된 운명 파악의 정확도가 떨어지는 수가 있다할 것이라 그리곤 類推(유추)의 부정확함과  六親(육친) 六獸(육수)의 대비와 맞지 않음으로 그 토정비결은 맞지 않는다 하는 말들이 생겨나게 되는 것이다
世應(세응)身命(신명)을 잘 파악하여선 그해 流年(유년) 支(지)나 자신의 출생 支(지)나 하는 것이 世(세)나 應(응)이나 身(신)과 命(명)에 結付(결부)된다면 그만큼 정확도가 근접 된다는 것이라
그리곤 토정서가 내 보건대 錯簡(착간)된 점이 있지 않나 하는 바라  그래서 좋다 말하는 것도 실제에는 나쁘고 나쁘다 말하는 것도 실제에는 좋은 수가 허다한 것이다

六親(육친) 六獸(육수)對比法(대비법)은 다음과 같다

六親(육친)

먼저 六親(육친) 對比法(대비법)을 설명하겠다 앞서도 어느장 에서던가 잠간 언급한 곳이 있겠지만  五行(오행)生克比化(생극비화)에 의해서 六親(육친)이 정하여 지는 것이다
우선 괘상이 오행상으로 무슨 宮(궁)에 해당하는 것인가를 알아야한다
그럴려면 世應爻(세응효) 붙이는 곳에서 설명한  本宮(본궁)卦(괘) 所以(소이) 太歲(태세)에 世主(세주)가 붙는 괘가 본궁괘로서 그괘가 의미하는 오행을 本宮(본궁) 五行(오행)이라 한다 
 所以(소이) 乾卦(건괘)는 金宮卦(금궁괘) 坤卦(곤괘)는 土宮卦(토궁괘) 兌卦(태괘)는 金宮卦(금궁괘) 坎卦(감괘)는 水宮卦(수궁괘) 震(진) 巽卦(손괘)는 木宮卦(목궁괘) 離卦(이괘)는 火宮卦(화궁괘) 艮卦(간괘)는 土宮卦(토궁괘)가 된다  根本(근본)太歲宮(태세궁)의 五行(오행)이 이렇게 정해져선 나머지 大成(대성)八卦(팔괘) 五十六卦(오십육괘)에  세주가 오르락 내리락 하면서 그 오행이 태세궁 따라선 그 宮(궁)의 오행으로 정해지는 것이라 이를테면 乾宮(건궁)卦(괘) 初爻(초효)가 변하여선 　卦(구괘)되면서 世(세) 初爻(초효)로 내려 오면서 所以(소이) 　卦(구괘)는 金宮卦(금궁괘)가 되는 것이다 이효 까지 변하면 세주가 이효에 임하며서 遯卦(둔괘)가 되면서 역시 금궁괘가 되는 것이고 삼효까지 변하면서 否卦(부= 비괘)를 이루면서 세주 삼효에 임하면서 금궁괘가 되는 것이다  사효까지 변하여  觀卦(관괘)되어지며 세주 四爻(사효)에 임하고 금궁괘가 되어지고 五爻(오효)까지 변하여선 剝卦(박괘)를 이루면서 세주 오효에 임하면서 역시 금궁괘가 되는 것이다 六世(육세) 太歲(태세)를 변질시키면 다른 宮(궁)의 太世(태세) 소이 本宮(본궁)을 가리키는 것이라 이래 六世(육세)는 변경시키지 않고 세 칠세는 다시 四位(사위)로 내려오면서 그 爻(효)를 변경시켜선 소이 火地晉卦(화지진괘)를 만들어선 世(세) 四位(사위)에 붙게되는 것이고 역시 금궁괘라 하는 것이다  다음 內卦爻(내괘효) 전부를 변경시켜선 大有卦(대유괘)가 되어선 世(세) 三位(삼위)에 머물면서  팔세 금궁괘라 하는 것이다 이유는 내려오면서 삼위효만 변경  시킨다면 그것은 다른 태세 궁괘의 세 정하는 것을 침범하는 것이 되므로 그렇게 정하여지지 않는 것이다 이를테면 내려오면서 삼위만 변경시켜선 火山旅卦(화산여괘)를 만들어선 세 팔세라 한다면 그것은 火宮(화궁) 離卦(이괘)의 世(세) 初位(초위)에 내려와서 세주가 정해지는데 대한 이중적 현상이 일지 않겠는가 이다   그래서 그렇게 하지 않고 내괘효 전부를 동작시켜선 팔세를 정하고 세주만 삼위에 머문다 함인 것이다 이위까지 동작 火風鼎卦(화풍정괘)를 만들어선 世(세)를 정하면 안되겠느냐 의문을 제기한다면 역시 離宮(이궁) 의 세주 二位(이위)를 정하는 방식이라 그 이중적 현상이 일지 않겠는가 이다   또 초위만 변경시킨다면 이것은 木宮卦(목궁괘) 巽卦(손괘)에서 　　卦(서합괘)로 되는 世(세) 五位(오위)정하는 방식과 같아지는 것이라  역시 다른 궁을 침범하는 것이 되고  二位(이위)만 독단으로 변경시킨다면 역시 未濟(미제)를 이루면서 離宮(이궁)卦(괘) 世(세) 삼위를 정하는 거와 중복현상이 일어난다 그래서 천상간에  내괘 효전체를 변경시켜선 삼위에 세주를 삼고선 팔세 金宮(금궁) 世主(세주)라 하는 것이다  다른 궁의 세주 정립방식도 이에 準(준)하여서 설명된다할 것이다

* 이렇게 하여서 그괘 의 오행궁이 정립되고 세주를 알아내면 세주 대응효[ 획 긋는 것 두칸 건너 마주보는 효를 말함]가 應爻(응효) 가되는 것이다   또 이렇게 하여선 세주가 비신 子午(자오)에 메겨지면 初爻(초효)에 身(신)이 메겨지고 그 對相爻(대상효)에 命(명)이 메겨지게 된다 수순 따라 世(세) 丑未(축미)이면 二爻身(이효신) 五爻命(오효명), 世(세) 寅申(인신)에 붙으면 三爻身(삼효신) 上爻命(상효명),  世(세) 卯酉(묘유)에 붙음 四爻身(사효신) 初爻命(초효명), 世(세) 辰戌(진술)에 붙음 五爻身(오효신) 二爻命(이효명),  世(세) 巳亥(사해)에 붙음  六爻身(육효신) 三爻命(삼효명)이 정해지게되는 것이다 

* 이렇게 하여서 무슨 오행에 해당하는 宮(궁)인가를 알아냈다면 그 궁의 五行性(오행성) 대비 各(각)爻(효)마다 붙는 飛神(비신) 五行(오행)과의 生克比化(생극비화)를 따져선 그 육친을 정하는 것이라 만약상  金宮(금궁)이라면  飛神(비신) 五行(오행)이 正五行(정오행) 法則(법칙)의 五行性(오행성)이 정해짐을 따라,  子亥(자해) 水(수)라면 金生水(금생수)하니 福德(복덕) 孫爻(손효)가 [부인에 대하여선 자식]될 것이고 寅卯(인묘) 木(목)이라면 金克木(금극목)하여선 財性(재성)이 될 것이고[ 때로는 아버지, 아내 ,]  巳午(사오)火(화)라면 火克金(화극금)하여선 관성[ 때로는 자식, 또는 남편] 이 될것이고 ,  辰戌丑未(진술축미)土(토)라면 토생금 하여선 文性(문성)[ 때로는 어머니 , 梟(효)殺(살)]이 될 것이고 , 같은 金性(금성)이라면 金(금)과 金(금)은 比化(비화)라 所謂(소위) 兄弟宮(형제궁)이 되는 것을 알수가 있을 것이다

六獸(육수)

* 다음 六獸(육수)를 설명하겠다 육수 응용법은  天干(천간)을 갖고하는데 그 적응하는 卜筮(복서)法(법) 따라 달라지게 되는데 때로는 日干(일간)을 중심하고 때로는 年干(년간)을 중심해서 하기도 하는데 그 天干(천간)이 意味(의미)하는 六獸(육수)가 초위에 메겨짐으로 인하여 순서에 따라 차례대로 다른 六獸(육수)도 그 爻順(효순)에 따라 메겨져선 그 운세작용의 길흉 정확도를 보완하는 하주 중요한 역할을 하는 것인 것이다
소이 육수가 정립되는 것은 풍수오행에서 온 것이 아닌가하는 감이 드는데 동방 甲(갑)乙(을)에는 청룡이 메겨지게되고 남방 丙丁(병정)에는 주작이 메겨지게되고 중앙 토성 둘만 분리되어선 戊(무)는 勾陳(구진)이라 하고  己(기)는 　蛇(등사)하며 서방 庚辛(경신)에는 白虎(백호)가 메겨지게 되고 북방 壬癸(임계)에는 玄武(현무)가 메겨진다  이것이 六獸(육수)의 기본이다

육수의 기본이 이래 정립되면 이를테면 流年(유년) 太歲(태세)나 出生(출생) 太歲(태세)가 壬癸(임계)年(년) 이라면 初爻(초효)에 현무 이효에 청룡 삼효에 주작 사효에 구진 오효에 등사 상효에 백호 이런 식으로 육수가 정립된다는 것이고,   流年(유년) 太歲(태세)나 出生(출생)太歲(태세)가 丙丁(병정)년이라면 初爻(초효)에 주작이 떨어져선 앞과 같은 수순이고 戊(무)年干(년간) 이라면 初爻(초효)에 勾陳(구진)이 메겨지고 己(기)年干(년간)이면 初爻(초효)에 　蛇(등사)가 메겨져선 이효 백호 등의 수순으로 그 육수가 순서대로 붙게 되는 것이다 이렇게 하여선 육수가 미치는 영향을 보는데 청룡은 아주 좋은 길신이라 하고 그에 떨어진 爻象(효상) 六親(육친)宮(궁)이 좋다는 것이고 朱雀(주작)亦是(역시) 口舌(구설)을 의미하나 길한 편으로 육친을 해석하고 勾陳(구진)은 仁(인)이라 하여선 갖은 궂은일 떠 안아선 처리하는 것으로 보는지라  그 육친궁에 해당하는 것이 소위 베풀겠다는 입장에 선 것이라 그 회생을 감수하는 어려운 처지로 몰리게 된다는 것이라서 현실 상황에서는 하급 운세로 보기도하고 때로는 아주 극히 희생을 발휘하는 자의 大人(대인)틀로도 해석된다할 것이며,  　蛇(등사)는 매우 양호한 운세를 발휘하는 것으로 보고, 白虎(백호) 역시  威權(위권)이 대단하고 사나운지라 때로는 길하고 때로는 나쁜 것을 가리키는데 그 위권 쓰는 좋은 괘상에 이것이 무언가를 뜻한다면 그 길한 편으로 설명을 하게되는 것이다  현무라 하는 것은 음흉한 도둑의 육수라 하여 아주 저질 하급으로 보는데 이것 역시 대단하게 힘을 발휘 할때는  큰 도둑의 왕이라 할 것이다  世應身命(세응신명)에 六親(육친)六獸(육수)를 눈여겨 볼 것이요 특히 세응에 대하여 눈여겨 볼 것이요 다음은 動爻(동효)이다 動爻(동효)에 어떠한 육친육수가 떨어지는 것인가를 잘 눈여겨 보아선 무슨 육친이 어떠한 작용을 일으키는 것인가를 세밀하게 분석해야 한다는 것이리라

* 이렇게 되야만 하는 것을 그 토정비결은 그 보편성 원칙에 그 괘가 의미하는 상징적인 형태를 그 隱喩(은유) 類推法(유추법)으로 말씀을 메겨논 것이라 맞는 사람에겐 공교롭게도 六獸(육수)론이 결부된 것과 같은 효과의 해석이 되는 것이라  매우 잘 맞고 맞지 않는 사람에겐 그 육친 육수론이 소이 어긋났다는 것이다  그리고 연중에 착간이 되었을 것이라  이러니 엉뚱한 말로 들리고 변질된 모습을 띄는지라 맞지 않는다 할 수밖에 더 있겠는가 이런 내 생각이고 또 그 사람의 전체적인 입지 소이 환경과 그 대운 흐름과 속괘 大定(대정) 易象(역상)들 전반적인 것이 매우 양호하거나 불리한데 토정에서만 그 반대해석이 된다고 해서 그 따라 길, 흉, 타고만 할 것인가 이런 논조다  소이 남 좋은 삶을 기분 나쁘게 하는말로도 들릴수가 있는 그런 문제가 되는 것이라  그래선 잘 그 기분 파악을 하여선 유추하라는 것이다 우려 썪인 상을 짓고 있다면 때로는 그 사람의 상이나 모습을 봐선 우려 썪인 말로도 해석해 줄 수도 있겠지만 될 수 있으면 좋은 말로서 미래지향적 근심 같은 것을 치유하는 방법으로 말하기를 즐겨야 한다 할 것이다

 토정비결은 대중 관찰에 입각 기본 틀만 여럿에게 적용하게끔 세워논 것이라 그 육친육수가 각 개인따라 달라지므로 일률로 말할 수가 없고 그래하면 그 분량이 많아지는지라 그래선 그 대틀만 정해진 글의 내용이라 완전한 적용에는 미흡 할 수밖에 없다는 것이다

* 碧 虛    리  금  오  
                           집 필